靳志強(qiáng)

（華僑大學(xué)公共管理學(xué)院，福建泉州，362021）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的利益機(jī)制研究

靳志強(qiáng)

（華僑大學(xué)公共管理學(xué)院，福建泉州，362021）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，價(jià)值觀認(rèn)同是科學(xué)理論被廣大人民群眾所理解掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以利益機(jī)制推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，要著力于從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面，分別形成價(jià)值觀認(rèn)同、務(wù)實(shí)自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)、約束價(jià)值觀分化。

利益；社會(huì)主義；價(jià)值觀認(rèn)同；利益機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是具有中國特色、符合社會(huì)主義本質(zhì)、被全國各族人民認(rèn)同的深刻、精煉、易記的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一理論命題包含兩個(gè)基本維度：一是理論本身的合理建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展，二是科學(xué)的理論被廣大人民群眾所理解掌握，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。價(jià)值觀認(rèn)同是科學(xué)理論被廣大人民群眾所理解掌握，并轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要是從價(jià)值觀主體思想認(rèn)識(shí)的角度出發(fā)，利用思想政治教育機(jī)制，通過“灌輸”的方法，借助家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的手段，培育人民心目中共同的價(jià)值理想和精神家園，來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同。但這一研究范式，忽視了利益這一人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，實(shí)效性并不理想。這是因?yàn)椋耦I(lǐng)域的問題不能僅僅局限于從精神領(lǐng)域去解決。因此，本文把利益機(jī)制納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究視閾，探索如何以利益機(jī)制推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

一、馬克思主義利益理論在場(chǎng)

（一）利益——人類活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

馬克思坦言宣告：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］82“把人與社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。［1］439恩格斯也曾言明：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為利益?！保?］法國啟蒙思想家霍爾巴赫也曾指明：“利益是人的行動(dòng)的唯一動(dòng)力。”［3］人類一切實(shí)踐活動(dòng)的根本動(dòng)因在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系中突出地表現(xiàn)為利益，人類社會(huì)從本質(zhì)上講就是一個(gè)利益關(guān)系集合體。當(dāng)前，在我國社會(huì)主義條件下的利益關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人利益、集體利益和國家利益根本一致基礎(chǔ)上的多樣態(tài)，貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等各種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的始終。在任何時(shí)代、任何條件下都不能逃避利益，在以核心價(jià)值觀為表現(xiàn)樣態(tài)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也不能回避利益；相反，共同利益是聯(lián)系個(gè)人、集體、國家三者之間的紐帶。

（二）物質(zhì)利益——價(jià)值觀認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放以來，鄧小平十分重視物質(zhì)利益對(duì)于人民群眾的重要性，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)要科學(xué)運(yùn)用物質(zhì)利益原則去調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性。他指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！薄安恢匾曃镔|(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行”。［4］馬克思恩格斯也曾指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］78-79人類社會(huì)存在和發(fā)展的首要的、基本的前提活動(dòng)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在滿足第一需要的基礎(chǔ)上才能有時(shí)間和精力去進(jìn)行以價(jià)值觀為核心的精神生產(chǎn)和精神創(chuàng)造，才能改變愚昧、無知、腐朽、落后、貧瘠的精神土壤。否則，“就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！保?］86由此，物質(zhì)利益是滿足人自身生存和發(fā)展的首要的、基本的前提條件，也是人類進(jìn)行精神文明創(chuàng)造和價(jià)值形態(tài)建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）利益機(jī)制與價(jià)值觀認(rèn)同相互作用的機(jī)理

利益機(jī)制與價(jià)值觀認(rèn)同的關(guān)系，在本質(zhì)上講是存在與意識(shí)的關(guān)系。唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，為我們清晰地勾勒出利益機(jī)制在場(chǎng)并發(fā)生作用的機(jī)理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)的客觀存在，在現(xiàn)實(shí)性上就是這個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀生發(fā)的磁場(chǎng)，利益在這個(gè)磁場(chǎng)中起到了根本導(dǎo)向作用。利益機(jī)制作為一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在決定、影響、制約著人們的意識(shí)活動(dòng)和價(jià)值觀念的認(rèn)同。利益機(jī)制的包容程度、平衡能力、運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)、發(fā)展質(zhì)態(tài)等，不僅制約著價(jià)值觀的理論建構(gòu)而且從根本上影響價(jià)值觀自身的實(shí)踐訴求。

核心價(jià)值觀，作為社會(huì)意識(shí)的范疇，豎立在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上，同樣也就是豎立在維護(hù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的利益機(jī)制之上，并對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。正如馬克思所言“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。［5］9社會(huì)主義核心價(jià)值觀一旦被群眾掌握，就能變成群眾手中的銳利武器，成為改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是從觀念原則出發(fā)進(jìn)行的邏輯推演，而是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐的自覺回應(yīng)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)利益困境

在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，利益矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。再加上社會(huì)利益主體多元、利益結(jié)構(gòu)分化、利益格局混亂，人的心態(tài)不再那么穩(wěn)定，價(jià)值觀認(rèn)同也突破了原有的簡(jiǎn)單的、直線式的認(rèn)同模式，價(jià)值追求的排他性日趨明顯，多元利益格局中價(jià)值觀認(rèn)同呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，面臨著新的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）多元利益訴求中價(jià)值觀認(rèn)同呈現(xiàn)豐富化和復(fù)雜化

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，利益供給的形式單一、內(nèi)容有限，由此所制約的“社會(huì)成員的價(jià)值觀念比較單一，總體上是一種社會(huì)本位、集體本位的價(jià)值體系”。［6］而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)不僅是資源配置的有效手段，而且也是價(jià)值觀重建的重大場(chǎng)域，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固有的一個(gè)特點(diǎn)，就是把原來分布在各個(gè)地域的成員拉到市場(chǎng)里面，成為市場(chǎng)中為自己利益最大化而奮斗的個(gè)體”。［7］因此，人們的利益訴求明顯呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，反映在人們的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神等不同的實(shí)踐領(lǐng)域，人們的價(jià)值觀也不可避免地打上了多元化的烙印。不同階層、不同群體、不同社團(tuán)和不同個(gè)體在利益關(guān)系層面上就表現(xiàn)為少數(shù)人利益與多數(shù)人利益、強(qiáng)勢(shì)群體利益與弱勢(shì)群體利益、特殊利益與共同利益、個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益等多種情況。因此，多元利益訴求中價(jià)值觀認(rèn)同必然呈現(xiàn)出豐富化和復(fù)雜化。

（二）利益增進(jìn)過程中價(jià)值觀認(rèn)同呈現(xiàn)階層化和行業(yè)化

改革開放的實(shí)踐過程，實(shí)際上就是社會(huì)財(cái)富的積累、利益的增進(jìn)過程，這一過程客觀上調(diào)整了原有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，催生了一批新的社會(huì)階層和行業(yè)群體。與社會(huì)化大生產(chǎn)要求相匹配的高度的社會(huì)分工，使社會(huì)成員的生產(chǎn)專門化，并逐步形成了一套順暢有序的職業(yè)和身份轉(zhuǎn)換機(jī)制，因而社會(huì)階層和行業(yè)群體的分工更加明確、角色更加清晰?！靶袠I(yè)的性質(zhì)、地位的差別引起利益格局的失衡，造成行業(yè)之間的利益沖突……社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化，將社會(huì)利益主體分化成事實(shí)上的強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體”。［8］囿于生產(chǎn)力總體發(fā)展水平和發(fā)展速度的制約，在效率優(yōu)先、兼顧公平的思維主導(dǎo)下，不同階層之間和不同行業(yè)群體之間利益分配失衡、矛盾凸顯，由此所引發(fā)的價(jià)值觀認(rèn)同也呈現(xiàn)出階層化和行業(yè)化。

（三）利益分配變動(dòng)中價(jià)值觀認(rèn)同呈現(xiàn)流動(dòng)化和短暫化

建國后很長的一段時(shí)間，職工完全依附于單位，“在單位制度下，國家對(duì)單位處于一種絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和支配的優(yōu)勢(shì)地位，而單位不得不依附于國家并棲居于其羽翼之下”，“國家通過直接壟斷和分配各種重要資源實(shí)現(xiàn)對(duì)單位的利益控制”。［9］社會(huì)利益分配權(quán)幾乎全部集中在黨和政府手中，形式單一、內(nèi)容有限的利益分配依賴于政府這張有形的手，在此種情況下，利益分配所制約的價(jià)值觀認(rèn)同總體趨于穩(wěn)定。而以按勞分配為主體、多種分配方式并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，“瓦解了原有的社會(huì)發(fā)展模式的社會(huì)根基，新的發(fā)展模式創(chuàng)設(shè)出相對(duì)于國家之外的獨(dú)立社會(huì)空間和多元利益格局”，［10］利益分配開始依賴于市場(chǎng)這張無形的手來實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體所追求的“利益最大化”在不同層面上削弱了政府原有的利益分配能力，并在不同領(lǐng)域替代了政府的利益分配權(quán)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在實(shí)現(xiàn)各自利益的過程中不斷地解構(gòu)和組合，利益分配變動(dòng)中價(jià)值觀認(rèn)同也隨著利益主體的不斷解構(gòu)和組合呈現(xiàn)出流動(dòng)化和短暫化。

三、以利益機(jī)制推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)范疇，是人們認(rèn)知、情感、意志、信念、行為等心理因素的統(tǒng)一。英國學(xué)者麥克蓋根認(rèn)為：“認(rèn)同是一種集體現(xiàn)象，而絕不僅是個(gè)別現(xiàn)象?！保?1］在多元利益格局中尋求共同利益，是從整體上實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀認(rèn)同的根本要求。以利益機(jī)制推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，要著力于從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面，分別形成價(jià)值觀認(rèn)同、務(wù)實(shí)自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)、約束價(jià)值觀分化。

首先，在宏觀層面，通過利益引導(dǎo)和整合機(jī)制，穩(wěn)固最廣大人民群眾的共同利益，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。價(jià)值觀對(duì)立是利益對(duì)立的反映，價(jià)值觀多元化是利益多元化的體現(xiàn)，因此，價(jià)值觀認(rèn)同的深層根源應(yīng)當(dāng)是共同利益。恩格斯認(rèn)為“沒有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)”。［5］490對(duì)于利益分散的危害，馬克思曾有過清晰的表述：“利益是有遠(yuǎn)見的。如果以前肉眼看得見的東西而它卻看不見，那么，現(xiàn)在甚至只有用顯微鏡才看得清楚的東西它也看不見了。整個(gè)世界對(duì)它說來是眼中釘，這個(gè)世界之所以充滿危險(xiǎn)，是因?yàn)槭澜绮⒉皇悄骋华?dú)物利益的天下，而是許許多多利益的天下?！保?2］165

馬克思也曾說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?2］56恰恰“正是在人們建立的社會(huì)關(guān)系中，他們的利益才能得到表現(xiàn)，他們的愿望才能成為現(xiàn)實(shí)”。［13］那么，在什么形態(tài)的社會(huì)關(guān)系下才能結(jié)成最高層次的共同利益呢？恩格斯認(rèn)為在資本主義私有制條件下“利益被升格為人類的紐帶——只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的——就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆相互排斥的原子”。［5］24與此相反，馬克思、恩格斯所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)是全人類解放的社會(huì)，在這種社會(huì)關(guān)系下結(jié)成的共同利益才是最高層次的共同利益，這是因?yàn)椤叭鐣?huì)占有生產(chǎn)資料和共同組織生產(chǎn)，以及共同分配產(chǎn)品，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、個(gè)人利益與社會(huì)利益達(dá)成了直接統(tǒng)一”。［14］這是在社會(huì)制度層面結(jié)成的最高層次上具有共同利益的社會(huì)，在此基礎(chǔ)上結(jié)成的價(jià)值觀認(rèn)同才是最根本、最穩(wěn)固的價(jià)值觀認(rèn)同。同時(shí)，只有這種社會(huì)意識(shí)活動(dòng)才能在宏觀層面有代表社會(huì)這個(gè)最大利益共同體的利益的功能，也只有這種意識(shí)活動(dòng)具備對(duì)社會(huì)中各種“質(zhì)同態(tài)異”的價(jià)值觀在宏觀層面的包容、引導(dǎo)和整合的能力。

在我們國家，生產(chǎn)資料公有制從根本上保證了全體人民的共同利益是根本一致的，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的根本保證，但是廣大人民群眾個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)程度是有差別的，如何在差別中維護(hù)統(tǒng)一，關(guān)系到對(duì)質(zhì)同態(tài)異的價(jià)值觀的引導(dǎo)和整合。因此，要充分利用利益引導(dǎo)和利益整合機(jī)制，合理引導(dǎo)多元利益主體的利益訴求、合理引導(dǎo)同一利益群體的不同利益需求，合理引導(dǎo)人們利益目標(biāo)的選擇和實(shí)現(xiàn)利益的手段、合理引導(dǎo)利益實(shí)現(xiàn)后財(cái)富的理性積累與消費(fèi)，合理引導(dǎo)個(gè)人利益滿足與社會(huì)的共同利益實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，盡最大可能地把廣大人民群眾引導(dǎo)、整合為一個(gè)質(zhì)和態(tài)都高度一致的利益共同體，把全國各族人民凝結(jié)成了一個(gè)利益攸關(guān)、生息與共的利益共同體，把各階層、各行業(yè)、各區(qū)域、各群體整合成一個(gè)和諧有序的利益共同體。從而，在結(jié)成共同利益的基礎(chǔ)上，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

其次，在中觀層面，通過利益增進(jìn)、分配和共享機(jī)制，擴(kuò)大人民可以享有的公共利益，務(wù)實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，盡管是社會(huì)意識(shí)活動(dòng)的高度抽象，但必須同時(shí)具備形而下面向現(xiàn)實(shí)的人的特性，才能使價(jià)值觀擺脫抽象殿堂的樊籬，進(jìn)入價(jià)值觀主體的生活實(shí)踐領(lǐng)域，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)照?，F(xiàn)實(shí)關(guān)照的基礎(chǔ)應(yīng)該是來自公共生活領(lǐng)域的公共利益，公共利益是一個(gè)與私人利益相對(duì)應(yīng)的范疇，公共利益本身就是一種價(jià)值取向，在亞里士多德看來：“依絕對(duì)公正的原則來判斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯(cuò)誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）?！保?5］因此，應(yīng)該重視公共利益自身的價(jià)值取向在價(jià)值觀認(rèn)同中的作用，“防止一批官員養(yǎng)成‘官方’的思想習(xí)慣以及一種對(duì)立于多數(shù)人民利益的公共利益觀念的危險(xiǎn)”。［16］

“公共生活領(lǐng)域存在的問題不應(yīng)由市場(chǎng)機(jī)制來解決，市場(chǎng)機(jī)制也無法解決，這就需要借助社會(huì)的共享利益機(jī)制”。［17］利益共享的媒介是利益分配，利益分配的物質(zhì)前提是可以用來分配的物質(zhì)積累的多寡。在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)資源的稀缺性和社會(huì)財(cái)富的有限性是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的共同特征，由此所制約的利益關(guān)系在不同層面也表現(xiàn)為稀缺與緊張，公共利益不能得到充分滿足、利益共享也不能完全實(shí)現(xiàn)。因此，首要的、第一位的是構(gòu)建利益增進(jìn)機(jī)制，擴(kuò)大物質(zhì)利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、精神利益等公共利益空間，實(shí)際上也就是提供了社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺認(rèn)同的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，要著力形成既有活力又不失公平的利益分配格局，堅(jiān)決取締不合理收入、調(diào)節(jié)過高收入、保障最低收入，不斷完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，更加重視分配結(jié)果的公平正義。與此同時(shí)，要充分發(fā)揮利益共享機(jī)制的作用，公共利益不是私人利益、也不是小集體利益，受益人一般是不特定的多數(shù)人，因此，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。［18］

再次，在微觀層面，通過利益平衡、補(bǔ)償和保障機(jī)制，調(diào)試人民群眾之間的利益矛盾和沖突，穩(wěn)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，約束價(jià)值觀分化。中國幾千年的封建社會(huì)在利益問題上遺留了“不患寡而患不均”、“均貧富，等貴賤”等價(jià)值觀念。建國后的社會(huì)主義實(shí)踐，在分配方式上承襲和強(qiáng)化了傳統(tǒng)的平均主義，滿足了人民高度整齊劃一的社會(huì)心理，在利益關(guān)系上趨于平衡。改革開放的生動(dòng)實(shí)踐，打破了原有的平衡狀態(tài)，在“效率優(yōu)先，兼顧公平”的思維主導(dǎo)下，新的利益平衡機(jī)制并未完全建立，由此出現(xiàn)利益分化嚴(yán)重、“先富帶動(dòng)后富”的帶動(dòng)能力明顯滯后的情況。美國正義論大師羅爾斯認(rèn)為：“雖然一個(gè)社會(huì)是一種為了相互利益的合作冒險(xiǎn)，它卻同時(shí)具有利益沖突和利益一致的特色。由于社會(huì)合作使所有人都能過一種比他們各自努力、單獨(dú)生存所能過的更好的生活，就存在一種利益的一致；又由于人們誰也不會(huì)對(duì)怎樣分配他們的合作所產(chǎn)生的較大利益無動(dòng)于衷（因?yàn)闉樽非笏麄兊哪康?，每個(gè)人都想要較大而非較小的份額），這樣就又存在一種利益的沖突?！保?9］因此，就需要在利益一致與利益沖突中尋找利益的平衡支點(diǎn)，這實(shí)際上也就是穩(wěn)定價(jià)值觀認(rèn)同和約束價(jià)值觀分化的支點(diǎn)。

在現(xiàn)存的利益分配框架內(nèi)，尋求利益平衡的支點(diǎn)、約束利益失衡的辦法在于引入利益補(bǔ)償和保障機(jī)制。建立健全科學(xué)有效的利益補(bǔ)償和保障機(jī)制，使社會(huì)各個(gè)階層分擔(dān)社會(huì)轉(zhuǎn)型的成本，分享改革發(fā)展的成果。當(dāng)前，要建立健全社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系，在保障機(jī)制下把全體社會(huì)成員編織成一張可靠的“安全網(wǎng)”，對(duì)多元利益訴求進(jìn)行及時(shí)有效的疏導(dǎo)，以緩和社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的利益分化，調(diào)試社會(huì)利益矛盾，維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的穩(wěn)定。

［1］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：209.

［3］ 霍爾巴赫.自然的體系（上卷）［M］.管士濱，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：260.

［4］ 鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：146.

［5］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］ 賈金玲.當(dāng)代中國社會(huì)矛盾與政策創(chuàng)新研究［J］.求索，2009（5）.

［7］ 潘維，瑪雅.聚焦當(dāng)代中國價(jià)值觀［M］.北京：三聯(lián)書店，2008：220-221.

［8］ 張兵.論和諧社會(huì)構(gòu)建中的利益矛盾與協(xié)調(diào)［J］.社會(huì)主義研究，2009（4）.

［9］ 任學(xué)麗.從基本重合到有限分離：?jiǎn)挝恢贫茸冞w視閾下的國家與社會(huì)關(guān)系［J］.社會(huì)主義研究，2010（3）.

［10］ 郭圣莉.國家與社會(huì)關(guān)系視野中的當(dāng)代中國城市社區(qū)發(fā)展［J］.理論與改革，2006（4）.

［11］ 吉姆·麥克蓋根.文化民粹主義［M］.桂萬先，譯.南京大學(xué)出版社，2001：228.

［12］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1965.

［13］ 布勞.社會(huì)生活中的交換與權(quán)力［M］.孫非，張黎勤，譯.北京：華夏出版社，1988.

［14］ 馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2007：223.

［15］ 亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965：132.

［16］ 格雷厄姆·沃拉斯.政治中的人性［M］.朱曾汶，譯.北京：商務(wù)印書館，1995：182.

［17］ 陶友之.利益共享，是構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)［J］.社會(huì)科學(xué)，2010（9）.

［18］ 馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：243.

［19］ 羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988：121.

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教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“從價(jià)值、本質(zhì)與制度的統(tǒng)一全面把握社會(huì)主義”（09YJC710022）

靳志強(qiáng)（1982-），男，博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義政治文明。