李婧

（山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院，山西汾陽(yáng)，032200）

漢語(yǔ)奉承語(yǔ)的順應(yīng)性研究

李婧

（山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院，山西汾陽(yáng)，032200）

奉承是人際交往中頻繁使用的一種言語(yǔ)行為，涉及到社會(huì)文化的各個(gè)方面。目前對(duì)奉承的研究主要集中在心理學(xué)界，本文在明確給出奉承語(yǔ)的基礎(chǔ)上，試圖從語(yǔ)用學(xué)順應(yīng)理論的視角對(duì)漢語(yǔ)奉承語(yǔ)進(jìn)行研究，認(rèn)為漢語(yǔ)奉承語(yǔ)作為一種策略性的言語(yǔ)行為，是語(yǔ)言選擇的結(jié)果，是順應(yīng)的產(chǎn)物。

漢語(yǔ)奉承語(yǔ)；順應(yīng)論；語(yǔ)言選擇

奉承是人際交往中普遍的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種言語(yǔ)行為。在眾多的言語(yǔ)行為中，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)諸如感謝、批評(píng)、抱怨、恭維、道歉等進(jìn)行過(guò)一系列的研究，但對(duì)奉承性言語(yǔ)行為，尤其是對(duì)漢語(yǔ)的奉承語(yǔ)的研究卻為之甚少，雖然孔子兩千多年前就對(duì)奉承大加批判，斥之為“巧言令色”，但奉承性言語(yǔ)行為是人們之間交往不可避免的一種現(xiàn)象，比如同事之間、熟人之間，甚至是家人之間經(jīng)常用好聽(tīng)的話來(lái)恭維彼此，以達(dá)到一定的交際目的。本文旨在對(duì)漢語(yǔ)奉承語(yǔ)的語(yǔ)料進(jìn)行分析，從順應(yīng)論的視角深入考察漢語(yǔ)中的奉承語(yǔ)，以求從不同角度探討奉承這一言語(yǔ)行為。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》定義奉承為：用好聽(tīng)的話恭維別人，向人討好。奉承在中國(guó)民間的通俗話為“拍馬屁”，意即阿諛?lè)畛?，吹捧他人。為了達(dá)到某種目的，不惜違心地抬高他人，貶低自己；不惜卑躬屈膝，迎合他人。Michael Eldred認(rèn)為奉承是過(guò)度或虛偽地稱贊或恭維的一種行為，以滿足某人的虛榮心或自尊心，使其達(dá)到自我滿足，并使他感到受到別人的尊敬。［1］此解釋基本概括英語(yǔ)詞典中“flattery”的釋義，都含有虛偽的意思。結(jié)合以上定義，筆者認(rèn)為奉承語(yǔ)是說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人懷有從其中得到某種好處或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人目的期望，而故意迎合聽(tīng)話人，對(duì)聽(tīng)話人做出的過(guò)度或虛偽的“積極的”評(píng)價(jià)。

一、漢語(yǔ)奉承語(yǔ)研究的不同方向

修辭學(xué)對(duì)奉承研究的代表人物是意大利著名哲學(xué)家亞里士多德，他認(rèn)為奉承者有悖于卑躬屈膝者，前者有一定的動(dòng)機(jī)，后者則沒(méi)有，所以奉承是策略性的。英國(guó)作家培根（1983）的《論贊譽(yù)》中把對(duì)別人才德的表?yè)P(yáng)者看作是諂諛者，而虛榮是所有諂諛的根源所在。羅馬作家普魯塔克（1969）論述了五種區(qū)分朋友和奉承者的方法，但此方法有點(diǎn)絕對(duì)，從中否認(rèn)了表?yè)P(yáng)的成分。修辭學(xué)對(duì)奉承的研究重在研究說(shuō)話人的言語(yǔ)，而沒(méi)有具體到說(shuō)話人的心理世界。

心理學(xué)家?guī)炖?、戈夫曼等人?955年提出印象管理（又稱自我呈現(xiàn)），指人們?cè)噲D管理和控制他人對(duì)自己所形成的印象的過(guò)程。根據(jù)印象管理理論，Schlenker認(rèn)為有兩種主要的動(dòng)機(jī)控制著自我呈現(xiàn)，其中之一是目的性的——我們盡力愉快地展示自己的好品質(zhì)，以便別人喜歡我們，即所謂的奉承。［2］Jones and Pittman確認(rèn)了五種自我呈現(xiàn)的策略，其中第一種也是奉迎。認(rèn)為奉承是一種策略性行為，奉承者的目的是討別人的喜歡，［3］這就涉及到誠(chéng)實(shí)地恭維或奉承他人，也會(huì)涉及到贊同他人的觀點(diǎn)，從而呈現(xiàn)令別人喜歡的自我形象。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為奉承是印象管理的一種策略，為的是控制自己在他人心目中理想的形象。

語(yǔ)用學(xué)方面近年內(nèi)有學(xué)者在研究恭維語(yǔ)時(shí)涉及到奉承語(yǔ)，如王曉燕認(rèn)為在中國(guó)文化中，故意的恭維別人即成奉承。在某種意義上表?yè)P(yáng)和恭維有一定的重疊，恭維肯定是表?yè)P(yáng)，但表?yè)P(yáng)不一定是恭維，而奉承也可看作是帶有目的性的恭維。［4］葉慧認(rèn)為阿諛?lè)畛蓄愄摷傺哉Z(yǔ)行為使用的顯性言語(yǔ)功能是恭維言語(yǔ)功能，但我們不能因此將阿諛?lè)畛行袨榕c恭維言語(yǔ)行為等同起來(lái)，因?yàn)楣ЬS言語(yǔ)行為所提供的是真實(shí)信息，表達(dá)的是發(fā)話者真實(shí)的感情，而阿諛?lè)畛惺且环N虛假言語(yǔ)行為，其發(fā)話者通過(guò)恭維言語(yǔ)功能來(lái)輸出假信息。［5］任立琴用禮貌原則，以和珅為例系統(tǒng)性的研究漢語(yǔ)的奉承語(yǔ)，重在分析了漢語(yǔ)奉承語(yǔ)的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)手段，并沒(méi)有具體分析人們實(shí)施奉承言語(yǔ)行為的原因。［6］

本文通過(guò)搜集日常交際、電視和文學(xué)作品中的奉承語(yǔ)作為語(yǔ)料，研究奉承語(yǔ)是如何順應(yīng)語(yǔ)境融合下的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)語(yǔ)境、心理世界、社交世界和物理世界，從而實(shí)現(xiàn)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的。具體分析了人們實(shí)施奉承言語(yǔ)行為的原因及不同策略，以及如何順應(yīng)各種語(yǔ)境因素進(jìn)行奉承，以實(shí)現(xiàn)他們的交際目的。

二、Verschueren的語(yǔ)言順應(yīng)論

Verschueren在20世紀(jì)90年代提出語(yǔ)用學(xué)的順應(yīng)理論，認(rèn)為使用語(yǔ)言的過(guò)程就是語(yǔ)言使用者在語(yǔ)言內(nèi)部和外部原因驅(qū)動(dòng)下不斷地進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程，包括語(yǔ)言形式和語(yǔ)言策略的選擇（Verschueren，2000：55）。語(yǔ)言使用者之所以能在溝通過(guò)程中連續(xù)做出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言選擇，是因?yàn)檎Z(yǔ)言的三個(gè)特征：變異性、商討性和順應(yīng)性。這三個(gè)概念構(gòu)建了整個(gè)順應(yīng)理論的框架。變異性指的是語(yǔ)言限定選擇的可能范圍。這一概念說(shuō)明選擇的可能范圍不是靜態(tài)的、穩(wěn)定的現(xiàn)象，而總是變動(dòng)著的。商討性指的是選擇不是機(jī)械的，也不是按照嚴(yán)格的規(guī)則或形式——功能的關(guān)系做出的，而是根據(jù)具有高度靈活性的原則和策略做出的（Verschueren，2000：59）。順應(yīng)性指的是使人們得以從一系列范圍不定的可能性中做出商討性的語(yǔ)言選

擇，以便逼近交際需要達(dá)到的滿意微點(diǎn)（Verschueren，2000：61）。

三、奉承語(yǔ)研究的順應(yīng)性

正如Verschueren的語(yǔ)言順應(yīng)性理論中所講的，使用語(yǔ)言必須包含一個(gè)不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過(guò)程，不論其選擇是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，也不論是出于語(yǔ)言沒(méi)補(bǔ)的原因還是出于語(yǔ)言外部的原因。這些選擇可以出現(xiàn)在語(yǔ)言形式的任何一個(gè)層面上：語(yǔ)音的、形態(tài)的、句法的、詞匯的和語(yǔ)義的（Verschueren，2000：55）。奉承語(yǔ)就是在特定的語(yǔ)境下不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的結(jié)果，首先語(yǔ)言使用者選擇一個(gè)語(yǔ)言或語(yǔ)言變體，然后進(jìn)一步在已選擇的語(yǔ)言或語(yǔ)言變體內(nèi)選擇具體的詞或短語(yǔ)來(lái)構(gòu)建句子或語(yǔ)篇。另外在口語(yǔ)中，交際者還必須選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)音語(yǔ)調(diào)。

說(shuō)話人選擇的除形式外，還選擇策略，所以言語(yǔ)行為可以通過(guò)各種語(yǔ)言形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。交際者在某些語(yǔ)境下選擇奉承語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的交際目的，因此，奉承可看作是一種交際策略，體現(xiàn)著目的性和意識(shí)性。

四、漢語(yǔ)奉承語(yǔ)作為順應(yīng)的實(shí)現(xiàn)

根據(jù)語(yǔ)言順應(yīng)理論，語(yǔ)言使用者之所以要進(jìn)行語(yǔ)言選擇是為了順應(yīng)語(yǔ)境相關(guān)成分，從而實(shí)現(xiàn)或接近某個(gè)具體的交際目的。其中交際語(yǔ)境的要素包括：物理世界、心理世界和社交世界（Verschueren，2000：87），在此我們主要討論后兩者。

（一）順應(yīng)心理世界

語(yǔ)言互動(dòng)是心理與心理之間的交流，當(dāng)交際者在進(jìn)行語(yǔ)言選擇時(shí)，他們或多或少會(huì)受到“社會(huì)心理”的影響（Verschueren，2000：87）。正如話語(yǔ)需要和發(fā)話人的心理世界構(gòu)成相互順應(yīng)一樣，做出的選擇要和發(fā)話人對(duì)釋話人心理世界情形的評(píng)價(jià)構(gòu)成順應(yīng)。對(duì)釋話人的個(gè)性特征、情感投入、信念系統(tǒng)等都對(duì)發(fā)話人的語(yǔ)言選擇有影響（Verschueren，2000：89）。所以發(fā)話人的話語(yǔ)選擇也會(huì)受到釋話人的心理世界的影響，漢語(yǔ)奉承語(yǔ)的選擇大多是為了順應(yīng)以上所提到的心理因素。例如：

例1：（達(dá)爾文被邀赴宴，恰好和一位年輕美貌的女士并排坐在一起）

“達(dá)爾文先生”，坐在旁邊的這位美人帶著戲謔的口吻向科學(xué)家提出疑問(wèn)，“聽(tīng)說(shuō)你斷言，人類是由猴子變來(lái)的。我也是屬于你的論斷之列嗎？”

“那當(dāng)然嘍！”達(dá)爾文看了她一眼，彬彬有禮地答道?！安贿^(guò)，您不是由普通猴子變來(lái)的，而是由長(zhǎng)得非常迷人的猴子變來(lái)的?！?/p>

人人皆知猴子的相貌不怎么樣，年輕美貌的女士一方面不相信自己是猴子變來(lái)的，另一方面又希望自己美貌得到別人的認(rèn)可，尤其是這位偉大的科學(xué)家，達(dá)爾文巧妙的回答既迎合了女士的心理，奉承了女士之美，又沒(méi)有否認(rèn)自己的論斷。

例2：（狐貍在樹(shù)下看見(jiàn)烏鴉嘴里叼著一塊肉，狐貍饞涎欲滴，很想從烏鴉嘴里得到那塊肉）狐貍：親愛(ài)的烏鴉，您好嗎？烏鴉：……

狐貍：（賠著笑臉）親愛(ài)的烏鴉，您的孩子好嗎？

烏鴉：（看了狐貍一眼）……

狐貍：親愛(ài)的烏鴉，您的羽毛真漂亮，麻雀比起您來(lái)，就差遠(yuǎn)了。您的嗓子真好，誰(shuí)都愛(ài)聽(tīng)您唱歌，您就唱幾句吧？《狐貍和烏鴉》狐貍為了順應(yīng)自己想得到烏鴉嘴里的那塊肉的動(dòng)機(jī)，它采取了奉承烏鴉的交際策略，烏鴉聽(tīng)了非常得意：“說(shuō)我嗓子好，愛(ài)聽(tīng)我唱歌的惟獨(dú)只有你狐貍”，就高興地唱了起來(lái)。剛一張嘴，肉就從嘴里掉了下去。狐貍當(dāng)然是叼起肉就鉆到洞里去了，只留下烏鴉在那里“歌唱”。

例3：（一位中年婦女在試穿一件時(shí)尚但不是很適合她的女裝）

女店員：這件衣服是最新的款式，您穿上既顯得您年輕時(shí)尚，又顯您的身材，還很適合您的膚色。

女顧客：真的嗎?我擔(dān)心它太過(guò)時(shí)尚而不適合我，是不是有點(diǎn)孩子氣？

女店員：怎么會(huì)呢？這件衣服穿在您身上再合適不過(guò)了，多有氣質(zhì)，再說(shuō)打扮年輕點(diǎn)多好呢！

女顧客：那我就買了（樂(lè)滋滋的）。

女店員一方面順應(yīng)女性的心理——喜歡別人說(shuō)自己年輕時(shí)尚，有氣質(zhì)；另一方面，盡管女店員也注意到了此款衣服不適合顧客穿，但為了順應(yīng)自己想出售衣服的心理動(dòng)機(jī)，極力奉承女顧客，以說(shuō)服她購(gòu)買成功。

（二）順應(yīng)社交世界

從原則上來(lái)說(shuō)，和語(yǔ)言選擇構(gòu)成相互適應(yīng)的社會(huì)因素的范圍是無(wú)限的。其中大多數(shù)因素和社會(huì)場(chǎng)景或公共制度存在性質(zhì)上的聯(lián)系。在這些場(chǎng)景和公共制度之內(nèi)，許多語(yǔ)言選擇都取決于從屬與權(quán)威或者權(quán)位與親和這類關(guān)系。社會(huì)場(chǎng)景和公共制度還給某些類型的語(yǔ)言性行為的實(shí)施方式或那些人有權(quán)實(shí)施這些行為規(guī)定了各種原則和規(guī)則，甚至規(guī)定了某些行為在某些情況下的“可實(shí)施性”（Verschueren，2000：91）。因此，當(dāng)發(fā)話人在實(shí)施奉承策略時(shí)，必須把社會(huì)場(chǎng)景和公共制度考慮在內(nèi)，比如說(shuō)社會(huì)地位和權(quán)力等，因?yàn)檫@些因素在社會(huì)交際中十分重要。

1.順應(yīng)權(quán)力與社會(huì)地位

日常生活中，不同的社會(huì)地位決定著上下級(jí)之間的不同關(guān)系，從而影響著人們彼此之間的說(shuō)話方式，尤其是下級(jí)，他們不得不考慮說(shuō)什么合適、怎樣以一種合適的方式來(lái)表達(dá)自己。處于下級(jí)位置的說(shuō)話人總是想以一種合適的方式來(lái)奉承上級(jí)，來(lái)表達(dá)他們的強(qiáng)烈情感，同時(shí)也顯示自己對(duì)聽(tīng)話人的尊敬，所以奉承的目的是贏得對(duì)方的喜歡。

例4：（晉武帝登基時(shí)，測(cè)字摸到個(gè)“一”字，很不高興，“點(diǎn)”太小了）

侍中裴楷進(jìn)言道：“陛下，這個(gè)‘一’摸得好，是大吉兆。因?yàn)樘斓靡粍t清，地得一則寧，君王得一則天下忠。”

此例中，侍中裴楷非常熟悉晉武帝的脾性，他的言語(yǔ)順應(yīng)新皇帝的權(quán)力，所以直拍得晉武帝轉(zhuǎn)憂為喜，而這個(gè)侍中裴楷也在新皇帝心里留下了好印象。

例5：（林黛玉到賈府時(shí)，王熙鳳第一次亮相，王熙鳳一出場(chǎng)就不同凡響，對(duì)林黛玉的親熱程度超過(guò)他人）

她攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量一回，先把黛玉夸獎(jiǎng)一番：“天下真有這樣標(biāo)致的人物！我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女。”《紅樓夢(mèng)》第三回

王熙鳳知道賈母“天天嘴里的心里的放不下”，是十分疼愛(ài)黛玉的，所以上面幾句話，與其說(shuō)是贊揚(yáng)林黛玉，不如說(shuō)是奉承老太太，順應(yīng)老太太的權(quán)力與社會(huì)地位，以贏得老太太的喜歡。

2.順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

Verschueren（2000）認(rèn)為文化及其生發(fā)出來(lái)的規(guī)范和價(jià)值觀，一直都是語(yǔ)用學(xué)文獻(xiàn)中最能反映社交世界與語(yǔ)言選擇的關(guān)系的成分（Verschueren，2000：92）。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，奉承是生存的一種手段，是達(dá)到目的的一種謀略，是搞好人際關(guān)系的一種技巧。因?yàn)槿丝偸窍矚g別人奉承的，有時(shí)，即使明知對(duì)方講的是奉承話，心中還是免不了會(huì)沾沾自喜。于是，逢女夸氣質(zhì)，遇男贊有才，見(jiàn)官捧魄力，碰商說(shuō)頭腦便成了一種文化。

例6：（小王陪新任職不久的領(lǐng)導(dǎo)吃飯）

小王：……“主任，我這個(gè)人雖然平時(shí)話多，但是我從來(lái)不喜歡評(píng)人，但是我接觸的干部也不少，遠(yuǎn)的就不說(shuō)了，就說(shuō)我們單位的干部，要說(shuō)在辦事能力和人際交往上面，沒(méi)有幾個(gè)能跟您比的?。ň淳疲┫裎疫@樣的員工需要學(xué)習(xí)和掌握的還多！以后還望您能多多指教……

例6中，小王順應(yīng)了中國(guó)文化傳統(tǒng)，奉承新主任的辦事能力，從而在新主任心目中留下好的印象，今后能對(duì)自己“多多指教”。

例7：（甲和乙是兩位熟人，他們好久沒(méi)見(jiàn)）

甲：老X！總沒(méi)見(jiàn)？

乙：我出趟門兒。

甲：發(fā)福啦！

乙：（用手摸臉）我沒(méi)變化……

甲：胖多啦！

乙：我沒(méi)覺(jué)出來(lái)。

甲：您氣色也好啊，滿面紅光。今年三十幾？

乙：三十幾？我都快五十啦！

甲：嗬！照您這身體，再活五十歲沒(méi)問(wèn)題。

乙：瞧你說(shuō)的。（笑模樣）

馬敬伯整理《奉承話》

此例是熟人見(jiàn)面的寒暄語(yǔ)，順應(yīng)了中國(guó)文化，人人都希望說(shuō)自己臉色好、健康、年輕，甲對(duì)乙的奉承，表達(dá)了對(duì)聽(tīng)話人的注意和關(guān)心，拉近了彼此的距離。

綜上所述，根據(jù)對(duì)目前收集到的漢語(yǔ)語(yǔ)境中的奉承語(yǔ)的分析來(lái)看，漢語(yǔ)的奉承語(yǔ)是人們?cè)诮煌袨榱诉_(dá)到某種交際意圖而選擇的一種策略性的言語(yǔ)行為，是語(yǔ)言選擇的結(jié)果，是順應(yīng)語(yǔ)境融合下的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)語(yǔ)境、心理世界、社交世界和物理世界，從而實(shí)現(xiàn)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的并具體分析了人們實(shí)施奉承言語(yǔ)行為的原因。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)人們不僅會(huì)選擇各種語(yǔ)言策略來(lái)順應(yīng)語(yǔ)境，而且還會(huì)積極地利用各種語(yǔ)境因素來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的交際目的，獲得交際成功。

［1］ Eldred，Michael.Lecture14：Flattery［EB/OL］.（2003-04-08）.http：/ /www.mitdasein.com/4116020682/Lecture14/DrMichaelEldred.

［2］ Schlenker，Barry.Impression Management：The Self-Concept，Social Identity，andInterpersonal Relations［M］.California：Brooks/Cole Publishing Company，1980.

［3］ Jones E E，Pittman T S.Toward a general theory of strategic selfpresentation［M］//In：Suls J.ed.Psychological perspectives on the self.Hillsdle，New Jersey：Erlabaum，1982：231-263.

［4］ 王曉燕.漢語(yǔ)恭維語(yǔ)的順應(yīng)性研究［D］.太原：山西大學(xué)，2007.

［5］ 葉慧.漢語(yǔ)虛假言語(yǔ)行為語(yǔ)用研究「D」.桂林：廣西師范大學(xué)，2003.

［6］ 任立琴.漢語(yǔ)奉承語(yǔ)的語(yǔ)用學(xué)研究［D］.太原：山西大學(xué)，2010.

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李婧（1976-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)。