雷碧樂

（廣東工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣東廣州，510006）

悲慘的人生，偉大的行動(dòng)
——存在論中的《變形記》與《活著》的對(duì)比研究

雷碧樂

（廣東工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣東廣州，510006）

卡夫卡的《變形記》和余華的《活著》都揭示了人類荒誕和非理性化的生存境遇，無論是格里高爾奮起反抗后的赴死舉動(dòng)，還是福貴默無聲息的堅(jiān)忍活著的姿態(tài)，都是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自由、真實(shí)存在的自我承擔(dān)，昭示著存在的勇氣和對(duì)荒謬境遇的超越。

荒誕和非理性化；生死；自我承擔(dān)；存在的勇氣

昆德拉曾說：“在首席法官缺席的情況下，世界顯示出可怕的模棱兩可：?jiǎn)我坏纳袷フ胬肀蝗藗兎纸?、分割成無數(shù)的相對(duì)真理，這就化育了現(xiàn)代紀(jì)元的世界，以及隨之而來的這個(gè)世界的想象和模型——小說?！保?］卡夫卡和余華就是在這個(gè)彌漫著混沌與模棱兩可的現(xiàn)代紀(jì)元中，深入人類存在的極地與深淵，探討人類生存的可能性的偉大小說家。兩位生活在不同時(shí)代，具有不同文化背景的作家在《變形記》和《活著》中勾畫出了風(fēng)格迥異的兩幅存在的圖，格里高爾頑強(qiáng)的反抗還是凄涼的死亡與福貴默無聲息的堅(jiān)忍和怡然的生存姿態(tài)形成了鮮明的對(duì)照，但當(dāng)我們從存在論的視角來分析兩部作品的主題、情節(jié)及人物形象時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩部作品在勘探人類與生俱來的困境時(shí)，形象而深刻地構(gòu)建了對(duì)這一話題幾近相似的看法。無論是格里高爾英勇的死亡還是福貴的默無聲息的生活，都是他們面對(duì)荒謬和非理性化悲慘人生的偉大行動(dòng)，是他們擺脫了生存“臨界狀態(tài)后”自由個(gè)體的自我承擔(dān)，是不顧“非存在”的威脅和挑戰(zhàn)的自我肯定和對(duì)自身存在困境的不斷超越。

一、荒誕和非理性的生存境遇

“在現(xiàn)代，笛卡兒的理性從中世紀(jì)繼承下來的價(jià)值觀一個(gè)個(gè)全被腐蝕殆盡，但是，正當(dāng)理性大獲全勝之際，純粹的非理性占據(jù)了世界的舞臺(tái)，因?yàn)樵贈(zèng)]有任何被普遍接受的價(jià)值體系可以阻擋它”。［2］20世紀(jì)的西方世界在承繼了人性的解放和科學(xué)和理性創(chuàng)造的輝煌以后，被慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)推入了無邊的黑暗。曾經(jīng)為著自由和解放歡愉不已并對(duì)人類的善良品性和上帝的崇高價(jià)值體系充滿自信的人們陷入了悲觀、絕望、痛苦的境地。存在主義哲學(xué)在理性無法企及的真空地帶，把非理性主義推到了思維的前沿來審視人類生存的困惑。它把目光投向現(xiàn)實(shí)中的存在，即人本身，倡導(dǎo)從個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和感覺去體會(huì)周圍的世界，呈現(xiàn)在意志表象中的是一個(gè)偶然、混亂和荒誕的世界。存在主義的代表加繆在《西西弗斯神化》中進(jìn)一步總結(jié)了荒謬感覺降臨的四種方式：“許多人生活的機(jī)械性引起他們懷疑自己存在的價(jià)值和目的；這暗示了荒誕；強(qiáng)烈的時(shí)間流逝感，或承認(rèn)時(shí)間是一種毀滅力量；一種被留在異己世界的感覺；與他人的隔離感。［3］

卡夫卡無疑是現(xiàn)代主義文學(xué)中最善于揭示人類荒誕和非理性生存困境的先驅(qū)作家，他的作品“不在真實(shí)的摹寫中追求再現(xiàn)式的逼真，而以象征式的表現(xiàn)追求真實(shí)中的荒誕、荒誕中的真實(shí)”。［4］在《變形記》中，卡夫卡巧妙地運(yùn)用甲蟲這一意象來揭示格里高爾繁重和封閉的生活、弱勢(shì)的地位和被邊緣化了的“局外人”角色。甲蟲厚重的外殼象征了他背負(fù)的生活重負(fù)和卑屈生活，支吾不清的言語使他無法進(jìn)入人類的圈子，成為被排擠和唾棄的對(duì)象。格里高爾的變形來得很突兀，是他在一天早上醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)自己無法移動(dòng)自己的身體時(shí)開始，變成甲殼蟲的薩姆沙有無數(shù)細(xì)小的腿，它們一刻不停地向四面八方揮動(dòng)，但他自己完全無法控制，連簡(jiǎn)單的下床的動(dòng)作都無法完成。這正契合了存在主義宣稱的人在這個(gè)荒誕的世界里無法把握自己的命運(yùn)，偶然的因素隨時(shí)可能把人“異化”成非人的任何東西。一個(gè)善良、充滿愛心的人無端變成了丑陋、讓人討厭的甲蟲，這是在理性的范圍內(nèi)無論如何都無法解釋的“怪相”，但實(shí)際上是格里高爾荒誕和悲劇生活的真實(shí)反映。正如加繆所言，格里高爾荒誕的生存首先表現(xiàn)在機(jī)械化的生活使他找不到自己生存的價(jià)值，內(nèi)心處于痛苦掙扎的狀態(tài)。那是怎樣的一種生活呀？當(dāng)別人還在睡夢(mèng)中的時(shí)候，他要掙扎著去趕準(zhǔn)點(diǎn)的火車，旅行推銷員的角色使他比辦公室里其他的推銷員辛苦得多，其他的推銷員能在辦公室里像貴婦人一樣享受早餐，而他卻只能在火車上吃質(zhì)量低劣的食物，進(jìn)餐也沒有任何規(guī)律；勤勤懇懇的工作并不能換來老板的嘉獎(jiǎng)和關(guān)心，反而進(jìn)一步被老板壓榨和成為同事流言蜚語的對(duì)象。這種機(jī)械化的生活進(jìn)而使他有了一種被留在異己世界的感覺，與同事和家人都處于隔離的孤獨(dú)狀態(tài)。萍水相逢的人自然無法成為朋友，但朝夕相處的家人也無法使格里高爾融入其中。父親的公司倒閉以后，為了還債，他成了家里經(jīng)濟(jì)生活的唯一來源，父母讓他還債的期望、妹妹希望跨進(jìn)音樂學(xué)院的夢(mèng)想成了格里高爾無法卸去的重負(fù)，格里高爾如一臺(tái)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，不斷磨損，無法喘息。變形后，格里高爾雖背負(fù)著甲蟲的外殼，卻不乏愛心和溫存，時(shí)刻傾聽著家人的談話，為他們的溫飽和生活操心；蟲化后的他本該好好享受一下解脫重負(fù)后的快樂，但日益窘迫的家庭狀況使他恨不得馬上能夠變回原形，重新挑起家庭的重?fù)?dān)。但在物化的資本主義社會(huì)中，人也只能淪落為機(jī)器一般的角色，失去了掙錢能力的格里高爾在荒誕的現(xiàn)實(shí)面前成了被邊緣化的“局外人”，同事的無情、家人的冷遇、旁人的鄙視使他處于孤獨(dú)、絕望、痛苦的境遇中。看到變形后的格里高爾，家人呈現(xiàn)出的不是人類應(yīng)有的悲憫和哀嘆，而是愈演愈烈的冷酷和無情，最后把格里高爾逼入死亡的境地之后居然表現(xiàn)出了如釋重負(fù)的輕松和愉快。格里高爾的變形經(jīng)歷是20世紀(jì)人類共同生存狀況的反映，人生就是由無數(shù)的偶然造就的荒誕，人是弱小而又卑微的如甲蟲般的動(dòng)物，無法把握自己的命運(yùn)，孤獨(dú)、隔離、異化使人只能永遠(yuǎn)陷在痛苦的手心里。

與格里高爾突然變形和變形后荒誕和非理性化的生存境遇相似的是《活著》中主人公福貴如浮萍般的命運(yùn)。曾經(jīng)的闊少福貴，體味過在女人胸脯和肩膀上的快樂和風(fēng)光，品嘗過賭場(chǎng)中心悸神蕩的快感，但一夜之間就變成了一貧如洗的佃農(nóng)，荒誕和悲劇性的人生持續(xù)上演，紛至沓來的死亡如毒蛇般緊緊纏繞著他不放。善良的父親化解了兒子的危機(jī)后掉進(jìn)糞坑而死，福貴在為母親抓藥的途中無端地被抓去充了士兵，在腥風(fēng)血雨和死人堆里撿回命來的福貴懂得了生存的不易。痛定思痛后決定重新做人，他堅(jiān)毅地承擔(dān)起父親和丈夫的責(zé)任，辛勤勞作，為貧困和破碎的家庭帶來希望，但命運(yùn)的天平并沒有因?yàn)樗松^的改變向他傾斜任何的幸運(yùn)和快樂。頻繁的戰(zhàn)亂，文革的暴力，在社會(huì)習(xí)俗認(rèn)為合理的許多事情中，存在著人們未加思索的荒誕和非理性，“在日常生活中，當(dāng)人們的要求和渴望與現(xiàn)實(shí)之間有明顯的不一致時(shí)，這種處境就是荒誕的”。［5］客觀的荒誕世界作用在福貴身上就是接踵而至的苦難和多舛的人生，為救縣長(zhǎng)夫人，善良的兒子有慶被抽血直到嘴唇發(fā)青，沒有呼吸，醫(yī)生只扔下一句不咸不淡的回答：“你真是胡鬧?！保?］12乖巧聽話的女兒雖避免了被送別家的厄運(yùn)，但最終又因難產(chǎn)而死，敦厚的女婿在工傷事故中被壓得血肉模糊而死；相濡以沫、不離不棄的妻子在病氣之下離開了人世，生命中最后的一線希望孫子苦根因家里太窮，吃豆子被撐死，苦根生前最大的愿望就是買頭牛，可錢攢夠的時(shí)候，苦根卻死了。如果說妻子的死是由于無法避免的病痛，那父親、女兒、兒子、女婿和孫子的死純粹是出于偶然，如此集中的死亡，如影隨形的苦難，在短短的幾十年間都降臨到富貴一個(gè)人身上，在他命運(yùn)的詞典里找不到“幸運(yùn)”二字。如此同時(shí)發(fā)生的還有時(shí)代變遷造成的人物身份和角色的急劇轉(zhuǎn)變，賭博中發(fā)財(cái)?shù)凝埗碛辛烁ＹF的田產(chǎn)，成了大地主，風(fēng)光了幾年以后，在土改中被槍斃，在戰(zhàn)場(chǎng)上沒被打死的春生，當(dāng)了縣長(zhǎng)，在文革中受盡批斗之苦上吊自殺。宏大歷史背景下的小人物，無法把握自己的命運(yùn)，在荒誕和非理性的生存環(huán)境中，苦難再不是英雄可以力挽的狂瀾，也不是付出終有回報(bào)的欣喜結(jié)局，苦難本身已經(jīng)成了生存的本質(zhì)。人顯得如此渺小、無助，無論人怎樣欲求和掙扎，最終的結(jié)果也只是陷在痛苦的深淵無法自拔，這一切都顯示了人生的荒誕和不可理喻。

二、存在——自由個(gè)體的獨(dú)自承擔(dān)

存在主義哲學(xué)中的人，不是古典主義中在神圣光環(huán)照耀下所向披靡的圣人和英雄，也不是現(xiàn)實(shí)主義中難以擺脫各種政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的具有社會(huì)功能的人，而是一個(gè)返回了自身，成為“自為存在”的自由個(gè)體?！叭瞬煌馐怯勺约涸斐傻臇|西，這是存在主義的第一原理”。人存在的本質(zhì)在于自由，人通過自由選擇而成為英雄或者懦夫。［7］人作為一種孤獨(dú)的生物生活在一個(gè)無意義的世界里，充滿焦慮和絕望，直到對(duì)自己未來的行動(dòng)做出了決定性的選擇，他的存在才有意義，而通過這樣的選擇，他才獲得了作為人的身份、目標(biāo)和尊嚴(yán)。格里高爾的變形和英勇的赴死舉動(dòng)和福貴堅(jiān)忍和怡然的生活姿態(tài)都是他們抗擊人類苦難所做出的自由選擇，這是他們?cè)噲D沖破悲劇命運(yùn)的包圍、挑戰(zhàn)非存在的威脅，尋求自身價(jià)值和生存尊嚴(yán)的行動(dòng)。

變形前的格里高爾個(gè)體價(jià)值“沉淪”在壓迫自己的家庭和社會(huì)關(guān)系中，變形是他對(duì)個(gè)體價(jià)值的覺悟和尋求的開端，文中幾處細(xì)節(jié)描寫真實(shí)地說明了這一點(diǎn)。首先，格里高爾早上醒來發(fā)現(xiàn)自己的變形以后未有絲毫的詫異，他很自然地接受了自己變成甲蟲的事實(shí)。為了反抗父母無情的催促和同事不明原由的譴責(zé)，即使披著丑陋的外形，他也掙扎著走出房間證明自己的無辜，當(dāng)然他有可能嚇倒同事和家人的后果也在他的預(yù)料之中，也進(jìn)一步達(dá)到了他反抗機(jī)械化生活的目的。同事驚恐中倉皇而逃，家人也不再催促他出房間趕去上班，從此以后，他就擺脫了家庭的重負(fù)和老板的壓榨。以前，為了擁有屬于自己的一片空間，格里高爾每晚睡覺都有鎖門的習(xí)慣，即使白天不上班，他也只是把自己鎖在房間里，做一些自己喜歡的木工活，重溫童年快樂、溫馨的時(shí)光。變形以后，格里高爾的房門即使開著，家人也不會(huì)主動(dòng)進(jìn)去。他可以在自己的房間里，徹底地享受一下真正的自由，吃自己喜歡的食物，在天花板上自由地爬來爬去，時(shí)間長(zhǎng)了，他可以自由得控制身體，即使從天花板上摔倒地上，也不會(huì)受傷。蟲化的生活雖使格里高爾陷入孤獨(dú)的境地，但卻把他還原成了一個(gè)自由的個(gè)體，透過甲蟲的眼睛格里高爾看到了個(gè)體的渺小和無助，也看清了以前被遮蔽的扭曲的家庭倫理關(guān)系。但家人變本加厲的冷遇并沒有阻止格里高爾追求自我價(jià)值的決心和希望，他也沒有耽溺在蟲化般的生活里而失去尋求自我價(jià)值的美好愿望。他三次沖出房間與殘酷的現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)：他第一次沖出房間要證明自己的無辜，第二次要為保護(hù)那些給他帶來溫馨記憶的家具，第三次，他被凈化靈魂的美妙音樂吸引，要為捍衛(wèi)人類純潔和高尚的靈魂與庸俗的世界戰(zhàn)斗。格里高爾的變形雖然未能使他徹底地?cái)[脫異化的生活狀態(tài)，但他對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幈砻髁藢で笞杂傻挠職夂蜎Q心，在他徹底地覺悟到想成為自由個(gè)體的他在這個(gè)異化的世界里找不到容身之地的時(shí)候，他毫不猶豫地選擇了死亡。這是格里高爾在選擇，創(chuàng)造自我本質(zhì)的過程中，對(duì)荒謬人生的最好和最大的反抗，也是他超越生存困境奔向自由的壯烈搏擊，死亡也因此具有了個(gè)體拯救的崇高意義，與生存一樣真實(shí)，正如薩特所說“自由本質(zhì)的獲得和確定都是在整個(gè)過程的終結(jié)時(shí)才最后完成，生存與死亡是同一過程”。加繆也說“荒謬以死亡收?qǐng)觥?，?］死是格里高爾對(duì)被異化的生的厭倦與反抗，是他擺脫荒謬世界的最好的選擇。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，最大的痛苦莫過于看到親人一個(gè)個(gè)離去，“白發(fā)人送黑發(fā)人”的痛楚更是大部分人不能承受的結(jié)果。在《活著》中，福貴從衣食無憂的闊少一夜之間變成一貧如洗的佃農(nóng)，再經(jīng)歷親人接而連三的離去，在這個(gè)中國(guó)歷史上山河破碎，人的命運(yùn)如風(fēng)雨般飄搖的時(shí)代，苦難與善惡分離，與價(jià)值立場(chǎng)無關(guān)，生存不易，活著更難。面對(duì)毫無來由卻又無法抗拒的苦難，福貴渺小的生命顯得那么不堪一擊，但他沒有逃避，他把命運(yùn)的多舛變成了一次次的選擇。家道破落，父親死亡之后，他選擇了棄惡從善；兒子的意外死亡，他選擇了寬容；生命中最后一線希望斷絕以后，他選擇了堅(jiān)忍和怡然的生活姿態(tài)，這是一種存在勇氣的考驗(yàn)，它沒有出現(xiàn)在死亡的時(shí)刻，而彰顯在活著的掙扎中，正如黑格爾所言“環(huán)境的互相沖突愈多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈人能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚堅(jiān)強(qiáng)。只有在這種發(fā)展中，理念和理想的威力才能夠保持住，因?yàn)樵诜穸ㄖ心鼙３肿约?，才足以見出威力”。?］這是一種絕處逢生的勇氣，這種勇氣在中國(guó)的文化中充滿了力量，這種力量不是來自吶喊，也不是進(jìn)攻，而是忍受生命賦予我們的責(zé)任，忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦痛、無聊和平庸；也是福貴參透了人生的真正意義——“人是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著”以后，［10］對(duì)苦難和無常命運(yùn)的蔑視和嘲弄。在這個(gè)充斥著暴力、死亡的荒誕和非理性的時(shí)代，人無法把握外在的客觀環(huán)境，人能面對(duì)的只是孤獨(dú)的自己，自由與否，歸根到底不取決于客觀而取決于自己，取決于自己面對(duì)苦難和困境時(shí)的勇氣。形單影只的福貴在生存的勇氣中也悟到了生存的智慧，“做人還是平常點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)，爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來爭(zhēng)去賠了自己的命”，［6］375這是一種了大音希聲、大象無形的境界，一種簡(jiǎn)樸的不為物役的自由精神；挑戰(zhàn)非存在的勇氣和智慧使福貴微小的生命呈現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，顯示出西西弗斯的勇敢和超然以及在絕望中守望希望的灑脫和樂觀。

三、生死“詩意”之轉(zhuǎn)換

在西方的傳統(tǒng)文化中，由于受到亞里士多德悲劇理論的影響，死亡作為悲劇的收?qǐng)鐾毁x予了古典主義崇高和美麗的色彩。一直到19世紀(jì)，具有宏大意義的死亡始終是文學(xué)中傳誦和流傳的主題，比如普羅米修斯為了人類的幸福偷盜火種被俘的結(jié)局體現(xiàn)了一種悲壯的美，耶穌為贖人類的罪惡被釘死十字架是一種崇高的美，哈姆雷特為了國(guó)家和人民的幸福的死亡背后體現(xiàn)的是正義之美；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的個(gè)人之死雖然逐漸凸現(xiàn)了個(gè)體存在的價(jià)值，但始終無法擺脫形而上學(xué)所規(guī)定的人類的普遍特性，兼具了政治、文化賦予的社會(huì)功能和倫理意義，如狄更斯《雙城記》中卡頓之死，除了傳達(dá)個(gè)體愛意之外，還具有批判社會(huì)黑暗，為社會(huì)呼喚真愛的深遠(yuǎn)意義，個(gè)體的死亡由于被賦予了功利的社會(huì)意義缺少孤獨(dú)、悲涼的感覺。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是重生惡死的，在儒家“未知生，焉知死”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極入世思想的影響下，悲涼的死亡結(jié)局始終是文學(xué)的禁忌。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)承載的是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，展示的是善惡有償?shù)牡赖抡f教，抒寫的是與政教倫理有關(guān)的個(gè)人抱負(fù)，傳達(dá)的是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政治功能和社會(huì)意義。個(gè)體人的行為在儒家“發(fā)乎情”，但必須“止乎禮義”思想的主導(dǎo)下，無論在任何的困境之中都必須體現(xiàn)出鮮明的理性主義特色，悲觀而不能絕望，憤世嫉俗也不厭棄人生，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臉酚^和自信，“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自樂都是個(gè)體為著理想和希望的召喚和期翼。“寧為玉碎，不為瓦全”，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的君子的偉大生存之道成了主宰個(gè)體生存的“類神化”，在體現(xiàn)著崇高的理想主義特色的同時(shí)也抑制了個(gè)體情欲的釋放和遮蔽了作為自由個(gè)體的實(shí)存。即使有著《金瓶梅》這些直接描寫個(gè)體原始沖動(dòng)和展示個(gè)體真實(shí)心理的作品，也只是被貼上了低級(jí)、庸俗的標(biāo)簽無法登入大雅之堂。

但人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，理想與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無法彌合的矛盾推動(dòng)著人類為著自身存在的價(jià)值和意義不斷地探尋和追索。進(jìn)入20世紀(jì)，物質(zhì)文明的極大豐富卻使人類越來越疏離自己的本性，傳統(tǒng)價(jià)值的分崩離析把人類拋入了精神的荒原，在一個(gè)充滿了偶然、反諷和無常的世界里，人類孤獨(dú)的靈魂無所依傍，四處游蕩。卡夫卡和余華就是在世界進(jìn)入這個(gè)“終極悖論”時(shí)期，存在的范疇突然改變了意義的情況下，思索人類生存的偉大小說家?！蹲冃斡洝泛汀痘钪穬刹啃≌f都對(duì)人類的生存進(jìn)行著哲學(xué)層面的思考，但卡夫卡和余華不是簡(jiǎn)單地從道德意義上去揭示殘酷的現(xiàn)實(shí)和癲狂的歷史，而是從存在的悲劇與絕望的意義上去勘探人性與歷史的作家。存在主義中的現(xiàn)代人成了孤獨(dú)無依的精神流浪者，被拋入混亂、荒謬和不可理喻的存在境遇中，面對(duì)荒誕和非理性化的生存境遇，卡夫卡和余華沒有讓文中的主人公皈依神學(xué)，祈求神的扶助，也沒有怨天尤人，而是把苦難和荒誕的命運(yùn)變成了自由個(gè)體的主動(dòng)選擇，選擇個(gè)人的自我承擔(dān)，去承擔(dān)荒誕現(xiàn)實(shí)帶給人類的苦難。格里高爾選擇了變形和主動(dòng)的死亡反抗機(jī)械化和異己的生活，最終實(shí)踐了“不自由，勿寧死”的存在主義人生哲學(xué)；福貴選擇了直面慘淡人生的生活姿態(tài)，以現(xiàn)實(shí)對(duì)抗死亡，以堅(jiān)韌對(duì)抗苦難，以樂觀面對(duì)悲傷，這是飽經(jīng)滄桑后的淡定，是大徹大悟后的超然，是對(duì)自我生命的救贖。福貴和格里高爾在兩部作品中都以受難者的形象出現(xiàn)，但與古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的受難者不同的是，他們的受難不是為著彼岸的神圣存在或者是人類全體的崇高目標(biāo)，他們的生存和死亡也褪盡了古典主義和現(xiàn)實(shí)主義的崇高色彩，只留下了在凄涼和荒謬境遇中孤獨(dú)個(gè)體的平凡和平庸。但作為自由的個(gè)體，格里高爾的死亡和福貴的生存都具有了個(gè)體拯救的崇高意義，展現(xiàn)了生死從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的詩意轉(zhuǎn)換，實(shí)踐了存在主義的美學(xué)，用馬爾羅·安德烈（MalrauxAndre 1901-1976）的話說就是：“悲慘的人生，偉大的行動(dòng)。”［11］

［1］ 昆德拉.小說的藝術(shù)［M］.孟湄，譯.北京：作家出版社，1992：5.

［2］ 米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)［M］.董強(qiáng)，譯.上海譯文出版社，2004：13.

［3］ 阿諾德·P·欣契利夫.荒誕派［M］.北京：國(guó)際文化出版社，1987：85.

［4］ 鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史（下）［M］.北京：高等教育出版社，1999：123.

［5］ 托馬斯·內(nèi)格爾.人的問題［M］.萬以，譯.上海譯文出版社，2000：13.

［6］ 余華.余華作品集（3）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［7］ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史組.存在主義哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1963：337.

［8］ 張青衛(wèi).淺談存在主義文學(xué)中的死亡意識(shí)［J］.株洲教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）：15.

［9］ 黑格爾.美學(xué)：第一卷［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：67.

［10］ 余華.余華作品集（2）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：293.

［11］ 今道友信.存在主義美學(xué)［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1987：45.

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A

廣東工業(yè)大學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目（405115018）

雷碧樂（1978-），女，碩士，講師，研究方向?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)文化對(duì)比及文學(xué)。