蔡青

論宗族觀念在當(dāng)今農(nóng)村的復(fù)興

蔡青

20世紀(jì)80年代以來，封建宗族觀念在農(nóng)村地區(qū)滋生蔓延。封建宗族資源被重新啟用、封建宗法觀念凸現(xiàn)、封建宗族活動頻繁、封建宗族勢力漸成氣候。對這一社會問題，應(yīng)從全局出發(fā)促其消解。

宗族觀念；宗族勢力；農(nóng)村地區(qū)

中國兩千多年的封建統(tǒng)治是建立在封建宗法制的基礎(chǔ)上的。在封建制度下，統(tǒng)治者以政權(quán)和族權(quán)來操控整個(gè)社會，建立了等級森嚴(yán)的宗法社會。與之相應(yīng)，宗族觀念亦代代相承，根深蒂固地沉淀于人們的頭腦之中。毛澤東曾指出：“這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保?］如今，這種封建枷鎖在鄉(xiāng)村生活中又重新出現(xiàn)。

一、封建宗族資源被重新啟用

祠堂、族田和族譜是宗族的三大重要標(biāo)志，亦是宗族觀念得以產(chǎn)生的三大資源。建國之后，在人民政府的明令禁止下，有組織的宗族活動已不復(fù)存在，宗族資源也多被廢棄不用，但近幾年來，在我國的鄉(xiāng)村特別是南方山區(qū)，封建宗族資源又得到恢復(fù)和重視。

（一）重修祠堂

祠堂有三大功能：祭祖勝地、宗族聚會和執(zhí)法場所、宗族執(zhí)事機(jī)構(gòu)。祠堂實(shí)為宗族的中心。近年來，不少鄉(xiāng)村農(nóng)民經(jīng)族中有威望的老人組織大修祠堂，有的祠堂甚至比舊祠堂還要莊嚴(yán)。

（二）重修族譜

族譜，又稱家譜、家乘、祖譜、宗譜，是一種以表譜形式記錄一個(gè)宗族的起源、演變過程和重要人物事跡的特殊圖書體裁。族譜是宗族觀念得以世代傳承的重要工具，它實(shí)際是一部宗族發(fā)展史，是向族眾灌輸宗族觀念、宗法思想的重要手段。為強(qiáng)化宗族觀念，防止異姓亂宗，現(xiàn)在農(nóng)村中有不少地方興起重修族譜之風(fēng)。

（三）重置族田

族田是宗族制度賴以存在的物質(zhì)條件，可以說，族田不散，宗族長存。族田作為宗族觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，20世紀(jì)50年代以后已在我國逐漸消失。但現(xiàn)在，在南方的某些村落，有些宗族又重置族田。學(xué)者麻國慶1997年曾對閩北某村進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“此村在1992年重新分配土地時(shí)，特意拿出4畝作為族田，每年的祭祖費(fèi)用相當(dāng)一部分要出自族田，族田由族人輪流經(jīng)營。”［2］

祠堂、族譜、族田等標(biāo)志性宗族資源地位的恢復(fù)和功能的重啟，反映了宗族觀念在農(nóng)村的復(fù)活，應(yīng)引起各界的深思和警惕。

二、封建宗法觀念的重新凸現(xiàn)

宗法觀念是宗法制度的精神化、思想化，它伴隨著宗法制度的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又因這一制度的鞏固而發(fā)展。其內(nèi)容十分廣泛，重點(diǎn)是忠、孝等倫理觀念，此外還講求尊卑有別、重男輕女、兄友弟恭、長幼有序以及婦道、貞節(jié)、仁義、恭敬、寬恕、順從等，這些構(gòu)成封建宗法觀念的完整體系，同時(shí)亦是宗族觀念的核心內(nèi)容。

（一）對生育觀的影響

大多數(shù)農(nóng)民的生育觀是將生育目標(biāo)鎖定為多育和育男丁。筆者于2011年初對山東省陵縣小劉莊進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查：當(dāng)問到您認(rèn)為一對夫婦生育幾個(gè)小孩最好時(shí)，答1個(gè)的占0.7%，答2個(gè)的占50%，答3個(gè)的占40%，3個(gè)以上的占9.3%；當(dāng)問到其中有幾個(gè)男孩好時(shí)，答1個(gè)的占3.8%，答2個(gè)的占90%，答3個(gè)的占6%，答3個(gè)以上的的占0.2%。也就是說，99.3%以上的農(nóng)民至少要2個(gè)孩子，93.8%要1-2個(gè)男孩。

在以手工勞作為主的農(nóng)村，人多意味著財(cái)富的增加和積累，因此在宗族觀念中，宗族成員應(yīng)將家族人口的興旺和血脈延續(xù)作為個(gè)體價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，這就注定了深受宗法觀念影響的個(gè)體必將多育和育男丁作為生育目標(biāo)。在山東的一些鄉(xiāng)村中，未育有男孩的家庭一般在村中或宗族大家庭中處于弱勢地位，在遇有家產(chǎn)糾紛、墳地、宅基地等一系列問題時(shí)，或多或少會受他人甚至族眾的壓制。因此，為提高自己的經(jīng)濟(jì)地位和在族中的地位，不少農(nóng)村家庭不惜用外逃躲避、欺騙、抵抗等手段來抵制計(jì)劃生育政策。

（二）對民主觀的影響

人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，在社會主義國家，人民是國家的主人，但現(xiàn)今，很多農(nóng)民仍未擺脫宗法制度下的等級觀念，缺乏參與意識和平等觀念，無法適應(yīng)和面對自身從臣民向公民的角色轉(zhuǎn)變。這主要表現(xiàn)在：對家族和宗族頭人的心理依賴和盲從，在具體事務(wù)上毫無主見，不發(fā)表達(dá)個(gè)人意見和觀點(diǎn)，在宗族領(lǐng)袖的權(quán)威之下，習(xí)慣性地接受族內(nèi)頭人的發(fā)號施令，處于一種個(gè)體人格和意見的缺失狀態(tài)，有困難時(shí)傾向求助于宗族內(nèi)部力量解決。與之相對，族內(nèi)長者則以精神領(lǐng)袖和統(tǒng)治者、駕馭者自居，未顧及其他成員的意見和權(quán)力，成為名副其實(shí)的意見領(lǐng)袖?？傊?，在宗法思想的影響下，不少民眾表現(xiàn)出對平等的輕忽、對民主的淡漠和對權(quán)威的崇拜。

三、封建宗族活動的頻繁發(fā)生

據(jù)對華中華南幾省進(jìn)行的聯(lián)合調(diào)查，我國不少農(nóng)村地區(qū)，尤其是邊遠(yuǎn)山區(qū)，封建宗族活動頻繁［3］。這些宗族活動主要包括：合祖祭墳、制族法、認(rèn)鄉(xiāng)親、清輩分、爭墳山、組織節(jié)慶娛樂、宗族復(fù)仇等，宗族活動產(chǎn)生了種種不良影響。

（一）祭祖

這項(xiàng)活動雖可起到聯(lián)絡(luò)感情、教育后代的作用，但與此相關(guān)的是宗族勢力對族人喪葬事宜的干預(yù)，喪葬活動必須符合宗族成規(guī)。宗族勢力對喪葬活動的干預(yù)是釀成破壞性宗族活動的主要原因。

（二）組織節(jié)慶娛樂

這項(xiàng)活動雖滿足了農(nóng)民的精神文化需要，但這些活動既體現(xiàn)出娛樂性，又體現(xiàn)出宗法性，比如戲劇是農(nóng)民喜愛的娛樂形式，而現(xiàn)今農(nóng)村中的戲劇主題主要是表現(xiàn)農(nóng)民在生兒育女、傳宗接代、尊祖敬宗等宗族倫理上的價(jià)值觀念，宣揚(yáng)各宗族的悠久歷史和祖先中的杰出人物，以此控制和支配族人精神意識。

（三）制族法

在已逐漸形成趨于實(shí)體化的宗族組織的農(nóng)村中，已經(jīng)出現(xiàn)了對族人進(jìn)行控制、管理與支配的相當(dāng)完整的族規(guī)體系，即使有些族規(guī)是與社會主義法律相符的，但我們也必須認(rèn)識到它已經(jīng)成為與國家的行政與司法權(quán)力相平行的私人性質(zhì)的權(quán)利。

四、封建宗族勢力的影響

隨著封建宗族資源的恢復(fù)、封建宗族活動的頻繁發(fā)生、封建宗法觀念的重新凸現(xiàn)，封建宗族勢力也日漸強(qiáng)大起來，在農(nóng)村社會生活中產(chǎn)生了廣泛的影響。

（一）影響村政

近年來，在基層村委會選舉中，宗族勢力對民主選舉的影響不容小覷。一些宗族頭人利用傳統(tǒng)權(quán)威和本族勢力，采用看似民主的合法手段取得干部席位，致使某些地方的村政權(quán)力長期被大戶姓氏所占據(jù)，這嚴(yán)重背離了黨和國家制定的德才兼?zhèn)涞母刹窟x拔制度。許多宗族勢力深厚的村落，基層村政組織無論在選舉過程上還是在結(jié)果呈現(xiàn)上都具有濃郁的宗法性和血親性。

村內(nèi)發(fā)生糾紛時(shí)，合法取得席位的宗族勢力代表自然無法做到公正公允，他們處處偏袒族人，予族人以私利，而對其他民眾來講，基層村政組織就失去了其應(yīng)有的保護(hù)和行使民主權(quán)利的職能。

（二）威脅治安

這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，宗族械斗。隨宗族勢力的強(qiáng)大和宗族社群的壯大，在某些南方省份，宗族械斗和宗族復(fù)仇態(tài)勢呈上升趨勢。一旦出現(xiàn)祖墳、房產(chǎn)、地界、水利等關(guān)乎村民根本利益的糾紛時(shí)，村民往往不訴諸法律而是求助宗族勢力。此時(shí)，作為族民傳統(tǒng)保護(hù)傘的宗族社群多會團(tuán)結(jié)一致對外，嚴(yán)重時(shí)就會引起宗族械斗，甚至發(fā)生人員傷亡。1988年，岳陽市發(fā)生宗族械斗600多起，占農(nóng)村糾紛的58%，造成人員傷亡500多人，直接經(jīng)濟(jì)損失400萬元以上。其二，以族抗法。有些大戶族人視族規(guī)和族長的命令為法律，在族規(guī)和國法發(fā)生沖突時(shí)，在宗族私利和國家集體利益發(fā)生抵觸時(shí)，他們不惜以族抗法。

我國社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)在農(nóng)村，人口的絕大多數(shù)也在農(nóng)村。農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧，不僅關(guān)系到農(nóng)村的繁榮與穩(wěn)定，更是關(guān)系國計(jì)民生、國家興旺的大事。當(dāng)然，我們不得不提的是，宗族觀念還具有經(jīng)濟(jì)協(xié)作、精神依托等有益作用，但這并不影響宗族觀念的陳舊性和封建性，我們應(yīng)從全局出發(fā)，促其消解，高度重視、妥善處理農(nóng)村宗族觀念日漸凸顯和宗族勢力復(fù)萌這一社會問題。

毋庸置疑，只有擁有文明和諧、管理民主、經(jīng)濟(jì)繁榮的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境和鄉(xiāng)鄰和睦、民風(fēng)淳樸、素質(zhì)高尚的人文環(huán)境，才能抵御宗族觀念的沖擊；只有實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的宗族觀念才會徹底銷聲匿跡。只有建立穩(wěn)定的和諧民主的農(nóng)村政治環(huán)境，建立在封建宗法基礎(chǔ)上的宗族社群才會消弱。在社會主義初期階段，我們應(yīng)切實(shí)推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，營造健康向上的文化氛圍，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化組織化新格局。

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]麻國慶.家與中國社會結(jié)構(gòu)[M].北京：文物出版社，1999.

[3]朱勇.清代宗族法研究[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

C912.82

A

1673-1999（2011）24-0063-02

蔡青（1977-），女，山東德州人,德州學(xué)院（山東德州 253023）社科部講師，研究方向?yàn)轳R克思主義大眾化。

2011-10-08