陳 靜

對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的再認(rèn)識(shí)

陳 靜

事物的發(fā)展是由多方面因素作用的結(jié)果，人們難以準(zhǔn)確把握事物發(fā)展過程中由量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人們對(duì)事物本質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)也總是具有主觀性。唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律是把復(fù)雜問題簡單化的理解。如果把這種規(guī)律看作是解決具體問題的放之四海而皆準(zhǔn)的公式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

唯物辯證法；質(zhì)量互變規(guī)律；質(zhì)變臨界點(diǎn)；判斷標(biāo)準(zhǔn)；主觀性

馬克思主義認(rèn)為，事物的發(fā)展都要經(jīng)歷從量變到質(zhì)變的過程。量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所的變更，是在度的范圍內(nèi)漸進(jìn)的、不顯著的、連續(xù)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是突破度的范圍的急劇的顯著的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。把事物的變化分為質(zhì)和量兩種狀態(tài)，在分析問題、解決問題的時(shí)候大大提高了效率。但是，除了對(duì)單一問題的解釋，對(duì)單個(gè)矛盾的審視，我們也看到質(zhì)量互變規(guī)律所不能概說的死角。因此，我們認(rèn)為需要對(duì)辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

一、質(zhì)變臨界點(diǎn)的模糊性

事物從一種性質(zhì)過渡到另一種性質(zhì)，這個(gè)界點(diǎn)本身應(yīng)該如何區(qū)分呢？它是該屬于前一種性質(zhì)，還是后一種性質(zhì)呢？或者它是既屬于前者，又屬于后者嗎？事實(shí)上，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候無法判斷事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)到底在哪里。就像樹上的果子何時(shí)成熟，葉子何時(shí)變黃，一個(gè)人什么時(shí)候長大，天什么時(shí)候變黑……諸如此類的問題，都很難判定它的臨界點(diǎn)。可是，我們不得不承認(rèn)果子成熟與不成熟是不一樣的，綠葉和黃葉是生命的兩種形態(tài)，小孩和大人在心理上的區(qū)別并不能只看十八歲生日過了沒有，白天和黑夜之間肯定是截然相反的面貌。事物的發(fā)展變化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，我們都清楚所謂的臨界點(diǎn)是無法分辨清楚的。

實(shí)際上，總是有更多的因素在作用著事物的變遷。一種事物并不一定進(jìn)化成它之后的較高級(jí)形態(tài)，就像資本主義社會(huì)制度的建立是對(duì)封建制度的勝利，而有些國家甚至可以從奴隸社會(huì)直接過渡到資本主義時(shí)代或社會(huì)主義階段。那么我們說奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，封建社會(huì)和資本主義之間的臨界點(diǎn)就不具有普遍性。在諸多因素共同作用一個(gè)事物發(fā)展的過程中，我們甚至不能斷定，這一事物性質(zhì)未來的發(fā)展到底是走向哪個(gè)方向；事物發(fā)展過程中的量變積累到一定程度，是到了哪個(gè)彼岸。

二、質(zhì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性

我們知道，任何的判斷標(biāo)準(zhǔn)都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，都是人類思想的結(jié)晶。作為一種標(biāo)準(zhǔn)，它有自己的立場(chǎng)。就如善惡作為道德標(biāo)準(zhǔn)，它一定和某些人的現(xiàn)實(shí)利益有關(guān)。對(duì)我們有用，我們會(huì)說它是善的；對(duì)我們的利益有損害，我們稱它是惡的。但是，對(duì)我們有利就一定對(duì)他人有利嗎？在更多的情況下，人們的利益關(guān)系是此消彼長的。美丑作為審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)受主觀立場(chǎng)的影響。我看到的美，在他人眼里或許極其平凡。正所謂“情人眼里出西施”，熱戀中的男女會(huì)把彼此的缺點(diǎn)當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)來賞玩，這些都是不爭的事實(shí)。是非標(biāo)準(zhǔn)也同樣具有主觀性。我們說它是對(duì)的，是建立在我們認(rèn)知基礎(chǔ)上的判斷，但是我們的認(rèn)知能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)在某一天可能會(huì)徹底轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們否定自己的判斷能力時(shí)，又怎能仍然堅(jiān)持自我的判斷結(jié)果呢？

由此看來，標(biāo)準(zhǔn)不論制定多少，也不論誰來制定，又經(jīng)過多少人的確認(rèn)，它都是主觀的產(chǎn)物。我們說這些事物在從一種性質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一種性質(zhì)的時(shí)候，這種說法還能可靠嗎？就像《儒林外史》第三回中周進(jìn)看范進(jìn)的考卷一樣，看完第一遍說：“這樣的文字，都說的是些甚么話！怪不得不進(jìn)學(xué)！”看了第二遍覺得“有些意思”；看完第三遍，不覺嘆息道：“這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之后，才曉得是天地間之至文。真乃一字一珠！可見世上糊涂試官，不知屈煞了多少英才！”其實(shí)不是范進(jìn)的文章真的高妙精彩，而是周進(jìn)看到一個(gè)和自己有一樣境遇的考生，不覺心生憐憫，才一定要看出他的好處，讓他中選。哪位考官會(huì)對(duì)每一位考生都這么認(rèn)真呢？

一種對(duì)事物本質(zhì)的判斷都不能可靠，那么，我們對(duì)事物從一種性質(zhì)轉(zhuǎn)化為另一種性質(zhì)的判斷能萬無一失嗎？我們對(duì)事物質(zhì)變和量變的區(qū)分，也就自然不會(huì)是確定的。

三、正確認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律是把復(fù)雜問題簡單化的理解。我們可以把事物發(fā)展的總趨勢(shì)，看作質(zhì)變和量變交互作用的結(jié)果，亦可以把事物單一的矛盾發(fā)展視作量變和質(zhì)變的過程。但是，把這種規(guī)律看作是解決具體問題的、放之四海而皆準(zhǔn)的公式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

事物的發(fā)展是多方面作用的結(jié)果。我們不能隨意地給事物貼標(biāo)簽、搞形式，以為自己所確認(rèn)的事物性質(zhì)就是千真萬確、不可更改的，以為事物的量必須積累達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)起作用，因?yàn)槲覀兊呐袛嗪蜆?biāo)準(zhǔn)都有可能只是我們自己的一廂情愿。同時(shí)，也不能把質(zhì)變看成是決定一切的力量，欣喜于事物性質(zhì)的保存，可能我們不知不覺中就會(huì)走進(jìn)事物的另一種性質(zhì)中。

質(zhì)量互變規(guī)律是一種宏觀的規(guī)律，我們必須抱以宏觀的視野。如果把它僅作為解決某種問題的方法來用，就會(huì)有所局限。當(dāng)我們用宇宙情懷來審視萬物，當(dāng)我們以“天地境界”［1］來尋覓歷史，當(dāng)我們用寧靜的心態(tài)來揣度世情，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，量變和質(zhì)變的轉(zhuǎn)換規(guī)律就是一條綿延不息的紅線，從未斷絕過。

在事物的發(fā)展過程中，量的積累和排列改變會(huì)促成質(zhì)的變化，質(zhì)規(guī)定著事物量的變化的范圍。這仍是唯物辯證法的一條不可動(dòng)搖的規(guī)律，只不過我們應(yīng)該更認(rèn)真、更深入地看待這條規(guī)律。

注釋：（1）馮友蘭在《新理學(xué)》中把人生境界分為由低級(jí)到高級(jí)的四大境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界高低完全取決于覺解程度的深淺，標(biāo)志著人格完善的程度。

[1]鄭又賢.馬克思主義哲學(xué)原理[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]時(shí)新，王紀(jì)山.序變是量變引起質(zhì)變的中介[J].山西師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1997（3）.

[3]張國珍.質(zhì)量互變規(guī)律的三個(gè)問題[J].長沙:湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1995(1).

[4]吳敬梓.儒林外史[M].長沙：岳麓書社，2001.

B024.7

A

1673-1999（2011）11-0033-02

陳靜（1983-），女，湖北武漢人，福建師范大學(xué)（福建福州350000）公共管理學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)和文化哲學(xué)的研究。

2011-03-15