楊德春

（邯鄲學(xué)院中文系，河北邯鄲 056005）

《春秋穀梁傳》作為儒家十三經(jīng)之一，對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，在中國經(jīng)學(xué)史和文化史上具有重要地位。但是，自近代以來，對《春秋穀梁傳》的研究卻相對比較薄弱。值得注意的是，從1949年至1978年年底，在近二十年時間里，中國大陸只發(fā)表了兩篇研究《春秋穀梁傳》的論文。這兩篇論文都發(fā)表于上世紀(jì)五十年代“反右”之前，一篇是張西堂《〈穀梁〉為古文學(xué)補證》，[1]另一篇為金德建《瑕丘江公作〈穀梁傳〉的推測》。[2]上世紀(jì)八十年代以后，《春秋穀梁傳》研究相對比較薄弱的狀況雖然有所好轉(zhuǎn)，但是仍然與《春秋穀梁傳》在中國文化史和中國學(xué)術(shù)史上所具有的重要地位不相符合，特別是《春秋穀梁傳》在中國倫理思想史上之地位被現(xiàn)當(dāng)代研究者所忽略了，對《春秋穀梁傳》的倫理思想之研究應(yīng)進(jìn)一步加強。這是學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實要求，故特以本文拋磚。

一、《春秋穀梁傳》對婦女的道德要求

在以男性為中心的宗法社會里，婦女沒有獨立的人格和意志，只能從屬于男性?！洞呵铩冯[公二年：“冬，十月，伯姬歸于紀(jì)?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子。婦人不專行，必有從也?！盵3]（2367）這與未嫁從父、既嫁從夫、夫死從長子的“三從”完全一致。不但如此，女人出嫁后，還要從舅姑之言?！洞呵铩坊腹辏骸熬旁?，齊侯送姜氏于讙?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門。諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：‘謹(jǐn)慎從爾舅之言。’母戒之曰：‘謹(jǐn)慎從爾姑之言?！T母般申之曰：‘謹(jǐn)慎從爾父母之言。’送女踰竟，非禮也?！盵3]（2373）范寧注：“般，囊也。所以盛朝夕所須，以備舅姑之用。”女人要言行謹(jǐn)慎，聽從公婆的話，這與婦言的要求基本一致，既然要拿一個袋子，以伺候公婆的日常生活，那丈夫也得伺候，家務(wù)也得操持。這與婦功的要求基本一致。女為悅己者容，梳洗打扮更是每日必不可少的。

《春秋》襄公三十年：“五月，甲午。宋災(zāi)，伯姬卒?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“取卒之日加之災(zāi)上者，見以災(zāi)卒也。其見以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義，傅母不在，宵不下堂。’左右又曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死，婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也?！盵3]（2432）此伯姬為宋伯姬，魯宣公之女，魯成公之妹，嫁給宋共公，又稱共姬。宋共公于魯成公十五年去世，至魯襄公三十年宋伯姬已守寡三十四年。宋伯姬守寡不事二夫無疑是守貞節(jié)。守貞節(jié)的核心就是堅貞不二，執(zhí)一不變。伯姬之舍失火，伯姬不少辟，堅守“婦人之義，傅母不在，宵不下堂”[3](2432)的信條，這里面就含有貞節(jié)的思想，之所以規(guī)定傅母不在，宵不下堂，就是因為傅母不在而宵夜下堂可能失去貞節(jié)。伯姬已守寡三十四年，一旦失去貞節(jié)，三十四年的寡就白守了。所以，伯姬逮火而死，是為堅守貞節(jié)而死。貞節(jié)是對婦人的最高道德要求，所以，《春秋穀梁傳》認(rèn)為“伯姬之婦道盡矣”。[3]（2432）《春秋》襄公三十年：“五月，甲午。宋災(zāi)，宋伯姬卒。（伯姬上《公羊》、《穀梁》無宋字）”《春秋左氏傳》云：“或叫于宋大廟，曰：‘譆譆！出出！’鳥鳴于亳社，如曰：‘譆譆’。甲午，宋大災(zāi)。宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬‘女而不婦，女待人，婦義事也?！盵4]（1116）《春秋左氏傳》僅僅借君子之口認(rèn)為宋共姬像小姑娘一樣聽話，不像成年婦女那樣便宜行事，這只是從小鳥依人的角度要求婦女。

《春秋》襄公三十年：“秋，七月，叔弓如宋，葬宋共姬?！薄洞呵锕騻鳌吩疲骸巴夥蛉瞬粫幔撕我詴?？隱之也。何隱爾？宋災(zāi)，伯姬卒焉。其稱謚何？賢也。何賢爾？宋災(zāi)，伯姬存焉。有司復(fù)曰：‘火至矣！請出?！г唬骸豢?，吾聞之也，婦人夜出，不見傅母，不下堂。傅至矣，母未至也。’逮乎火而死?！盵5]（469）《春秋公羊傳》僅僅以宋共姬為賢，作為遵守婦道的典范來加以褒揚?！洞呵锓Y梁傳》提出：“婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣?！盵3]（2432）已經(jīng)不僅僅是以宋共姬作為遵守婦道的典范來加以褒揚，而且從宋共姬的行為中提煉出“貞”這一道德要求，并將其作為對婦女的最高道德要求，所謂“婦道盡矣”。[3]（2432）

二、《春秋穀梁傳》的忠孝思想

《春秋穀梁傳》講究“忠”和“孝”，并且講究到極致。

《春秋》宣公二年：“秋，九月，乙丑。晉趙盾弒其君夷皋?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“穿弒也，盾不弒而曰盾弒，何也？以罪盾也。其以罪盾，何也？曰：靈公朝諸大夫而暴彈之，觀其避丸也。趙盾入諫，不聽，出亡，至于郊。趙穿弒公，而后反趙盾。史狐書賊，曰：‘趙盾弒公?！茉唬骸旌酰√旌?！予無罪，孰為盾而忍弒其君者乎！’史狐曰：‘子為正卿，入諫不聽，出亡不遠(yuǎn)。君弒，反不討賊，則志同，志同則書重，非子而誰?’故書曰‘晉趙盾弒其君夷皋’者，過在下也。曰：于盾也，見忠臣之至；于許世子止，見孝子之至?！盵3]（2412）趙盾實際上是忠臣，只是盡忠的程度還不夠。《春秋穀梁傳》認(rèn)為不論君之品德如何，臣子都要無條件地盡忠，君荒唐，要入諫。君被弒，要討賊。雖未明言文死諫，但趙盾入諫不聽而出亡肯定是不對的，所謂“過在下也”。

《春秋》昭公十九年：“夏，五月，戊辰，許世子止弒其君買?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“日殺，正卒也，則止不弒也。止不弒而曰弒，責(zé)止也。止曰：‘我與夫弒者。’不立乎其位，以與其弟虺，哭泣，歠飦粥，嗌不容粒，未踰年而死。故君子即止自責(zé)而責(zé)之也?！盵3]（2438）許世子止沒有為其父許悼公嘗藥，其父誤服藥而亡，其后，許世子止傷心而亡，許世子是孝子，只是盡孝的程度還不夠。

所以范寧《集解》說：“盾以亡不出竟，反不討賊，受弒君之罪，忠不至故也。止以父病，不知嘗藥，受弒父之罪，孝不至故也?！盵3]（2412）楊士勛《春秋穀梁傳疏》云：“《春秋》必加弒于此二人者，所以見忠孝之至故也。忠孝不至，則加惡名，欲使忠臣睹之，不敢惜力；孝子見之，所以盡心，是將來之遠(yuǎn)防也?！盵3]（2412）《春秋穀梁傳》不僅反對不忠不孝，而且還要鞭打快牛，對忠臣孝子加以惡名，使忠臣睹之，不敢惜力；孝子見之，更加盡心。

《春秋》昭公十九年：“冬，葬許悼公?！薄洞呵锕騻鳌吩疲骸百\未討，何以書葬？不成于弒也。曷為不成于弒？止進(jìn)藥而藥殺也。止進(jìn)藥而藥殺，則曷為加弒焉爾？譏子道之不盡也。其譏子道之不盡奈何？曰：‘樂正子春之視疾也，復(fù)加一飯，則脫然愈；復(fù)損一飯，則脫然愈；復(fù)加一衣，則脫然愈；復(fù)損一衣，則脫然愈?！惯M(jìn)藥而藥殺，是以君子加弒焉爾。曰許世子止弒其君買，是君子之聽止也。葬許悼公，是君子之赦止也。赦止者，免止之罪辭也?！盵5]（509）《春秋公羊傳》只是單方面從罰立義，這與《春秋穀梁傳》是有區(qū)別的。

《春秋穀梁傳》云：“日卒，時葬，不使止為弒父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學(xué)問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。許世子不知嘗藥，累及許君也?！盵3]（2439）許君不授子以師傅，使不識嘗藥之義，故累及許君?！洞呵锓Y梁傳》不只是單方面從罰立義，而且還強調(diào)上對下的教化，這就比《春秋公羊傳》更接近于孔子的思想。

當(dāng)“忠”和“孝”發(fā)生沖突時，《春秋穀梁傳》認(rèn)為“孝”比“忠”優(yōu)先。

楚國伍子胥的父親伍奢被楚平王所殺，伍子胥出逃，從宋到鄭，又到吳國，挾弓持矢請吳王闔廬為其復(fù)仇，闔廬贊揚伍子胥“大之甚！勇之甚！”范寧《集解》對“大”、“勇”加以解釋：“子胥匹夫，乃欲復(fù)仇于國君，其孝甚大，其心甚勇?！?/p>

當(dāng)“忠”和“孝”不能兩全之時，在封建集權(quán)統(tǒng)治的高壓之下，只能以忠作孝，其流弊以至于在“忠”的口實之下子告其父?！洞呵锓Y梁傳》認(rèn)為大孝可復(fù)仇于國君，這是非常值得注意的?！洞呵锓Y梁傳》明顯認(rèn)為“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是“孝”的延伸和擴大。在宗法制度下，國就是家的擴大。要從根本上維護宗法制度，還得從家的層面入手，強調(diào)“孝”的基礎(chǔ)作用。強調(diào)“忠”比“孝”重要，只不過是舍本逐末，以忠作孝更是損害了宗法制度的基礎(chǔ)。漢宣帝地節(jié)四年二月下詔曰：“導(dǎo)民以孝，則天下順。今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏繇事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今諸有大父母、父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道。”這是在盡忠與盡孝的選擇上，當(dāng)以盡孝為優(yōu)先之考慮。漢宣帝地節(jié)四年二月下詔曰：“導(dǎo)民以孝，則天下順。今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏繇事，使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今諸有大父母、父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道?！蔽逶掠窒略t曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之，誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！盵4]（250）這是主張盡孝可以不忠。漢宣帝增立《春秋穀梁傳》的博士，使得《春秋穀梁傳》成為官方學(xué)說?！洞呵锓Y梁傳》的忠孝觀對漢宣帝的政策是有影響的。

《春秋》定公四年：“冬，十有一月，庚午，蔡侯以吳子及楚人戰(zhàn)于伯莒，楚師敗績。”《春秋公羊傳》云：“吳何以稱子？夷狄也，而憂中國。其憂中國奈何？伍子胥父誅乎楚，挾弓而去楚，以干闔廬。闔廬曰：‘士之甚，勇之甚！’將為之興師而復(fù)仇于楚。伍子胥復(fù)曰：‘諸侯不為匹夫興師，且臣聞之，事君猶事父也。虧君之義，復(fù)父之讎，臣不為也。’于是止。蔡昭公朝乎楚，有美裘焉，囊瓦求之，昭公不與，為是拘昭公于南郢，數(shù)年然后歸之。于其歸焉，用事乎河，曰：‘天下諸侯茍有能伐楚者，寡人請為之前列。’楚人聞之，怒。為是興師，使囊瓦將而伐蔡。蔡請救于吳，伍子胥復(fù)曰：‘蔡非有罪也，楚人為無道，君如有憂中國之心，則若時可矣。’于是興師而救蔡。曰：事君猶事父也，此其為可以復(fù)仇奈何？曰：父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也。復(fù)仇不除害，朋友相衛(wèi)，而不相迿，古之道也?！盵5]（560）

《春秋公羊傳》此段文字的主題并不是講孝而是講復(fù)仇，孝只是復(fù)仇的借口，《春秋公羊傳》通過宣揚復(fù)仇以達(dá)到追求社會公正的目的，但復(fù)仇是劇烈的方式，必然引起社會的無序和社會結(jié)構(gòu)的劇烈的變動，這是與孔子主張以漸變的方式、教化的方式追求社會公正的思想背道而馳的?！洞呵锓Y梁傳》對伍子胥為父復(fù)仇的論述是以孝立論，考慮到君臣關(guān)系是父子關(guān)系的延續(xù)，強調(diào)孝比忠更為重要，孝所發(fā)揮的是最基礎(chǔ)的社會穩(wěn)定作用，這就與《春秋公羊傳》追求社會的劇烈變革形成了鮮明的對照。

三、《春秋穀梁傳》的義利觀

《春秋》隱公元年：“春，王正月?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“雖無事，必舉正月，謹(jǐn)始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正?！洞呵铩烦扇酥?，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣?；笍s而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心，以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟天倫也，為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫而忘君父，以行小惠，曰：小道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。”[3]（2365）

《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。義是適合于道的，惠是不合乎道的，即惠是邪念的產(chǎn)物。道的內(nèi)容就是天理，具體到這段話之中就是兄先弟后的倫理關(guān)系，這種關(guān)系是天決定的，所以叫做天倫，根據(jù)天定的兄先弟后的倫理關(guān)系，隱公作為兒子受命于父，作為諸侯受命于周天子。隱公在位是合乎道的，也就是說是正義的。隱公要讓位給桓公是廢天倫而忘君父，是邪念。也就是等于把千乘之國的君位的道德因素拋棄了，而僅僅把千乘之國的君位當(dāng)作小恩小惠送給別人?？梢?，《春秋穀梁傳》重義輕利，反對以功利目的代替道義目的。

魯宣公弒君即位，其弟叔肸以為不義，不用魯宣公的錢財?！洞呵铩沸吣辏骸岸?，十有一月，壬午。公弟叔肸卒?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“其曰公弟叔肸，賢之也.其賢之何也？宣弒而非之也.非之則胡為不去也？曰兄弟也，何去而之？與之財，則曰：‘我足矣?！棇斩?，終身不食宣公之食.君子以是為通恩也，以取貴乎《春秋》。”范泰注：“宣公弒逆，故其祿不可受。兄弟無絕道，故雖非而不去。論情可以明親親，言義足以厲不軌?！盵3]（2415）叔肸織屨而食，終身不食宣公之食，也反映出義與親情的關(guān)系，在義與親情發(fā)生矛盾時，要以親情為重，不可一走了之，更不可大義滅親。在維持親情的前提下，自食其力，終身不食宣公之食就是對魯宣公不義的抗議。

四、《春秋穀梁傳》的倫理思想的核心

《春秋穀梁傳》的倫理思想的核心是以三綱為基礎(chǔ)的等級制度。君臣、父子、夫婦是中國封建社會的三種基本倫常關(guān)系，它們在中國的產(chǎn)生和發(fā)展是由與一定的生產(chǎn)力水平相結(jié)合的社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。《春秋穀梁傳》卻把君臣、父子、夫婦關(guān)系的產(chǎn)生與“天”相聯(lián)系。

《春秋穀梁傳》認(rèn)為世界的主宰是“天”，國君是繼“天”而立者。國君存在的目的就是代“天”發(fā)布命令。若國君失去發(fā)布命令之權(quán)，就不是國君了，人臣發(fā)布君命，也就不是人臣了。君不君，臣不臣。所以天下大亂?？梢姡缄P(guān)系是“天”所規(guī)定的。

《春秋穀梁傳》認(rèn)為人從上天以天道的形式接受天命，人從人君之處以語言的形式接受天命，不順從天道的人，天將斷絕他的生路。不順從人君的代表天命的話的人，人君將斷絕他的生路。《春秋穀梁傳》認(rèn)為文姜殺夫，是不順從于婦當(dāng)事夫之天道，故天當(dāng)絕之。可見夫婦關(guān)系也是由天道規(guī)定的。《春秋穀梁傳》沒有明言父子關(guān)系也是由天道規(guī)定的，但是，宗法制是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，君父與臣子相對，所以，范寧《春秋穀梁傳集解》云：“臣子則受君父之命，婦受夫之命?！备缸雨P(guān)系也是由天道規(guī)定的。

《春秋穀梁傳》以“尊尊親親”維護君臣、父子、夫婦這三種基本倫常關(guān)系。《春秋》成公元年：“秋，王師敗績于貿(mào)戎。”《春秋穀梁傳》云：“不言戰(zhàn)，莫之敢敵也。為尊者諱敵不諱敗。為親者諱敗不諱敵。尊尊親親之義也。然則孰敗之。晉也。”[3]（2417）在這里，《春秋穀梁傳》提出了“尊尊親親”的思想，尊尊，就是要尊敬尊者，以地位在下者尊地位在上者。親親，就是要親近親者，地位在下者要親地位在上者，地位在上者也要親地位在下者。既然以宗法制為基礎(chǔ)的君臣、父子、夫婦這三種基本倫常關(guān)系是維系社會秩序的紐帶，當(dāng)然要強調(diào)“三綱”，而“三綱”的核心內(nèi)容就是“尊尊”。以地位在下者尊地位在上者，也就是以臣事君，以子事父，以婦事夫。但是，這僅僅只是強調(diào)“尊尊”，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足維護君臣、父子、夫婦這三種基本倫常關(guān)系的需要。所以，還要講究“親親”之道。

不僅地位在下者要親地位在上者，而且地位在上者也要親地位在下者。就是對于亂臣，也要表現(xiàn)出兄弟情誼，如：《春秋》隱公元年：“夏，五月，鄭伯克段于鄢?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“緩追逸賊，親親之道也”。[3]（2365）《春秋穀梁傳》譴責(zé)手足之間的殘殺?！洞呵铩废骞辏骸疤焱鯕⑵涞茇颉！洞呵锓Y梁傳》云：“傳曰：‘諸侯且不首惡，況于天子乎？君無忍親之義，天子、諸侯所親者，唯長子、母弟耳。天王殺其弟佞夫，甚之也。’”[3]（2432）《春秋》隱公元年：“夏，五月，鄭伯克段于鄢?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“鄭伯之處心積慮成于殺也?！盵3]（2365）

《春秋》莊公三十二年：“秋，七月，癸已，公子牙卒?！薄洞呵镒笫蟼鳌吩疲撼?，公筑臺，臨黨氏，見孟任，從之。閟，而以夫人言許之。割臂盟公，生子般焉。雩，講于梁氏，女公子觀之，圉人犖自墻外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：“不如殺之，是不可鞭。犖有力焉，能投蓋于稷門?！惫?，問後于叔牙。對曰：“慶父材?！眴栍诩居眩瑢υ唬骸俺家运婪畎??！惫唬骸班l(xiāng)者牙曰‘慶父材’?！背杉臼挂跃沂?，待于鍼巫氏，使鍼季酖之，曰：“飲此，則有後于魯國；不然，死且無後?！憋嬛?，歸，及逵泉而卒。立叔孫氏。[4]（300）

《春秋》莊公三十二年：“秋，七月，癸已，公子牙卒?！薄洞呵锕騻鳌吩疲汉我圆环Q弟？殺也。殺則曷為不言刺之？為季子諱殺也。曷為為季子諱殺？季子之遏惡也。不以為國獄，緣季子之心而為之諱。季子之遏惡奈何？莊公病，將死，以病召季子，季子至而授之以國政，曰：“寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？”季子曰：“般也存，君何憂焉？”公曰：“庸得若是乎？牙謂我曰：‘魯一生一及，君已知之矣。’慶父也存。”季子曰：“夫何敢？是將為亂乎？夫何敢！”俄而牙弒械成。[5]（184）

季子誅公子牙在倫理上是弟弒兄，在誅殺的罪名上，公子牙并未行篡弒，只是在回答莊公問時認(rèn)為當(dāng)立慶父，季子竟然使以君命，在手足兄弟之間施行殺戮，季子誅殺公子牙在法律上沒有合法的罪名，難以服眾，滅門在公室宗族中更是難以服眾。季子悍然蠻干，首先在手足兄弟之間施行殺戮，引起政治對手以同樣手段施行反擊，季子非法誅殺公子牙引發(fā)了后來的一系列公室宗族之間的殺戮。

在政治上，季子誅殺公子牙也是不可取的。莊公病重時，公室宗族中有兩派謀求君位，季子奉般為一派。稱慶父有才干而當(dāng)立者為一派。此兩派政治力量實力相當(dāng)，季子所要打擊的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是慶父，但慶父有政治才干，季子無從下手。鄉(xiāng)者公子牙尚曰慶父材于君前，君親無將，將而誅焉。慶父無言，則無將爾，焉能誅之？季子此時當(dāng)悟，其對手絕非等閑，要致力于宗族和解之政治智慧。季子不自量力，不能誅慶父則剪其羽翼，悍然非法誅殺公子牙，打草驚蛇，引發(fā)連環(huán)殺戮，季子與慶父兩派政治力量同歸于盡，實為政治失誤。

《春秋公羊傳》竟然以季子殺母兄為善，主張大義滅親，根本不顧及血緣親情。在殺戮親人的具體手段上，以不見鮮血而自欺欺人地逃避倫理道德之困境，《春秋公羊傳》以此為親親之道，則《春秋公羊傳》所謂之親親之道實為大義滅親之一塊遮羞布，完全是表面文章，沒有任何倫理道德之實質(zhì)。

為了加強宗族關(guān)系，《春秋穀梁傳》主張“貴始”，其說見《春秋》僖公十五年：“己卯，晦，震夷伯之廟?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑，是以貴始，德之本也。始封必為祖?！盵3]（2397）《春秋穀梁傳》強調(diào)要尊崇共同的最早祖先，在這個基礎(chǔ)上求同存異，以拉近后代子孫的距離。要“貴始”就得“尊祖”，通過尊祖命，最大限度地消除后代子孫之間的分歧，從而在根本上維護宗法家族的利益。

為了加強宗族關(guān)系，確保宗法繼承制，國君之位必須傳給嫡長子。《春秋》隱公四年：“冬，十有二月，衛(wèi)人立晉。”《春秋穀梁傳》云：“其稱人以立之，何也？得眾也。得眾則是賢也，賢則其曰不宜立，何也？《春秋》之義，諸侯與正而不與賢也。”[3]（2369）要為尊者、親者隱諱，如《春秋》隱公元年：“春，王正月。”《春秋穀梁傳》云：“孝子揚父之美，不揚父之惡?！盵3]（2365）《春秋》成公九年：“晉欒書帥師伐鄭?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。”[3]（2421）但是為了維護宗法制度的根本，不能因親親而害尊尊，《春秋》文公二年：“八月，丁卯，大事于大廟，躋僖公。”《春秋穀梁傳》云：“君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也?！盵3]（2405）

[1]張西堂.《 梁》為古文學(xué)補證[J].西北大學(xué)學(xué)報，1957（2）.

[2]金德建.瑕丘江公作《 梁傳》的推測[J].人文雜志，1957（3）.

[3]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[4]春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.