蘇義生

(復(fù)旦大學(xué)，上海 200433)

語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué) “親密有間”的契合點(diǎn)探微*

蘇義生

(復(fù)旦大學(xué)，上海 200433)

語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)是兩門交叉滲透而又獨(dú)立的學(xué)科，它們?cè)噲D通過(guò)各自的學(xué)科體系來(lái)揭示言語(yǔ)運(yùn)用或言語(yǔ)交際的內(nèi)在規(guī)律。兩門學(xué)科之間的關(guān)系，常被界定為“或隸屬、或同一、或獨(dú)立、或同異”等，甚至有學(xué)者認(rèn)為“語(yǔ)用修辭學(xué)”或“修辭語(yǔ)用學(xué)”已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)科，大有取代兩門學(xué)科之勢(shì)。我們認(rèn)為將兩門學(xué)科的關(guān)系界定為“親密有間”，或許更為中肯。

語(yǔ)用學(xué);修辭學(xué);親密有間;契合點(diǎn)

語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家對(duì)兩門學(xué)科的關(guān)系各抒己見(jiàn)，隸屬派主張:“修辭學(xué)隸屬于語(yǔ)用學(xué) (池昌海)”;同一派認(rèn)為:“語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)研究目的大略相近，故而殊途同歸 (陳晨)”;獨(dú)立派則認(rèn)為:“語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)是各自獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科 (王希杰)”;同異派則主張:“兩門學(xué)科，同中有異，同大于異 (大多數(shù)學(xué)者)”。［1］我們更愿意將兩門學(xué)科的關(guān)系概括為:親密而有間，契合而獨(dú)立。

本文試圖從兩門學(xué)科相異的學(xué)理淵源、獨(dú)立的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)聯(lián)姻，來(lái)探討它們之間的親密有間的契合關(guān)系。

一、語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)相異的學(xué)理淵源

語(yǔ)用學(xué) (pragmatics)作為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的分支學(xué)科，它研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系 (莫里斯，1938)。語(yǔ)用學(xué)源于西方的兩次哲學(xué)探索，即英美等國(guó)的分析哲學(xué)的興起和美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生?！?0世紀(jì)的英美分析哲學(xué)研究經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向，一是弗雷格，維特根斯坦前半期的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，用語(yǔ)言語(yǔ)義手段解決科學(xué)命題的證實(shí)和意義問(wèn)題;二是7O年代的奧斯汀、后維特根斯坦的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向，尋求使用中語(yǔ)言的意義。第二次轉(zhuǎn)向更加突出了語(yǔ)言在哲學(xué)中的重要地位?！保?］

哲學(xué)家紛紛著書立說(shuō)來(lái)支持這兩次轉(zhuǎn)向，其研究成果為語(yǔ)用學(xué)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液與無(wú)限的活力。如奧斯汀首創(chuàng)的“言語(yǔ)行為”理論，格賴斯創(chuàng)制的“會(huì)話含義”和“合作原則”理論，皮爾斯提出的“符號(hào)三元關(guān)系”(符號(hào)、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋)理論，莫里斯的“符號(hào)學(xué)的三分法”(符號(hào)關(guān)系學(xué)、符號(hào)語(yǔ)義學(xué)和符號(hào)語(yǔ)用學(xué))理論，布朗的“禮貌原則”理論。這些理論被語(yǔ)用學(xué)吸收，并逐漸成為語(yǔ)用學(xué)研究的核心內(nèi)容。莫里斯從符號(hào)學(xué)的角度首次提出“語(yǔ)用”概念，即“研究符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系”，［3］(P5)這一界定對(duì)語(yǔ)用學(xué)的形成所起的作用無(wú)疑是重大的，亦是深遠(yuǎn)的。哲學(xué)和符號(hào)學(xué)是語(yǔ)用學(xué)的生命土壤和血脈淵源。

1977年《語(yǔ)用學(xué)雜志》 (Journal of Pragmatics)在荷蘭正式出版，標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。該雜志創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了社論: 《“語(yǔ)言學(xué)”和“語(yǔ)用學(xué)”》。社論開宗明義地指出:“語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)，粗略地較廣泛地說(shuō)，就是研究語(yǔ)言運(yùn)用的科學(xué)?！鄙缯撁鞔_指出: “語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)是研究自然語(yǔ)言的語(yǔ)用學(xué)，是跟具體的或?qū)嶋H語(yǔ)言的使用者相關(guān)的?！保?］(P3)此社論清晰地表達(dá)了語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)用學(xué)成為一門新興學(xué)科的基本觀點(diǎn)。

修辭學(xué) (rhetoric)在西方柏拉圖時(shí)代，是演說(shuō)和論辯的藝術(shù)。該學(xué)科在當(dāng)時(shí)是雕蟲小技和旁門左道的代名詞，被蒙上詭辯和諂媚的面紗。柏拉圖的嫡傳弟子亞里斯多德是修辭學(xué)的開山鼻祖和集大成者，亞氏的代表作《修辭學(xué)》，被學(xué)界公認(rèn)為修辭學(xué)的拓荒之作。他說(shuō):“修辭術(shù)是論辯術(shù)的對(duì)應(yīng)物”，“一種能在任何一個(gè)問(wèn)題上找出可能的說(shuō)服方式的功能”。［5］(P6)亞氏首創(chuàng)修辭學(xué)概念及其學(xué)科，功不可沒(méi)，但他最大的貢獻(xiàn)是指出了演說(shuō)者應(yīng)當(dāng)尊重事實(shí)與真理，論證要言之成理，邏輯要清晰可辨，即使在今天這些觀點(diǎn)仍有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)是在兩種重要的學(xué)術(shù)源流的漸染和熏陶下產(chǎn)生的。一是散見(jiàn)于先秦諸子時(shí)期至清末的各種文體中的修辭思想和理論。諸如“修辭立其誠(chéng)” (《易傳·文言》)， “辭達(dá)而已矣” (《論語(yǔ)十五·衛(wèi)靈公》)?！赌印ば∪　?“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。”此等論說(shuō)，充分說(shuō)明中國(guó)古代修辭重視口語(yǔ)論辯的藝術(shù)、技巧和策略，亦說(shuō)明了古人也認(rèn)識(shí)到修辭的目的在于表情達(dá)意。二是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中國(guó)修辭學(xué)受到西洋修辭學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的影響。如中國(guó)第一部系統(tǒng)的辭格著作——唐鉞的《修辭格》，其學(xué)術(shù)體系主要源于英國(guó)的《高級(jí)英文作文學(xué)》一書。陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的創(chuàng)世之作，也或多或少地受到日本學(xué)者島村瀧太郎、島村抱月和美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的影響。由此可見(jiàn)，西方修辭學(xué)是演講、論辯的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)是在沿襲漢語(yǔ)修辭學(xué)經(jīng)義的基礎(chǔ)上，吸取西洋修辭學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的結(jié)果。

一言以蔽之:語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)都是語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科，兩門學(xué)科的學(xué)術(shù)淵源不盡相同。語(yǔ)用學(xué)主要受到西方哲學(xué)和符號(hào)學(xué)的影響而產(chǎn)生，是“舶來(lái)品”;修辭學(xué)主要受到古代修辭論、西洋修辭學(xué)和歐美語(yǔ)言學(xué)的影響而生成，是“嫁接品”。

二、語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)獨(dú)立的學(xué)科體系

語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)從最概括的意義上講都是研究語(yǔ)言運(yùn)用的。語(yǔ)用學(xué)是“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”和“外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”的二級(jí)學(xué)科;漢語(yǔ)修辭學(xué)則隸屬于“漢語(yǔ)言文字學(xué)學(xué)科”。兩門學(xué)科雖偶有交叉和契合之處，都具有綜合性和邊緣性的特性，但將兩門學(xué)科簡(jiǎn)單地生搬硬套地嫁接或混為一談，此等論說(shuō)是值得進(jìn)一步探討的。

語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)的學(xué)科體系的獨(dú)立性，可以從兩門學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、范圍、內(nèi)容以及目的、任務(wù)、方法和視角等方面略為考察，就可以厘清其輪廓。

語(yǔ)用學(xué)一方面汲取了語(yǔ)言哲學(xué)的理論，諸如“言語(yǔ)行為”(奧斯汀)、“禮貌原則”(布朗)、“前提”(弗雷格)、“會(huì)話含義”(格賴斯)的理論等;另一方面又積極地引進(jìn)相關(guān)的內(nèi)容使之充實(shí)，例如語(yǔ)用含糊、語(yǔ)用失誤、語(yǔ)用習(xí)得、語(yǔ)用翻譯、語(yǔ)用教學(xué)、語(yǔ)用文化、語(yǔ)用能力等。

語(yǔ)用學(xué)不僅對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)感興趣，而且是普遍關(guān)注任何種類的交際代碼或言語(yǔ)行為，包括手勢(shì)、音樂(lè)等?！秳蛘Z(yǔ)言百科全書》把它概括為:“語(yǔ)用學(xué)研究那些在社會(huì)交際中支配著我們的語(yǔ)言選擇以及這種選擇對(duì)別人影響的各種因素?！保?］(P2)簡(jiǎn)言之，語(yǔ)用學(xué)研究重視言語(yǔ)交際的交際代碼與其運(yùn)用環(huán)境之間的相互影響。

漢語(yǔ)修辭學(xué)則一手向古人要東西 (繼承性地吸收中國(guó)古代修辭學(xué)的精要)，如辭格提煉、字句錘煉、篇章布局的架構(gòu)等;另一只手則向外國(guó)要東西 (大膽拿來(lái)西洋修辭學(xué)的要義，探尋怎樣同漢語(yǔ)修辭學(xué)巧妙地結(jié)合，既是“舶來(lái)品”，又是“嫁接品”，更是“特色品”)，如“修飾文辭”說(shuō)、“語(yǔ)辭三境界”說(shuō)、“兩大分野”說(shuō)、“語(yǔ)言本位”說(shuō)、“題旨情境”說(shuō)、“同義手段”說(shuō)、 “尋常詞語(yǔ)藝術(shù)化”說(shuō)、 “語(yǔ)體”論、“風(fēng)格’論等。

修辭學(xué)是“研究如何依據(jù)題旨情境，運(yùn)用各種語(yǔ)文材料、各種表現(xiàn)手法，來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)思想感情。它揭示修辭現(xiàn)象的條理，修辭觀念的系統(tǒng)?！?《辭海》，1979年版)陳望道曾說(shuō):“修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！?“既不一定是修飾，更一定不是離了意和情的修飾?！薄靶揶o原是傳情達(dá)意的手段。主要為著意和情。”［7］(P2)“修辭學(xué)是語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)學(xué)或叫語(yǔ)言動(dòng)力學(xué)中的一個(gè)最重要的組成部分。修辭學(xué)研究的對(duì)象是運(yùn)用中的語(yǔ)言和語(yǔ)言的運(yùn)用問(wèn)題。如果說(shuō)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法是靜態(tài)的、封閉的、單一的，那么，相對(duì)而言，修辭則是動(dòng)態(tài)的、開放的、綜合的?！保?］(P34)

語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)都研究言語(yǔ)交際范圍和類型，但研究的側(cè)重點(diǎn)不同。語(yǔ)用學(xué)既給力于言語(yǔ)表達(dá)，又給力于語(yǔ)言理解，但重心在言語(yǔ)理解;修辭學(xué)偏重言語(yǔ)表達(dá)(近些年修辭學(xué)者對(duì)言語(yǔ)接受研究成果突顯，但學(xué)者間仍有爭(zhēng)鳴)。語(yǔ)用學(xué)重視口語(yǔ)交際，西方和中國(guó)古代修辭學(xué)曾著力于口語(yǔ)修辭;但現(xiàn)代修辭學(xué)基本上是以書面語(yǔ)言為主要研究對(duì)象的，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

語(yǔ)用學(xué)研究主要采用公式化、計(jì)量化和闡釋性、理解性相結(jié)合的方法來(lái)揭示語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律。修辭學(xué)研究則更多采用概括、歸納的人文手法，來(lái)研究言語(yǔ)表達(dá)的有效性。語(yǔ)用學(xué)重達(dá)意，修辭學(xué)重得體;語(yǔ)用學(xué)重視語(yǔ)境的突發(fā)性和自發(fā)性研究;修辭學(xué)重視語(yǔ)境的既定性和自覺(jué)性研究?！罢Z(yǔ)用學(xué)家是站在闡釋者的角度，解釋語(yǔ)言使用中的意義是如何生成和理解的。語(yǔ)用學(xué)著力研究的是語(yǔ)言使用中的意義生成和理解的語(yǔ)用條件以及內(nèi)在機(jī)制、原則。修辭學(xué)家是從言語(yǔ)表達(dá)者 (現(xiàn)已擴(kuò)大到使用者)的角度，探討如何提高語(yǔ)言對(duì)意義的表達(dá)效果的規(guī)律。修辭學(xué)著力研究的是可以提高語(yǔ)言表達(dá)效果的手段、技巧以及應(yīng)該遵守的規(guī)則?！保?］換言之，語(yǔ)用學(xué)從意義解釋的角度來(lái)研究語(yǔ)言運(yùn)用，修辭學(xué)則傾向從意義表達(dá)的角度來(lái)闡釋語(yǔ)言運(yùn)用。

三、語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)的學(xué)術(shù)聯(lián)姻

語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)之間的關(guān)系可以概括為:默契中充斥著矛盾，矛盾中又暗含著“私密”。這正是它們學(xué)術(shù)聯(lián)姻的基礎(chǔ)和條件。

“修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)從整體上看都是對(duì)語(yǔ)言實(shí)際使用中的諸多現(xiàn)象進(jìn)行研究，總結(jié)歸納語(yǔ)言使用的規(guī)律，從語(yǔ)言使用的角度解釋語(yǔ)言現(xiàn)象;從具體研究?jī)?nèi)容看，修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)都很重視語(yǔ)境問(wèn)題的研究，語(yǔ)用學(xué)重視研究‘語(yǔ)言的間接性’問(wèn)題，研究‘會(huì)話含義和合作原則’，修辭學(xué)對(duì)委婉修辭的研究亦與此相通?！保?0］(P26)“我們應(yīng)該承認(rèn)修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)在研究?jī)?nèi)容上有重合點(diǎn)，語(yǔ)用學(xué)的一些理論對(duì)修辭學(xué)有可資借鑒之處，修辭學(xué)應(yīng)該不斷吸收諸如語(yǔ)用學(xué)這樣的新學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng)，以此豐富發(fā)展自身，使辭學(xué)煥發(fā)活力，永葆青春?！保?0］(P29)此番論說(shuō)，不僅指出了兩門學(xué)科之間的聯(lián)姻的可能性和可行性，而且還具體指出了可以“聯(lián)姻的空間”和合作的必要性。

修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究在主體內(nèi)容方面具有一致性。陳望道提出:“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一要義?！保?］(P9)王希杰認(rèn)為:“語(yǔ)言環(huán)境是修辭的生命。沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境就沒(méi)有修辭，一切修辭現(xiàn)象都只能夠發(fā)生在特定的語(yǔ)言環(huán)境之中。在語(yǔ)言環(huán)境之外的修辭是根本不存在的。”［8］(P309)語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)是言語(yǔ)學(xué)的兩支勁旅，言語(yǔ)交際是人類最重要的活動(dòng)之一。語(yǔ)用和修辭都高度關(guān)注言語(yǔ)交際的過(guò)程，而言語(yǔ)交際又不能離開言語(yǔ)交際的環(huán)境而存在。因此，言語(yǔ)環(huán)境就成為語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)共同關(guān)注而聯(lián)姻的基礎(chǔ)，言語(yǔ)環(huán)境包括交際的場(chǎng)合、時(shí)代背景、時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等客觀因素，也包括交際者的身份、職業(yè)、文化、思想、修養(yǎng)以及心境等主觀因素。陳望道曾說(shuō)過(guò):“我們知道切實(shí)的自然的積極修辭多半是對(duì)應(yīng)情境的:或則對(duì)應(yīng)說(shuō)寫者和讀聽者的自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境，即雙方的共同經(jīng)驗(yàn)，因此生在山東的常見(jiàn)泰山，便常把泰山來(lái)喻事情的重大，生在古代的常見(jiàn)飛矢，便常把飛矢來(lái)喻事情的快速;或則對(duì)應(yīng)寫說(shuō)者的心境和寫說(shuō)者同讀聽者的親疏關(guān)系、立場(chǎng)關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)關(guān)系以及其他種種關(guān)系，因此或相嘲謔，或相反詰，或故意夸張，或有意隱諱，或只疑問(wèn)表意，或單以感嘆抒情”。［7］(P8)由此可見(jiàn)，如何巧妙地利用言語(yǔ)環(huán)境因素更好地為語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)服務(wù)，必將是一個(gè)值得深入探討的課題。

根據(jù)此時(shí)、此地、此景來(lái)開展言語(yǔ)交際活動(dòng)，是言語(yǔ)交際的重要準(zhǔn)則。因?yàn)檠哉Z(yǔ)活動(dòng)的最高境界就是適切或得體?？芍^“修辭和語(yǔ)用的最高原則是適切或得體，研究?jī)?nèi)容的主體也是適切或得體。所謂‘適切或得體’，就是使用語(yǔ)言要適應(yīng)切合題旨和情境的要求。說(shuō)話寫文章必須根據(jù)交際的對(duì)象、任務(wù)、場(chǎng)合、目的等諸因素，從詞語(yǔ)的錘煉、句式的選擇、辭格的運(yùn)用，乃至布局謀篇等各種語(yǔ)言手段來(lái)考慮，以達(dá)到提高語(yǔ)言表達(dá)效果的目的。”［11］如何讓言語(yǔ)活動(dòng)在適切性和得體性的指導(dǎo)下，使語(yǔ)用學(xué)和修辭學(xué)在相互借鑒、相互融通和相互滋養(yǎng)中開出新鮮的學(xué)術(shù)之花，亦是一個(gè)有價(jià)值的課題。

中國(guó)古代修辭學(xué)比較重視言語(yǔ)表達(dá)的研究，對(duì)言語(yǔ)接受和理解的研究給力相對(duì)較少。上世紀(jì)80年代開始，修辭學(xué)者開始嘗試著開墾這塊一直未被重視的修辭學(xué)土壤。修辭學(xué)者積極向語(yǔ)用學(xué)借鑒言語(yǔ)理解的相關(guān)理論，正如宗廷虎先生所說(shuō):“寫說(shuō)者與聽讀者是修辭活動(dòng)中不可缺少的兩個(gè)方面。寫說(shuō)者如何善于運(yùn)用修辭現(xiàn)象，達(dá)到預(yù)期的交際目的，收到最佳的表達(dá)效果，這是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而聽讀者如何通過(guò)修辭現(xiàn)象、修辭方式，正確理解寫說(shuō)者所要表達(dá)的思想，這也是修辭學(xué)應(yīng)該研究的一個(gè)重要的方面?！保?2］(P63)最近他又?jǐn)嘌浴靶揶o學(xué)研究必定會(huì)從只重視表達(dá)轉(zhuǎn)向既重視表達(dá)，又重視理解研究。”［13］(P201)大膽著眼于修辭理解與接受，應(yīng)是一種全新的視角，嘗試著把語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)結(jié)合在一起研究，亦是一種全新的視域，但一門新的學(xué)科 (如“修辭語(yǔ)用學(xué)”、“語(yǔ)用修辭學(xué)”等)由此誕生，甚至大有取代語(yǔ)用學(xué)或修辭學(xué)之勢(shì)，這種識(shí)見(jiàn)雖有創(chuàng)新之處，但應(yīng)該審慎視之。

綜上所述，語(yǔ)用學(xué)與修辭學(xué)兩門學(xué)科雖有不同的學(xué)理淵源和獨(dú)立的學(xué)科體系，但亦有諸多共同關(guān)注的視域，也有諸多可資借鑒之處。兩門學(xué)科合作、聯(lián)姻的前景和趨勢(shì)值得期待，大膽汲取現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的理論滋養(yǎng)，漢語(yǔ)修辭學(xué)必定獲得新的生機(jī)與活力;合理利用漢語(yǔ)修辭學(xué)的理論要義，現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的理論體系必將日臻完善。兩門學(xué)科的聯(lián)姻研究值得給力，但絕不是以取代或消滅其中任意一門學(xué)科為出發(fā)點(diǎn)的，“語(yǔ)用修辭學(xué)”或“修辭語(yǔ)用學(xué)”等學(xué)科呼之欲出或呼之已出的結(jié)論，定然會(huì)受到時(shí)間的檢驗(yàn)和考量。

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［7］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡 ［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［8］戴仲平.語(yǔ)用學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的比較及其合作前景 ［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2007，(2).

［9］吳禮權(quán).現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué) ［J］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［10］王希杰.修辭學(xué)通論 ［M］.南京大學(xué)出版社，1996.

［11］夏中華.關(guān)于修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)學(xué)科滲透與借鑒問(wèn)題的思考 ［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1).

［12］宗廷虎.修辭學(xué)史綱 ［M］.長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1989.

［13］黎運(yùn)漢，肖沛雄主編.邁向21世紀(jì)的修辭學(xué)研究 ［M］.廣州:廣東人民出版社，2001.

Close but Different:On the Relationship between Pragmatics and Rhetoric

SU Yi－sheng
(Fudan University，Shanghai 200433，China)

Pragmatics and Rhetoric are two inter－infiltration but independent academic subjects，revealing the inherent law of language use or verbal communication through their discipline systems．The relationship between the two disciplines is often defined as dependence，the same，independence or difference，and even some scholars believe Pragmatic Rhetoric or Rhetoric Pragmatics has become an independent discipline and possibly tends to replace the two subjects．This paper analyzes the close but different relationship between them．

pragmatics;rhetoric;close but different;relationship

H15

A

1671－7406(2011)08－0027－04

2011－05－26

蘇義生 (1977—)，男，彝族，云南雙柏人，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系2010級(jí)博士研究生，研究方向:漢語(yǔ)修辭學(xué)。

(責(zé)任編輯 徐蕓華)