朱進(jìn)彬

(保山學(xué)院，云南 保山 678000)

淺論景東彝族服飾特點(diǎn)及文化內(nèi)涵*

朱進(jìn)彬

(保山學(xué)院，云南 保山 678000)

彝族服飾作為一種文化符號(hào)，是彝族文化的載體，在闡述景東傳統(tǒng)彝族服飾文化的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單剖析傳統(tǒng)彝族服飾潛在的文化內(nèi)涵。

景東彝族;服飾特點(diǎn);文化內(nèi)涵

景東彝族自治縣位于云南省普洱市北端，總面積為4465.85平方公里，其中山地占95.5%。彝族是最早居住在景東的民族之一，全縣現(xiàn)有彝族人口約13.8萬，縣境內(nèi)大部分地區(qū)均有分布，但主要聚居在山區(qū)地帶，哀牢山區(qū)為主要聚居區(qū)域，景東境內(nèi)的彝族有不同的支系，其服飾也因支系的不同而有很大的區(qū)別，以安定鄉(xiāng)的中倉、迤倉、外倉為中心的彝族稱為蒙化支系，與南澗縣、巍山縣的蒙化支系相同，服飾也大體相似，基本特征是簡(jiǎn)單、明了、大方，很少用圖案進(jìn)行裝飾，即使有所裝飾也不復(fù)雜，因此制作比較容易，所以也不易失傳。安定鄉(xiāng)東部的青云、青聯(lián)、芹河一帶居住著的彝族是倮倮支系，自稱“咯呢叭”，清朝雍正十年 (1732年)的《景東府志》記述道:“男著麻短衣褲，女垂發(fā)兩辮，覆麻布帕，著麻布密褶裙，赤足……”還有的女性“束發(fā)，青布纏頭，別用青帕覆之。”他們的民族服飾復(fù)雜、精致、艷麗、多變、琳瑯滿目，極富觀賞性，是景東縣最有特色最具代表性的彝族服飾之一。

一、景東彝族服飾的款式

據(jù)《新唐書·南蠻傳》記載: “烏蠻……土多牛馬，無布帛，男子鎝髻，女子披發(fā)，皆衣牛羊皮?！薄锻ǖ洹酚涊d:“男子以氈皮為帔，女子施布為裙衫，乃披氈皮以帔，頭髻有發(fā)，一盤而成，形如鎝，男女皆跌?！鼻迥┟癯酢睹苫靖濉酚涊d:“衣裹羊皮，貧則麻布?！薄安环帜信闩蚱ぁ薄ⅰ耙禄鸩菀隆钡裙爬狭?xí)俗，這些習(xí)俗一直保留著并延續(xù)至今。景東彝族不論男、女皆披羊皮褂，衣服的結(jié)構(gòu)是上衣下褲，其服飾做工精細(xì)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、色彩艷麗、裝飾精美。

(一)女裝款飾

頭飾:頭飾由內(nèi)、外兩層組成，內(nèi)層是用長(zhǎng)條黑布圍裹而成，最外一層為鑲滿“桂花”造型的銀泡組成的飾件，后腦部位加飾兩條長(zhǎng)約80厘米的銀鏈，銀鏈兩端固定在兩個(gè)三角形的雕花銀飾掛鉤上，穿戴后中間一段下垂至腰部，能起到一定的裝飾作用。外層包頭因要套在內(nèi)層包頭上，所以較大一些，也是由多層黑布圍裹而成，其最外層則由各色飾件組合而成，其中有黃色葉形圖案、方塊形雕花加墜銀飾件、圓形小絨花球等裝飾，穿戴時(shí)先戴內(nèi)層包頭，再戴外層包頭，內(nèi)層的銀泡僅露出下半部分，由此而構(gòu)成一個(gè)完整的頭飾。

飄帶:是景東彝族族服飾中重要的組成部分，其作用是對(duì)后背部及臀部起裝飾美化作用，使整套服飾前后能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一。整條“飄帶”總長(zhǎng)約1米左右，中間部分使用花布雙層縫制而成，兩端約有20厘米的部分加以各種花邊圖案以及毛線絨球花、彩色線串墜等裝飾，穿戴時(shí)將其對(duì)折后將中點(diǎn)固定在頭飾后面，讓兩端下垂至后腰部，達(dá)到十分醒目的裝飾效果。

坎肩 (又叫圍脖):在現(xiàn)有的彝族服飾資料中，只有景東彝族女服飾有這一配件，其作用主要是裝飾。它的做工十分精細(xì)，結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜，料布由兩層組成，面料為黑色布料，整體結(jié)構(gòu)為圓形，直徑一市尺，中間挖空約12厘米，使其套在脖頸周圍的肩部，內(nèi)沿周邊及外沿周邊均鑲嵌彩色花邊，并鑲有一圈金屬泡飾，中間刺繡有紅花及綠葉圖案，開口處內(nèi)外各裝釘一對(duì)金屬紐扣以作固定之用。外圍邊沿加飾一圈有機(jī)串珠及彩色毛線加強(qiáng)裝飾效果，串珠及毛線長(zhǎng)約10厘米，串珠端部還綴有紅色毛線球花，穿戴后這些串珠及線束下垂，行動(dòng)時(shí)不斷擺動(dòng)，能起到動(dòng)態(tài)裝飾效果，十分美觀。

上衣:上衣為紅色底襯白花圖案布料縫制而成，矮領(lǐng)、長(zhǎng)袖，右衽滿襟款式，沿肩部及袖口處以黑、紅、白三色花邊鑲嵌作為裝飾圖案，肩部的花邊延伸至右胸部直至右腋下，以布紐扣固定。衣服的前面下沿部分未加任何裝飾，而背后則鑲綴黑、白、紅三色花邊，與肩部和袖口的紋飾相吻合，但穿時(shí)已被圍腰遮蓋住，只在單獨(dú)穿時(shí)才能顯露出來，而且肩周及胸部的裝飾圖案也被坎肩和領(lǐng)褂遮蓋住，因此實(shí)際上僅能見到袖口的裝飾圖案。婦女喜愛的盛裝是“四圍鑲滾”粉花花邊長(zhǎng)服，這種長(zhǎng)服只有在舉行婚禮和其他重大喜慶日子才穿著，因來之不易，一般人一生中僅能縫制一套。

領(lǐng)褂:領(lǐng)褂的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，僅以內(nèi)外兩層布料縫制而成，外層以較厚實(shí)的黑布為底料，無領(lǐng)，無袖，右衽滿襟款式，布條紐扣，無任何裝飾，穿戴時(shí)套在上衣外面，下部被圍腰蓋住，上部被坎肩蓋住，僅露出中間部分，因此無須作任何裝飾。

圍腰:圍腰式樣比較特殊，裝飾圖案顯得較為繁雜，總體形狀為上窄下寬，上邊沿平直而下底邊向下彎曲成半圓弧形，上邊沿接鑲一長(zhǎng)條形布帶，布帶兩端向外延伸一米余長(zhǎng)，其中最外端約三分之一的一段為花紋圖案，穿戴時(shí)在后腰處打結(jié)后下垂至臀部作裝飾之用。圍腰的主體部分為一整塊黑色布為底料，左、右、下邊沿圍鑲一圈窄花邊，里面接鑲一條較寬的布花邊，再往里又是一圈窄花邊，正中的主體部分，多以馬櫻花或山茶花為圖案主體，周圍圍繞著飛舞的蝴蝶和喜鵲等，有靜有動(dòng)，全部用手工刺繡完成，充分展現(xiàn)了制作者的聰明才智及工藝水平。穿戴后下邊沿部分直達(dá)膝蓋，對(duì)于下半身的裝飾達(dá)到十分耀眼的效果。

褲子:褲子基本都是黑色的，現(xiàn)在的彝族婦女已不自己縫制褲子，幾乎全部都是買現(xiàn)成的時(shí)裝褲子，然后在褲角邊上繡三至四圈各種圖案的花邊。

鞋子:鞋底一般是用多層的舊布疊綴一起，用自制的麻線納縫而成，鞋面造型有圓口、方口和尖口之分。鞋面布的顏色分黑、紅、綠、藍(lán)，鞋幫和鞋面上大多有手工刺繡的花卉圖案，既美觀，又耐穿。

三絲銀鏈:這是景東彝族服飾中的一種既實(shí)用又有比較明顯裝飾效果的金屬飾件，一般被稱為“三絲”，是由銀鏈條和銀針筒、銀挖耳、煙針以及一些純屬裝飾用的小動(dòng)物或花卉銀飾墜等串連其上組成，穿戴時(shí)將上端扣掛于頸前或右胸前的衣扣上，至腹部處用圍腰帶加以固定。

此外，景東彝族婦女還有佩帶耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲等首飾的習(xí)慣。

(二)男裝款式

男裝以包頭、上衣和領(lǐng)褂為主，包頭為長(zhǎng)條形深色 (多數(shù)為黑色，少數(shù)為深藍(lán)色)布料，用時(shí)圍裹在頭上，傳統(tǒng)包頭沒有裝飾圖案，但在目前的一些演藝場(chǎng)合穿戴的演出服裝的包頭上卻有一些花邊裝飾，以增加演出效果。衣服多用白色或淺色布料做成，單領(lǐng)、長(zhǎng)袖、對(duì)襟、布條紐扣，兩襟下邊各有一布衣袋，沒有任何裝飾圖案。領(lǐng)褂也沒有更多的特色，黑布料縫制，無袖、單領(lǐng)、對(duì)襟、布條紐扣，兩襟下端左右各有一個(gè)衣袋。傳統(tǒng)服飾中的領(lǐng)褂基本沒有裝飾，但現(xiàn)代服飾中的領(lǐng)褂在衣袋口部、前襟的衣扣兩邊、肩部均鑲有簡(jiǎn)單的細(xì)條形彩色裝飾，增加了視覺效果。

傳統(tǒng)的褲子為寬大的擺襠褲，沒有任何裝飾，目前這種傳統(tǒng)褲子已經(jīng)失傳，彝族男人基本都改穿時(shí)裝褲。傳統(tǒng)鞋為手工縫制的布料鞋，鞋幫前端為尖口，面料一般為黑色，因手工縫制十分麻煩，現(xiàn)在已很少有人制作，都是買現(xiàn)成的各種鞋穿。

二、景東彝族服飾的特色

彝族服飾圖案藝術(shù)所反映的美主要在于內(nèi)在的精神特性，它所要表現(xiàn)的是生命的和諧與精神世界的美好愿望，是人的情感與理智的統(tǒng)一。其內(nèi)在的氣質(zhì)和深刻的自我意識(shí)使圖案的表達(dá)追求完善的精神境界，從而使彝族服飾圖案的外部形式在總體精神指導(dǎo)下形成強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族風(fēng)貌。

(一)景東彝族服飾的色彩特色

和其他地區(qū)的彝族服飾一樣，黑色是景東彝族服飾的基本色 (也包括青、藍(lán)、綠等深色)。景東彝族服裝男子的服色多以黑、白、灰無彩色系列為主，顯得粗獷、剛勁、勇敢。女子的服裝則色彩度較高，多以黑、藍(lán)色為底色，繡上或拼接紅、黃、白條以象征虎皮形的花紋，重色迭彩，濃烈而明快，感染力極強(qiáng)。服飾色彩不僅是色彩屬性和生理屬性相互影響的結(jié)果，也是彝族文化心理的典型反映，喜好的色彩總是和美好的感情相聯(lián)系，是彝族審美情趣與文化特征之一。彝族認(rèn)為:紅色是火，是太陽，是鮮血，是熱烈與生命的象征，紅色是彝家人的最愛，是生活、情感的表達(dá)，是對(duì)自然的寫真;黃色是豐收，是吉祥，是美麗，是富貴與光明的象征;黑色是莊重，是深沉，是質(zhì)樸，是尊貴與尚祖的象征。一般來說服飾色彩是彝族社會(huì)身份、等級(jí)、系派及年齡段的一個(gè)重要標(biāo)志。過去在彝族民間有這樣的說法:黑彝是貴族，其他是平民和奴隸。如今在景東彝族中這種標(biāo)志已經(jīng)淡化，而服飾色彩仍是區(qū)別年齡段的一個(gè)重要標(biāo)志，未婚女子的色彩多以紅、白為主，色彩鮮艷，秀美纖麗，已婚的婦女和老人的色彩則以藍(lán)、黑為主，花繡素雅，以示莊重。

(二)景東彝族服飾的紋飾特色

彝族服飾的紋飾圖案把大自然中的美麗景象與他們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的一些事物，如山、水、花、草、馬、羊等化為抽象的線條，如山脈紋、水波紋、羊角紋、火鐮紋、日月紋、云彩紋、石階紋等，鑲繡在衣服、鞋帽的邊角，把對(duì)大自然的熱愛和對(duì)美好生活的向往物化為服裝裝飾圖案，直觀地表達(dá)自己的審美觀。景東彝人在前襟、袖口、頭巾、坎肩、腰帶、圍腰等處有大量的圖案裝飾，圖案取材于大自然的日、月、星、云彩、動(dòng)植物等，彝族服裝之美就在于把多種工藝集于一身，紋樣豐富多變，色澤艷美和諧。彝族的刺繡工藝相當(dāng)豐富，常見有平繡、挑花、墊花、勾繡、牽花等技法，各種繡法勻有各自的特點(diǎn)，景東彝族婦女多采用平繡和勾繡，當(dāng)?shù)厮追Q雕花和栽花，喜歡在黑、綠、藍(lán)色底布上刺繡，鑲貼馬櫻花、山茶花、牽?；?、火草花、石榴花、菊花、桃花、梅花、燈籠花、洋芋花、蕨類等圖案，尤其喜歡把紅艷似火的馬櫻花、山茶花繡滿衣服的主要部位，并配上蝴蝶、蜜蜂、喜鵲、飛鳥等動(dòng)物，形成一幅幅花鳥圖，圖案結(jié)構(gòu)布局對(duì)稱、均衡、飽滿，色彩艷麗奪目，著意大紅大綠，五彩繽紛，給人一種生機(jī)盎然的感覺。

三、景東彝族服飾的文化內(nèi)涵

彝族服飾從款式到佩飾，從色彩到紋樣都不同程度地反映著彝族民間信仰的觀念和意識(shí)，折射著彝族文化結(jié)構(gòu)中最深沉的心理積淀。景東彝族服飾上的紋飾圖案是他們主觀思想和客觀的自然與社會(huì)交互作用的特殊表現(xiàn)，是其歷史、文化的結(jié)晶。彝族服飾作為原始宗教信仰的載體之一，擔(dān)任著保留與傳播其原始文化的重要角色。

(一)動(dòng)物圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類文化史上的一種古老的、普遍的文化現(xiàn)象。服飾中的圖騰形象體現(xiàn)著人們的圖騰觀念，是深層的圖騰觀念的物化。

1.虎崇拜

黑色是彝族的生命色，對(duì)于彝族黑色的崇拜主要起源于彝族的黑虎崇拜。明陳繼儒《虎薈》卷三曰: “羅羅——云南蠻人，稱虎為羅羅，老則化為虎?！币妥遄哉J(rèn)為是黑虎的后代，崇虎尚黑。彝族史詩《梅葛》中敘述了虎尸解生萬物的神話:“被天神殺死的虎，其骨成為撐天柱，頭為天頭，尾為地尾，鼻為天鼻，左眼為太陽，右眼成月亮，胡須成陽光，虎牙成星星……”景東彝族人將虎奉為祖先進(jìn)行膜拜，后將其形象移植于服飾上，認(rèn)為世間萬物皆為虎尸所化。

2.羊崇拜

景東彝族不論男女都身披羊皮褂，羊皮褂是彝族民間極富特色的傳統(tǒng)服飾之一?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d，當(dāng)時(shí)“西南夷”“男女悉披羊皮?！睋?jù)方國瑜先生考證:“彝族淵源于氐羌人。”遠(yuǎn)古時(shí)期，古羌人分布在我國西北部地區(qū)，以畜牧業(yè)為主，過著“所居無常，依隨水草”的游牧生活。羌人以羊?yàn)閳D騰。彝族源于羌人，披羊皮褂當(dāng)出于對(duì)羊圖騰的崇拜。［1］羊皮褂不僅保暖，經(jīng)久耐用，同時(shí)也是一種身份的象征，羊皮褂以黑為貴，是古老的羊圖騰崇拜的沿襲。

3.“飾尾”崇拜

景東彝族婦女在繡花帽后垂以長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶，這很明顯是遠(yuǎn)古時(shí)期“披皮飾尾”的遺留。最早的尾飾應(yīng)該從新石器時(shí)代開始，“披皮飾尾的服裝起源很可能及早，原始人為生活去追逐大動(dòng)物時(shí)，至少須接近到弓箭射程之內(nèi)，在發(fā)明弓箭以前，則需混跡于獸羣之中并埋伏到非常接近的程度，才能有效地捕獲動(dòng)物。故披獸皮留尾，成為極端必要的偽裝……”同時(shí)，蒙受的威脅使得人們長(zhǎng)久以來的危機(jī)成為一種對(duì)于動(dòng)物神的崇拜，“飾尾”便是一種原始的動(dòng)物崇拜的表現(xiàn)。

(二)植物圖騰崇拜

花是彝族服飾的主體，景東彝族滿身都是花，馬纓花和山茶花是最常見也是最多的。馬櫻花是彝族先民所崇拜的圖騰之一，相傳“遠(yuǎn)古時(shí)候洪水泛濫成災(zāi)，人類的始祖篤慕，按照天神沙生的指點(diǎn)，從山上伐馬櫻花樹鑿槽，用蜂蠟封縫，乘坐木船避災(zāi)。洪水退后，木船就落在馬櫻花樹上，馬櫻花救了人類的始祖，人類才得以發(fā)展。馬櫻花與人類的祖先有著歷史淵源，于是，馬櫻花也就成了彝族人民的圖騰。并且，用服飾把它很好地表現(xiàn)出來。”［2］

景東彝族服飾上有很多蕨草紋，蕨草紋是彝族服飾的重要紋飾。彝族先祖對(duì)蕨類植物充滿了崇敬和喜愛，蕨類植物是世界上最古老的植物之一，是彝族祖先采集的重要食品來源，聲言他們世代就是依靠它才渡過饑荒，稱其為“救命草”，現(xiàn)在，彝族人仍然保持了食用蕨類食品的習(xí)慣，將其繪于服裝上，則表達(dá)了他們淳樸的祈求溫飽的愿望。

(三)鬼神崇拜

彝族是一個(gè)崇尚火的民族，這源于彝族對(duì)于鬼神的崇拜。景東彝族多生活在高山寒冷地帶，世世代代與火相伴，與火有著天然的聯(lián)系和深厚情結(jié)，并通過祭火活動(dòng)表示對(duì)火的崇拜。他們認(rèn)為，如果出生在火把下，長(zhǎng)大在火塘邊，死后火葬，人的靈魂就會(huì)升天。火可以驅(qū)散鬼邪、帶來吉祥和平安?；鸬睦佑≡趥鹘y(tǒng)的彝族服飾上有著直觀而生動(dòng)的反映，彝繡中的火焰紋、火石紋、火鐮紋多以鑲滾、鎖繡等手法常見，富有韻律動(dòng)感。另外，彝族的生死觀認(rèn)為人死后靈魂還在，要著先人熟悉的服飾去“歸宗”，這也是彝族服飾流傳至今的重要原因之一。

無論是動(dòng)物崇拜、植物崇拜還是鬼神崇拜，景東彝族人民都賦予各種圖騰物無比的力量，認(rèn)為穿戴有圖騰物的服飾，會(huì)受到圖騰的保護(hù)，直觀地反映了其民族心理和獨(dú)特的人生觀、世界觀。

四、穿在身上的歷史

彝族服飾是彝族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，具有述古記事、尋根憶祖、承襲傳統(tǒng)、儲(chǔ)存文化的作用，與其歷史變遷、政治經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等有著密切的聯(lián)系。［3］

景東彝族是一個(gè)具有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族，其祖先的經(jīng)濟(jì)生活為“隨畜遷徙，無常處”的游牧和“或土著，或移徙”的半牧狀態(tài)。他們生活在高寒山區(qū)，適應(yīng)農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，也有著較為豐富的毛、麻制品，由于受高山氣候的影響，這里的人們喜歡披御寒又美觀的羊皮褂。因此，彝族婦女便巧手制作了精美絕倫的羊皮褂，保留至今。

當(dāng)?shù)匾妥迦硕继貏e喜歡穿繡花鞋，繡花鞋是他們最為獨(dú)特的全手工制作的工藝品，每逢婚喪嫁娶、趕集、集會(huì)都要穿。尤其每年農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)，男女老幼穿戴整齊，再配上一雙繡花鞋，云集在節(jié)日的娛樂場(chǎng)上，便形成了花色各異、絢麗斑斕的比賽場(chǎng)。當(dāng)?shù)赜幸皇咨礁枋沁@樣唱的:“沒有繡花鞋穿腳上，再俊的伙子也是憨斑鳩;有漂亮的繡花鞋襯托，丑姑娘也美成了百靈鳥?！边@里的繡花鞋還是愛情的象征，每到農(nóng)閑季節(jié)，彝家媳婦姑娘們邊哼小曲，邊針飛線舞，彝家姑娘將繡花鞋作為定情物送給心上人。小伙子誰有一雙嶄新的繡花鞋穿在腳上，就意味著有一個(gè)他喜歡的姑娘鐘情于他了。

據(jù)景東彝族文化教育名儒羅大任于民國9年 (1920年)編成的《老倉羅氏家譜》述，景東彝族祖籍江西，明洪武十四年(1381年)8月從軍隨沐英將軍入滇，為躲避戰(zhàn)火進(jìn)入云南蒙化縣 (今魏山縣)，后挨彝變彝，挨漢變漢。今景東彝族女裝一改傳統(tǒng)彝族女裝上衣下裙的結(jié)構(gòu)而是上衣下褲，應(yīng)是中原文化與傳統(tǒng)彝族文化的融合。

景東彝族服裝的花紋、花邊，有著濃厚的民族地方色彩和生活氣息，最常見的有日、月、星、云、天河、彩虹等紋，有葉、花、火鐮、蕨類、飛鳥等植物和動(dòng)物圖。精美的線條、圖紋，巧妙的色彩搭配，生活中極為普通常見的動(dòng)植物都成為彝族婦女創(chuàng)作的源泉，并被升華為藝術(shù)品。而景東彝族婦女將銀針筒、銀挖耳、煙針以及小動(dòng)物或花卉銀飾墜作為裝飾品佩戴在身上，則是山地民族農(nóng)耕文化的反映。

景東彝人用一生的智慧創(chuàng)造出一套套理想、完美的服裝，以此來體現(xiàn)他們的人生價(jià)值和對(duì)美好生活的追求，對(duì)大自然的向往。由于它獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境以及歷史悠久的文化背景，長(zhǎng)時(shí)間處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，故受現(xiàn)代文明和外來文化影響較少。這對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然不利，但從另一方面來看，這種封閉式的歷史條件和社會(huì)環(huán)境使得富有獨(dú)特風(fēng)貌的民族服飾及文化得到完好地保存。這對(duì)于研究民族歷史、民族文化有著特殊的意義。任何一種服飾文化的誕生都有它的必然性，景東彝族服飾在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)有的特色，作為一種物化的精神產(chǎn)品，保持了鮮明的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、宗教信仰、民族特征，折射出了豐富的審美情趣和民族心理特征。同時(shí)也是人最原本的對(duì)美的熱望、沖動(dòng)和對(duì)心靈的歸宿，更是人們以此記載歷史、傳遞情感的獨(dú)特方式，從這些傳統(tǒng)服飾我們可以看出其歷史發(fā)展的大致軌跡。

［1］樊艷萍.淺論云南姚安彝族服飾特點(diǎn) ［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(8).

［2］馮天瑜.上古神話縱橫談 ［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2006.

［3］張秀芬，張德元.彝族服飾文化論略 ［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(5).

On Characteristics and Cultural Connotations of the Yi Costumes in Jingdong

ZHU Jin－bin
(Baoshan University，Baoshan 678000，China)

The Yi costumes，as a specific cultural sign，convey special meanings of the Yi culture．This paper makes a brief introduction to traditional Yi costumes and gives an analysis of their unique cultural connotations．

Yi people in Jingdong;characteristics of the costumes;cultural connotations

K892.23

A

1671－7406(2011)08－0046－05

保山學(xué)院科研基金課題“瀾滄江流域彝族文化研究”，項(xiàng)目編號(hào):YZ2011－014。

2011－05－21

朱進(jìn)彬 (1967—)，女，云南保山人，保山學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部副編審，研究方向:編輯學(xué)、民族文化。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)