李玉宏

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北235000）

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，確立了一種新的哲學(xué)思維方式，確立了一條研究社會(huì)歷史問題的新原則、新方法，即從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，來解釋一切社會(huì)問題的新思路或根本原則。這些根本原則“不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了社會(huì)的歷史就沒有任何價(jià)值”［1］。它為人們研究社會(huì)歷史問題提供應(yīng)遵循的最基本的原則和指導(dǎo)線索，它要求人們?cè)谘芯可鐣?huì)生活時(shí)，“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”［2］。而只有這樣的理論，才能成為人們改造世界的指南和武器。以“踏著人生的實(shí)際說話”、以改造中國和世界為宗旨的毛澤東哲學(xué)，與馬克思的唯物史觀具有本質(zhì)上的一致性。

一、毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)注域：中國社會(huì)的前途和命運(yùn)

毛澤東學(xué)生時(shí)代就注重研討現(xiàn)實(shí)問題，踏入社會(huì)后，尤其是在五四運(yùn)動(dòng)的感召下，更是直接投入了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。主編《湘江評(píng)論》使他有機(jī)會(huì)廣泛地接觸和研究社會(huì)生活。在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣傳》中提出了兩個(gè)問題：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！保?］毛澤東提出的這兩個(gè)問題實(shí)際上接觸到了唯物史觀的現(xiàn)實(shí)性前提，即現(xiàn)實(shí)的人以及人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)曾明確指出，唯物史觀所立足的前提，“不是任意想出的，不是教條，”而是現(xiàn)實(shí)的前提，因?yàn)椤叭藶榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)本身”。人類的其他需要以及人類社會(huì)的一切關(guān)系都是在這個(gè)基本的歷史前提基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念、一切政治、哲學(xué)和宗教的”。［4］

毋庸諱言，在中國早期馬克思主義者中，毛澤東不是接觸馬克思主義理論最早的，讀的馬克思主義書籍也不是最多的，但是他卻深入地領(lǐng)會(huì)和把握了馬克思主義哲學(xué)的革命實(shí)質(zhì)和科學(xué)精髓——唯物史觀，并使其真正“中國化”。這既源于中國古代實(shí)踐哲學(xué)的影響，更源于毛澤東將自己的職責(zé)和使命定位于“踏著社會(huì)的實(shí)際說話”和中國實(shí)際問題的解決，將哲學(xué)思考的著眼點(diǎn)聚焦于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活。毛澤東特別注意的是根據(jù)革命實(shí)踐的需要研究解決某些哲學(xué)理論問題，把革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)加以哲學(xué)概括。在他看來，任何載述理論的書本都是具有局限性的，即使是馬克思恩格斯的經(jīng)典著作也有局限性，因?yàn)槟銖闹姓也坏?“中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀”。但是，書本又是有用的，只要看問題的角度適當(dāng)，不是愚蠢的教條主義、本本主義者，用書本上的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。他從事領(lǐng)導(dǎo)中國革命的最大的與眾不同之處，在于他迅速而簡(jiǎn)捷地把握和領(lǐng)悟書本理論的精髓，并且“老老實(shí)實(shí)”在實(shí)踐中加以體驗(yàn)證實(shí)，這也是他使某些能成段背誦《資本論》的人，如王明等所望塵莫及的根本原因。毛澤東的成功，最關(guān)鍵的是在于他始終踐行馬克思主義哲學(xué)的“老老實(shí)實(shí)”的實(shí)踐精神，立足于中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，并從中引出解決中國問題的理論和方法。

二、毛澤東唯物史觀的理論特征：歷史決定論與歷史選擇論相統(tǒng)一

馬克思唯物史觀的核心觀點(diǎn)是，物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的決定力量。對(duì)此，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾有過經(jīng)典性的闡述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系。即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就要到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”［5］馬克思的上述概括，堅(jiān)持從物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用出發(fā)說明社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史的發(fā)展，不僅是唯物史觀基本觀點(diǎn)的經(jīng)典表述，也是對(duì)唯物史觀實(shí)質(zhì)的意義和經(jīng)典表述。唯物史觀為一切歷史科學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)，為人們經(jīng)驗(yàn)的研究社會(huì)歷史提供了一般的方法論原則。

毛澤東對(duì)馬克思唯物史觀的認(rèn)同，最根本的體現(xiàn)在他立足于中國的社會(huì)實(shí)際，利用歷史唯物主義這一觀察和分析社會(huì)的根本法則來分析中國的社會(huì)情況。他緊緊把握住生產(chǎn)力在社會(huì)生活中的革命性、決定性的作用，考察了生產(chǎn)力與人類社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，認(rèn)為“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝”［6］。毛澤東把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾放在其他矛盾之首來論述歷史發(fā)展的動(dòng)因，說明他把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為整個(gè)社會(huì)矛盾體系的基礎(chǔ)和核心看待。在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文中，毛澤東就是通過對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況和矛盾關(guān)系的分析，論證了中國社會(huì)中的各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度都是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，由此就澄清了中國的國情基礎(chǔ)、革命對(duì)象、革命力量，奠定了中國革命道路的前提和基礎(chǔ)。

中國社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)革命，即必須通過暴力革命的手段才能摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系、解放和發(fā)展生產(chǎn)力。毛澤東指出：“帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭(zhēng)及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)。偉大的近代和現(xiàn)代的中國革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的?！保?］近代中國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性也正是由此決定的。所以，“生產(chǎn)關(guān)系……在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用”［8］。毛澤東是從舊中國生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)制度的歷史聯(lián)系出發(fā)，來論證中國的革命問題的。他認(rèn)為經(jīng)過封建社會(huì)的長期發(fā)展和西方資本主義的侵入，使民族資本主義經(jīng)濟(jì)緩慢地生長起來，誕生了以近代大機(jī)器工業(yè)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的新生產(chǎn)力。雖然它在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中只有百分之十的比重，但這種新質(zhì)態(tài)的生產(chǎn)力，卻蘊(yùn)藏著一種迅速發(fā)展的強(qiáng)烈要求?？墒?，由于封建階級(jí)、買辦階級(jí)與帝國主義所代表和支持的腐朽生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，卻嚴(yán)重地阻礙著這種新生產(chǎn)力的發(fā)展，并且使已經(jīng)很落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力處于每況愈下的境地。因此，毛澤東認(rèn)定在中國必須進(jìn)行反封建、反殖民地、反官僚資產(chǎn)階級(jí)的革命，其中心任務(wù)是用革命的辦法摧毀舊的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑，使嚴(yán)重束縛的生產(chǎn)力獲得解放。而革命的前途不是用資本主義取代封建主義，卻是跨越資本主義發(fā)展階段直接到達(dá)社會(huì)主義。但是由于中國經(jīng)濟(jì)的極端落后，毛澤東又認(rèn)為中國革命勝利后不可能立即進(jìn)入社會(huì)主義，而是必須先建立新民主主義的國家，再過渡到社會(huì)主義。因?yàn)榕f中國留給我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右。這是帝國主義制度和封建制度壓迫中國的結(jié)果，這是舊中國半殖民地和半封建社會(huì)性質(zhì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，這也是在中國革命的時(shí)期內(nèi)和在革命勝利以后一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)一切問題的基本出發(fā)點(diǎn)?！保?］可見，毛澤東是把社會(huì)革命與解放生產(chǎn)力歷史地聯(lián)系起來進(jìn)行思考和決策的。據(jù)此，他批判了艾奇遜將中國的革命歸結(jié)為“西方刺激”和“人口過多”所引起的唯心史觀。

中國的新民主主義革命，雖然從歸根結(jié)底的意義上還是取決于生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，但其表現(xiàn)形態(tài)上卻是先推翻舊有的生產(chǎn)關(guān)系，而后使生產(chǎn)力獲得解放；是跨越資本主義的卡夫丁峽谷，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。即在確認(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律的前提下，又充分發(fā)揮社會(huì)主體對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行調(diào)控的自覺能動(dòng)作用，根據(jù)社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)狀態(tài)決定對(duì)社會(huì)發(fā)展模式的選擇。所以，一定的社會(huì)發(fā)展模式既取決于社會(huì)主體對(duì)社會(huì)客觀關(guān)系、客觀規(guī)律的把握程度，也取決于社會(huì)主體依一定的文化價(jià)值觀所確立的發(fā)展目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，一定社會(huì)發(fā)展模式的確立，本質(zhì)上就是社會(huì)主體在特定歷史條件所提供的可能性空間中做出歷史的選擇，是歷史決定論與歷史選擇論的統(tǒng)一。毛澤東曾一再強(qiáng)調(diào)，總的承認(rèn)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑而言是決定性的東西，但又承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在一定條件下可以起決定作用，“這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辨證唯物論?！保?0］

三、毛澤東唯物史觀的理論價(jià)值

（一）毛澤東的唯物史觀是馬克思哲學(xué)中國化的集中體現(xiàn)

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上產(chǎn)生的革命性變革，就集中體現(xiàn)在關(guān)于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于變革世界”［11］的理念中，它不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西，這即是他創(chuàng)立的新哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性原則。

毛澤東哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)注域及哲學(xué)思考的著眼點(diǎn)是一致的，都是社會(huì)歷史問題。作為革命家、政治家兼哲學(xué)家的毛澤東，其哲學(xué)追求更不是出于某種純學(xué)術(shù)的形而上學(xué)的熱情，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的需要，哲學(xué)的研究不是為滿足好奇心，而是為了改造世界。這是毛澤東哲學(xué)的宗旨，毛澤東的哲學(xué)思考同樣是基于中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。由于舊中國特定的國情狀況，即近代中國“是一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建性質(zhì)的社會(huì)。只有認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對(duì)象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動(dòng)力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國社會(huì)的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”［12］。這樣的特殊國情，決定了不推翻三座大山的統(tǒng)治，則國將不國，民則難求生存，所以毛澤東強(qiáng)調(diào)，“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”［13］。這便決定了毛澤東哲學(xué)將馬克思哲學(xué)中國化是置根于中國社會(huì)和文化土壤中，從中國的實(shí)際出發(fā)來發(fā)展馬克思哲學(xué)的。

（二）毛澤東的唯物史觀是其哲學(xué)的核心內(nèi)容

在論及毛澤東哲學(xué)時(shí)，一般都以其哲學(xué)代表作《實(shí)踐論》、《矛盾論》等為依據(jù)，認(rèn)為毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展主要是認(rèn)識(shí)論和辯證法的內(nèi)容。事實(shí)上，毛澤東在不少文本中都對(duì)哲學(xué)提出了問題，但這些論述和思想?yún)s常常被忽視，通觀毛澤東的整個(gè)思想歷程，便可發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)馬克思哲學(xué)的發(fā)展即毛澤東哲學(xué)的內(nèi)容并不僅限于認(rèn)識(shí)論和辯證法，其唯物史觀應(yīng)是一個(gè)不可忽視的重要方面。毛澤東的認(rèn)識(shí)論和辯證法思想都是依托于統(tǒng)一于歷史觀的。“中國向何處去”是中國近代的中心問題，其核心是尋求救國救民的真理。要解決這個(gè)問題就必須認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)把這種認(rèn)識(shí)與中國革命的實(shí)踐結(jié)合起來。因此中國近代哲學(xué)的爭(zhēng)論集中于歷史觀和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)領(lǐng)域。毛澤東延續(xù)了這一傳統(tǒng)，在將馬克思哲學(xué)中國化的同時(shí)，又特別注重用唯物辯證的方法來解決如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的問題。所以在毛澤東的哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了歷史觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單說來，毛澤東所創(chuàng)造的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，即“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，作為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次的更正確、更生動(dòng)、更豐富”［14］。這既是馬克思主義的歷史觀、認(rèn)識(shí)論，又是馬克思主義的辯證法，這里貫穿著三個(gè)“循環(huán)往復(fù)”：即群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐、特殊——一般——特殊，是歷史觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法的統(tǒng)一。中國革命正是由于得到廣大群眾的支持才最終取得了成功，中國共產(chǎn)黨之所以能贏得廣大人民群眾的支持，關(guān)鍵在于制定了一條正確的群眾路線。而這條正確路線的制定和實(shí)施，既依賴于人民群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐，又依賴于中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)方法實(shí)踐方法，在毛澤東的哲學(xué)中，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐進(jìn)程的承擔(dān)者，是歷史、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的共同主體。所以，毛澤東的認(rèn)識(shí)論和辯證法思想既是其唯物史觀的具體展開，又是其具體體現(xiàn)。

毛澤東終生立足于為中華民族的解放、獨(dú)立和富強(qiáng)而斗爭(zhēng)，他注重實(shí)踐的傾向?qū)λ恼軐W(xué)思考和理論探討都產(chǎn)生了重大的影響。這種重實(shí)踐的傾向就決定了毛澤東的哲學(xué)關(guān)照始終是社會(huì)歷史領(lǐng)域，他所思之理、所悟之“道”，不是與人和社會(huì)相脫離的自然世界的形而上之“道”，而是追求對(duì)人類社會(huì)的歷史和發(fā)展規(guī)律的把握，并由此決定了唯物史觀是毛澤東全部哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)。

［1］［2］［11］馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，1995．73－74．71．57．

［3］毛澤東早期文稿［M］．長沙：湖南出版社，1990．292．

［4］馬克思恩格斯選集 （第2卷）［M］．北京：人民出版社，1972．537．

［5］馬克思恩格斯選集 （第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．32－33．

［6］［8］［10］毛澤東選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．302．325－326．326．

［7］［12］毛澤東選集 （第 2卷）［M］．北京： 人民出版社，1991．631．633．

［9］毛澤東選集（第 4 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．1430．

［13］毛澤東選集（第 8 卷） ［M］．北京：人民出版社，1996．320．

［14］毛澤東選集（第 3 卷）［M］．北京：人民出版社，1991．899．