羅海燕

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071）

“陶翁生前雖寂寞，身后和者何其多！”文學(xué)史上，擬效、追和陶詩(shī)的現(xiàn)象，蔚為大觀。如此被尊崇，淵明之外，簡(jiǎn)直無(wú)出其右者。王國(guó)維嘗嘆：“屈子之后，文學(xué)之雄者，淵明其尤也?！保?］錢(qián)鐘書(shū)曾言：“淵明文名，至宋而極?！保?］其實(shí)，何止宋代，元、明、清歷朝和陶創(chuàng)作屢成高潮。而歷代遺民對(duì)陶淵明的強(qiáng)烈認(rèn)同，及其和陶詩(shī)的大量創(chuàng)作，都表明和陶意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，它具有豐厚的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是某種民族集體無(wú)意識(shí)的深刻體現(xiàn)。元遺民戴良極其推崇陶淵明，作有大量和陶詩(shī)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)，于文化史、文學(xué)史都有著不可忽視的價(jià)值和意義。本文擬以戴良和陶諸作為考察中心，對(duì)其存留現(xiàn)狀、主題取向、藝術(shù)特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)功能及獨(dú)特的文化史意義展開(kāi)論析。

一

戴良（1317－1383），字叔能，號(hào)九靈山人、囂囂生，隱居時(shí)曾化名方云林。浙江浦江（今屬浙江金華市）人。師從元代大儒柳貫、黃溍、吳萊，問(wèn)詩(shī)于余闕，與宋濂同學(xué)，又與陳基、丁鶴年、楊維楨、王逢、高啟、楊基等友善，乃元明之際金華學(xué)派的重要代表。其死不仕明，氣節(jié)甚高，歷來(lái)被視為元遺民之典型。擅詩(shī)文，著述頗多，成就甚偉，著有《九靈山房集》30卷。今存和陶詩(shī)52首，并其它擬陶、詠陶之作，計(jì)近百首。戴良曾有集外《和陶詩(shī)》一卷，“刊版翰林行世”［3］（P385），但后世不存，遂成疑問(wèn)。

最早提及這卷詩(shī)的應(yīng)是戴良本人。他曾手書(shū)和陶詩(shī)多篇贈(zèng)給好友倪仲權(quán)（倪仲權(quán)，四明人，生平無(wú)考。雅好詩(shī)書(shū)，家藏萬(wàn)卷。與高啟、乃賢、烏斯道、劉仁本等過(guò)從甚密。）《倪仲權(quán)索予書(shū)所作詩(shī)文題其后》稱(chēng)：“今五十余歲而來(lái)四明，見(jiàn)先生所嘗與游者曰倪君仲權(quán)，一笑相顧，年俱老大而嗜好特未除，索予向時(shí)所作。予客處既久，舊稿俱已遺失，姑手書(shū)近和陶靖節(jié)詩(shī)辭數(shù)篇以寄。”［3］（P253）但是，我們還不確定這數(shù)篇“和陶靖節(jié)詩(shī)辭”是否為全部的所謂《和陶詩(shī)》一卷。其次是謝肅。肅字原功，上虞人，撰有《密庵集》十卷。他曾為戴良的這一卷《和陶詩(shī)》作序，其《＜和陶詩(shī)＞集序》稱(chēng)：“先生生金華……其流離顛頓，寒饑苦困，憂悲感憤，不獲其意者，莫不發(fā)之于詩(shī)。詩(shī)之體裁、音節(jié)渾然天出者又絕似淵明，非徒踵其韻焉而已，因名之曰《和陶集》?！保?］（P371）及戴良死后，趙友同為其作墓志銘，《故九靈先生戴公墓志銘》稱(chēng)戴良“所著述有《和陶詩(shī)》一卷、《九靈山房集》三十卷、《春秋經(jīng)傳考》三十二卷，藏于家?！保?］（P342）這卷和陶詩(shī)曾存于戴良好友丁鶴年處，后為楊士奇所得。楊士奇《跋戴九靈＜和陶詩(shī)＞》稱(chēng)：“此集余得之丁鶴年。”［3］（P377）

由上可知，在明代有兩點(diǎn)是確定的：一是戴良著有《和陶詩(shī)》或名《和陶集》，且生前已經(jīng)結(jié)集行世；二是《和陶詩(shī)》或《和陶集》不在《九靈山房集》中，是單獨(dú)刊行的。

但是到了清代，這一卷和陶詩(shī)的存留成了疑案。戴殿江跋乾隆37本《九靈山房集》云：“若《春秋經(jīng)傳考》《和陶集》不知尚存與否?！保?］（P389）四庫(kù)本乃抄錄乾隆37年本。四庫(kù)館臣對(duì)此也產(chǎn)生了疑問(wèn)，并試著做了推想，其曰：“良世居金華九靈山下，故自號(hào)九靈山人。其集曰《山居稿》，曰《吳游稿》，曰《鄞游稿》，曰《越游稿》。后跋又云：‘集外有《和陶詩(shī)》一卷。’今檢集中，《越游稿》內(nèi)已有《和陶集》一卷。而其門(mén)人趙友同所作《墓志》亦云《和陶詩(shī)》一卷、《九靈山房集》三十卷，不在集目之內(nèi)?；虮緞e有《和陶詩(shī)》一卷，而為后人合并于集中者，未可知也?！保?］（P391）

后世所存《九靈山房集》版本極多。最早的洪武刊本今存于日本。嚴(yán)紹璗曾見(jiàn)到此本，其《日藏漢籍善本書(shū)錄》載：“《九靈山房集》三十卷，元戴良撰。明洪武年間刊本，共六冊(cè)，靜嘉堂文庫(kù)藏本?！保?］此外尚有明正統(tǒng)本、乾隆37年刻本、四庫(kù)本、金華叢書(shū)本、叢書(shū)集成本及新近出版的《戴良集》等。

經(jīng)檢諸本，集中有52首和陶詩(shī)很集中，存于《越游稿》或金華本第28卷。我們認(rèn)為四庫(kù)館臣對(duì)這一卷和陶詩(shī)的推斷不無(wú)道理。這52首和陶詩(shī)（包括《和陶淵明歸去來(lái)辭》、《和陶淵明雜詩(shī)十一首》、《和陶淵明擬古九首》《和陶淵明飲酒二十首并序》《和陶淵明移居二首并序》《和陶淵明歲暮答張常侍一首》《和陶淵明連雨獨(dú)飲一首并序》《和陶淵明詠貧士七首并序》）即所謂的獨(dú)立“刊版行世”的《和陶詩(shī)》一卷。它們之所以出現(xiàn)在“越游稿”中，應(yīng)是后人根據(jù)創(chuàng)作時(shí)間合并進(jìn)去的。

二

戴良之所以選擇陶淵明為追和對(duì)象，是因?yàn)樗麄冊(cè)趦蓚€(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了跨越千年的契合。首先是兩人雖時(shí)隔千年之久，但人生的境遇相似，即避難與隱逸。陶淵明身處亂世，對(duì)安定與和平有著強(qiáng)烈渴望。其《桃花源記》所塑造的人間樂(lè)土，有著為避暴秦之難的現(xiàn)實(shí)選擇。在戴良對(duì)陶淵明的解讀中，陶淵明躲避末世戰(zhàn)亂與不事新朝而退隱的品格尤其被彰顯出來(lái)。戴良的一生幾乎就是避難和隱居的一生。他曾為戰(zhàn)亂而躲避山中。如《山中度歲》：“去年當(dāng)歲暮，我方家市邑。時(shí)復(fù)掃新居，親朋為之集。天運(yùn)不可常，周辰今已及。投跡此山中，酒杯與誰(shuí)執(zhí)？故歡隨歲去，新愁帶春入。唯獨(dú)聞爆聲，依然如舊習(xí)。”（文中所引戴詩(shī)，均出自《戴良集》，為避免繁瑣，標(biāo)有題目的不再一一標(biāo)注頁(yè)碼。）即是他因婺州寇亂而避居山中時(shí)所作。朱明建立后，他隱居于四明之地，與諸多耆儒故老詩(shī)酒唱和，歌哭竟日。其次是陶淵明與戴良同為忠義。據(jù)沈約《宋書(shū)》載，陶淵明由晉入宋，其所作詩(shī)文只書(shū)甲子，不紀(jì)年號(hào)。這在戴良看來(lái)無(wú)疑是陶淵明忠于前朝的表現(xiàn)，他時(shí)時(shí)以此來(lái)提警自己，如《歲暮偶題二十二韻》云：“紀(jì)晉慚陶令，依劉誤禰衡。世偏欺逆旅，天亦薄遺氓?！边@些契合點(diǎn)造成戴良在精神層面，對(duì)陶淵明和自己的身世深有感慨，于是頻頻追和陶詩(shī)，借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。而于創(chuàng)作層面，受前者影響，戴良對(duì)陶詩(shī)頗為傾心，不斷誦讀、學(xué)習(xí)、揣摩，進(jìn)而追和之，如其《和陶淵明飲酒二十首并序》稱(chēng)“因讀淵明飲酒二十詩(shī)，愛(ài)其語(yǔ)淡而思逸，遂次其韻，以示里中諸作者，同為商榷云耳?！边@也使得戴良和陶詩(shī)的主題取向與陶詩(shī)很相近，集中為回歸主題、飲酒主題、生死主題與固窮安貧主題等。但他們的具體境遇并不完全相同，因此其主題取向又有所不同。

其一，同是表達(dá)回歸之念，戴良實(shí)際“未歸”。其曾作《和陶淵明歸去來(lái)兮辭》，但此時(shí)戴良尚客居他鄉(xiāng)。不過(guò)，他仍然找到了兩人的共同點(diǎn)，他說(shuō)：“余客海上，追和淵明歸去來(lái)辭。蓋淵明以既歸為高，余以未歸為達(dá)。雖事有不一，要其志，未嘗不同也。”這個(gè)“志”就是不事新朝的忠義之志。戴良的回歸之念基本包含兩個(gè)層面：一是結(jié)束漂泊，回到故鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚，安享田園之樂(lè)。他不止一次的幻想這樣的場(chǎng)面：“望東南之歸路，想兒女之牽衣?！艉跛砷保瑩砦液忾T(mén)。田園故在，圖書(shū)尚存。散襟頹檐，亦有一尊。無(wú)囂聲之入耳，無(wú)憂色之在顏。比鷦鷯與蝘蜓，固無(wú)適而不安。”二是不再憤世嫉俗和焦慮于富貴、利達(dá)，而是甘為遺民，將命運(yùn)付與造化自然。這是他心向元廷，身在新朝的一種無(wú)奈的人生取向?！爸鹪锄Q以長(zhǎng)往，俯隴畝而耘耔。歌接輿之古調(diào)，和淵明之新詩(shī)。為一世之逸民，委運(yùn)待盡蓋無(wú)疑?！弊鲆皇牢\(yùn)造化的逸民，是其人生的理想歸宿。

其二，陶淵明喜歡飲酒，深味酒中真樂(lè)，而戴良雖作《和陶淵明飲酒二十首并序》，但他并不善飲，其序載：“余性不解飲，然喜與客同唱酬。士友過(guò)從，輒呼酒對(duì)酌，頹然竟醉，醉則坐睡終日，此興陶然?！嬰m至少，而樂(lè)則有余”。酒對(duì)戴良而言，別有深意。他或借酒來(lái)結(jié)交同志，酬贈(zèng)唱和，如其“四海皆兄弟，可止便須止。酣歌盡百載，古道端足恃”［3］（P275）?；驊{酒排遣他鄉(xiāng)客愁與黍離之悲，如“惟于酣醉中，歸路了不迷。時(shí)時(shí)沃以酒，吾駕亦忘回”［3］（P275）?！耙谅迮c瀍澗，幾度吊亡國(guó)。酒至且盡觴，余事付默默”［3］（P273）。或憑酒忘生死，如“此生如聚沫，忽忽風(fēng)浪驚。沉醉固無(wú)益，不醉亦何成”［3］（P275）。陶淵明是居家飲酒，戴良則是獨(dú)在異鄉(xiāng)，故戴氏之酒少了淵明的瀟灑飄逸，而多了層層沉重的憂愁。

其三，陶淵明固窮安貧，無(wú)怨無(wú)悔，戴良于此也義無(wú)反顧。貧，與“富”相對(duì)，是指缺少財(cái)物，貧困。戴良與陶淵明一樣“困于財(cái)?！逼洹逗吞諟Y明詠貧士七首并序》曾敘寫(xiě)當(dāng)時(shí)情狀：“余居海上之明年，適遭歲儉，生計(jì)日落。饑乏動(dòng)念，況味蕭然?！逼鋵?shí)，較之陶淵明，戴良的無(wú)悔之路走得更難。他非但“貧”且更“窮”。窮，包含不得志之義。揭傒斯《與蕭維斗書(shū)》曾云：“道行于天下，謂之達(dá)；道不行于天下，謂之窮?！保?］戴良本志在用世，但是正如桂彥良所言：“然志在用世，未暇切切于此也。及事與志乖，所如多不合，知其無(wú)所就功名，遂抑情遁跡，盤(pán)桓乎山巔海澨，訪羽人釋子而與之居?！保?］（P384）戴良的貧窮，一方面體現(xiàn)在物質(zhì)上，如其《和陶淵明詠貧士》其五：“陶翁固貧士，異患猶不干。公田足種林，亦且居一官。我無(wú)半畝宅，三旬才九餐。況多身外憂，有甚饑與寒。”其貧困潦倒較陶淵明更甚，已經(jīng)到了宅無(wú)半畝，三旬九餐的地步，這樣的描寫(xiě)也許有些夸張，卻足以表明其生活貧困的程度。一方面體現(xiàn)在精神上?；蚴莵?lái)自亡國(guó)的苦痛，或是源于朋友離去的孤獨(dú)，都構(gòu)成了他精神世界的貧窮。例其二：“大道邈難及，我已后羲軒。代耕非所愿，十年躬灌園。晨興當(dāng)抱甕，破突寒無(wú)煙。寥寥千古心，豈暇相磨研。鳳兮有遺歌，三嘆諷微言。”［3］（P278）寫(xiě)到亡國(guó)之恨。如其一：“烏鵲失其群，棲棲無(wú)所依。豈不遇良夜，誰(shuí)共星月輝。兩翮已云倦，何力求奮飛。遙見(jiàn)青松樹(shù)，決起一來(lái)歸。孤危正自念，復(fù)慮歲晚饑。茍遂一枝托，安知溝壑悲。”［3］（P278）寫(xiě)失去朋友的孤獨(dú)和寂寞。但是，盡管經(jīng)歷了諸多痛苦，他依然堅(jiān)守著自己的氣節(jié)，“忠義”之心，天地可鑒。如《和陶淵明擬古九首》其二：“撫劍從羈役，歲月已一終。借問(wèn)所經(jīng)行，非夷亦非戎。中遭世運(yùn)否，言依蓋世雄。塵?？v滿目，肯污西來(lái)風(fēng)。舉世嘲我拙，我自安長(zhǎng)窮。孤客難為辭，寄意一言中。”與《和陶淵明擬古九首》（其六）：“介然守窮獨(dú)，富貴非所思。豈不瘁且艱，道勝心靡欺”都寫(xiě)出了戴良不顧外人的嘲諷，心懷忠貞，秉志不改。

其四，陶淵明將哲學(xué)日?；w認(rèn)“物理”，悟透了生死與變遷。這里的“物理”，儒家色彩頗濃。它指事物的道理、規(guī)律，如《周書(shū)·明帝紀(jì)》：“天地有窮已，五常有推移，人安得常在，是以生而有死者，物理之必然?！保?］卷4戴良詩(shī)歌頻繁地表達(dá)出他對(duì)所謂“物理”的感悟。在他看來(lái)，人生奄忽間，一死萬(wàn)事休，乃“物理”使然。自然萬(wàn)物如此，人生亦這般。戴良悟透此理，故藉酒求醉，使個(gè)人歸于自然，認(rèn)同自然，順應(yīng)“物理”，“萬(wàn)事付元造”而追求永恒。其《和陶淵明雜詩(shī)十一首》：“醉鄉(xiāng)固云樂(lè)，猶是生滅處。何當(dāng)乘物化，無(wú)喜亦無(wú)懼”表達(dá)了同樣的態(tài)度。

可以說(shuō)，正是因?yàn)榇髁紙?jiān)信“天地有常運(yùn)，陰陽(yáng)無(wú)定端”［3］（P273），故他對(duì)人生采取了以上態(tài)度。而與陶淵明不同的是，他還將朝代的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的衰亡，也歸于了冷酷的“物理”。他的《筑新居》寫(xiě)了戰(zhàn)后回鄉(xiāng)重新構(gòu)屋的事情?；氐郊覉@，映入眼簾的是“左右皆廢墟，南北盡頹垣。昔人固不留，遺跡尚依然”的頹敗，但是他卻沒(méi)有因之而譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，反而“因之悟物理，盛衰恒遞遷。世既異市朝，海亦變桑田。古來(lái)皆有是，念此一長(zhǎng)嘆”［3］（P8）。戴良在反思人之生死和總結(jié)朝之更替時(shí)，將其全部歸因于“物理”。

三

受和陶主題取向的影響，戴良和陶詩(shī)在意象選擇方面，形成了一個(gè)獨(dú)特的意象聚合體——由陶詩(shī)中常見(jiàn)意象如酒、鳥(niǎo)、田園等，再加上陶淵明的主體意象，共同建構(gòu)了一個(gè)“陶淵明意象群”。此意象群又具體分以下幾種情況：一是化用或擬效陶淵明詩(shī)句；二是鐘情由陶淵明衍生而來(lái)的意象，它包括酒意象、鳥(niǎo)意象、菊和云意象，以及其它的田園意象；三為直接使用陶淵明的本事意象。當(dāng)然，受自身主體條件的影響，戴良在使用陶淵明意象時(shí)，或單用，或合用，既有繼承，又有改造和發(fā)展。

就第一種情況而言，陶淵明式的語(yǔ)言在戴詩(shī)中隨處可見(jiàn)。除和陶詩(shī)外，其它詩(shī)作亦“陶化”傾向明顯，甚至可謂亦步亦趨。例如：“結(jié)廬在窮巷，藝藿仍種葵。謂將究安宅，何意逢亂離。三年去復(fù)還，鄰室無(wú)一遺。我屋雖僅存，藿悴葵亦衰。海田既遭變，井邑還日非。扶杖一行游，里覽多所悲。本不居市廛，悔之將何追?！保ā都乃尉板チ住菲湟唬┑沧x過(guò)陶詩(shī)，我們都會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)。

就第二種情況而言，戴詩(shī)中出現(xiàn)了好多與陶淵明有關(guān)的酒、鳥(niǎo)、菊、斜川等意象，而以酒意象為最多，近60處。并且多首詩(shī)甚至直接以酒為題。他藉用酒意象來(lái)表達(dá)不同的情感，如歡悅、得意、失意、愁苦……就感情角度而言，這些酒又包括歸老田園的閑適恬淡之酒、看破生死的行樂(lè)求醉之酒、思鄉(xiāng)念國(guó)的愁苦哀怨之酒，等等。

陶淵明一生追求閑適的生活，他醉眼看世界，靜心對(duì)人生。他的酒，是掙脫羈絆，摒棄惡濁后的返樸歸真的悠閑與快適的酒。戴良于此非常神往。例如其《居田》：“我苗今已長(zhǎng)，我耕有余隙。斗酒勞近鄰，只雞禮過(guò)客。人生但如是，亦足慰平昔。此意誰(shuí)復(fù)知，千載惟沮溺”，這里屢屢提到的酒，都是其悠閑和快適心情的寫(xiě)照。

陶淵明又作《形影神》，羨慕天地、山川、草木的永恒，痛感人生的短促。他主張以一醉方休來(lái)面對(duì)短促的人生。而戴良一生活在戰(zhàn)亂奔波和埋名隱居中，對(duì)困危挾逼，生如朝露之體驗(yàn)尤深。現(xiàn)實(shí)的苦痛、寂寞讓他對(duì)人生哲理進(jìn)行了深入的思索。時(shí)空無(wú)限浩渺，人乃世間匆匆一過(guò)客，想以短暫的一生挽留住永恒的時(shí)光，只是癡愚之見(jiàn)，不如及時(shí)行樂(lè)，“今朝有酒今朝醉”。試舉兩例：

勸君勿沉憂，沉憂損天和。尊中有美酒，胡不飲且歌。

——《和陶淵明擬古九首》其七

有酒且歡酌，何用嘆此生？

——《和陶淵明飲酒二十首》其七

與陶詩(shī)不同的是，戴詩(shī)中的酒意象，因其漂泊寂寞和亡國(guó)悲痛而帶上凄涼和傷感的色調(diào)。他或?qū)懮碓诋愢l(xiāng)念友思親的落寞，或?qū)懪f國(guó)破亡無(wú)從訴說(shuō)的抑郁，故少了陶淵明式的灑脫，多了戴良式的凄清。

陶詩(shī)中鳥(niǎo)意象基本代表了他的兩種人生理想：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五）為其拼搏和追求建功立業(yè)的象征；“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》其五）為其自由和回歸返樸的宣言。而戴詩(shī)中大量出現(xiàn)的禽鳥(niǎo)意象，多數(shù)同樣具有自由和“回歸”意味。如果說(shuō)陶淵明的回歸是更具哲學(xué)意蘊(yùn)的人性自由的回歸的話，而戴良的回歸則更多的是現(xiàn)實(shí)層面的鄉(xiāng)土故國(guó)的回歸。例如“窺鳥(niǎo)感歸翼，觀魚(yú)悟潛形”（《題盤(pán)隱軒》），“越鳥(niǎo)當(dāng)北翔，夜夜思南棲”（《和陶淵明飲酒二十首》其九）“馬老猶伏櫪，鳥(niǎo)倦尚歸山。一來(lái)東海上，十載不知還。”（《和陶淵明歲暮答張常侍一首》）其代表的是一種天涯游子，思家念親的如訴如泣的濃濃的鄉(xiāng)愁。

值得注意的是，戴良詩(shī)中還借鳥(niǎo)喻人，用鳥(niǎo)來(lái)象征自己或朋友?！耙圾B(niǎo)乘風(fēng)起，逍遙天畔飛。一鳥(niǎo)墮泥涂，噭噭鳴聲悲。升沉亦何常，時(shí)去兩無(wú)依。我昔道力淺，磬折久忘歸。邇來(lái)解其會(huì)，百念坐自衰。惟尋醉郷樂(lè)，一任壯心違?！保ā逗吞諟Y明飲酒二十首》其四）藉兩種不同命運(yùn)的鳥(niǎo)兒喻指自己與朋友在對(duì)待元朝政權(quán)上的不同態(tài)度和最終結(jié)果，用意深遠(yuǎn)。

就第三種情況而言，戴詩(shī)以陶淵明的字、號(hào)、官職、地名等入詩(shī)以此來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜情感。陶淵明作為主體意象代表著忠義、隱逸、閑適和飄逸等。在戴良的解讀中，陶淵明一方面代表了一種風(fēng)流自適的閑雅態(tài)度和淡泊名利的隱逸情志；另一方面也代表了忠義不屈，志高行潔的品格。戴良視陶淵明為千載知音，其嘗感嘆“陶公歿已久，誰(shuí)能喻吾情”。再如《和陶淵明飲酒二十首》其一：“今晨風(fēng)日美，吾行欲何之。平生慕陶公，得似斜川時(shí)。此身已如寄，無(wú)為待來(lái)茲。況多載酒人，任意復(fù)奚疑。山顛與水裔，一觴歡共持?！睂?xiě)其于風(fēng)和日麗之時(shí)，效仿陶淵明斜川之游，徜徉山水，與朋友詩(shī)酒共聚，一派風(fēng)流清雅。而陶淵明身雖入宋，心卻依然戀晉的行為一直成為遺民戴良巨大的精神支撐。其諸多詩(shī)句頻頻提及陶淵明“紀(jì)晉”之事，如“天地裨忠孝，云山獲隱淪。陶潛猶紀(jì)晉，黃綺肯歸秦？”［3］（P201）戴良以其為榜樣，堅(jiān)貞守節(jié)，保持真我，九死猶未悔。

四

《詩(shī)·鄭風(fēng)·萚兮》云：“叔兮伯兮，倡予和女?！备璩獣r(shí)此唱彼和，可能是中國(guó)詩(shī)詞唱和的早期形態(tài)。至后世，以詩(shī)詞相酬答，唱和之風(fēng)大興。就和詩(shī)而言，趙翼《甌北詩(shī)話·白香山詩(shī)》曾云：“古來(lái)但有和詩(shī)無(wú)和韻，唐人有和韻尚無(wú)次韻，次韻實(shí)自元白始。”［7］卷4戴良的和陶詩(shī)均與原詩(shī)同韻。追和陶詩(shī)，本是戴良與陶淵明的跨越千載的唱和與對(duì)話。但是不同于一般的詩(shī)詞唱和，它有著深刻的現(xiàn)實(shí)功能。這也正是戴良和陶詩(shī)在陶淵明接受史或文化史上獨(dú)特的價(jià)值和意義所在。

首先，最顯著的一個(gè)功能是戴良的和陶詩(shī)既是唱和詩(shī)，又是贈(zèng)答詩(shī)，乃合二一之。贈(zèng)答詩(shī)與唱和詩(shī)詞本有交叉關(guān)系，但二者的區(qū)別很明顯：贈(zèng)答詩(shī)詞的特點(diǎn)是一贈(zèng)一答，贈(zèng)與答的對(duì)象十分明確，內(nèi)容密切相關(guān)，贈(zèng)答雙方所處的時(shí)代相同。唱和詩(shī)詞則不同，作者作詩(shī)，往往不必先有一個(gè)贈(zèng)送對(duì)象在心里。追和之作有明確的追和對(duì)象，可以不贈(zèng)而和，且不受時(shí)、空限制。戴良追和陶淵明，但是卻有著酬贈(zèng)對(duì)象即四明地區(qū)的諸多遺民同志。這可從其詩(shī)序中看出來(lái)，例如其《和陶淵明詠貧士七首并序》序稱(chēng)：“乃和此七詩(shī)以寄鶴年，且邀同志諸公賦?！保?］（P278）鶴年，即丁鶴年，著名元遺民。又《和陶淵明連雨獨(dú)飲一首并序》序云：“吾居海上，旅懷郁郁。方、錢(qián)諸地主時(shí)饋名酒，慰此寂寥。悶至輒引滿獨(dú)酌，坐睡竟日，乃和此詩(shī)以寄?！保?］（P278）從某種意義上來(lái)說(shuō)，戴良是在借和陶詩(shī)一則表明心志，同時(shí)也是與同志相互慰藉、鼓勵(lì)。和陶詩(shī)承擔(dān)了箴銘與書(shū)信的功能。

其次，戴良和陶詩(shī)具有存史功能。戴良論詩(shī)主張文學(xué)與政事合二為一，有著強(qiáng)烈的以詩(shī)存史意識(shí)。這也體現(xiàn)在了其和陶詩(shī)中。其和詩(shī)多有序，而序往往記載了其生活情狀。戴良在洪武初年往來(lái)遷徙于四明之地，和陶詩(shī)序?qū)Υ司杏涊d。例如洪武五年，其居慈溪之鳳湖，《和陶淵明飲酒二十首》序則載：“壬子之秋，乍遷鳳湖，酒既艱得，客亦罕至。湖上諸君子知余之寡歡也，或命之飲，或饋之酒，行游之暇，輒一舉觴飲，雖至少而樂(lè)則有余?！保?］（P274）再如《和陶淵明移居二首并序》載：“余去歲六月，遷居慈溪之華嶼。迨今逾一年。僻處寡儔，頗懷鳳湖士俗之盛，意欲居之。后游其地，得錢(qián)仲仁氏山齋數(shù)椽，遂欣然徙家焉。”［3］（P277）我們據(jù)此，不僅可以了解遺民戴良的行動(dòng)蹤跡，還可深刻體味其精神狀況。

戴良并非和陶詩(shī)的首創(chuàng)者，其后又曾涌現(xiàn)過(guò)多次的和陶高潮。但是，作為“這一個(gè)”，戴良和陶詩(shī)有如下三點(diǎn)，亦足于為后人所銘記：一是戴良以和陶詩(shī)寫(xiě)忠義；二是戴之和陶詩(shī)有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)功能；三是戴之和陶詩(shī)不僅內(nèi)容深刻，且體裁、音節(jié)渾然天成，絕似淵明。謝肅為其作《和陶詩(shī)序》，將戴良與歷史上的和陶圣手如韋應(yīng)物、柳宗元、白居易、王安石、蘇軾等作比，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，雖不無(wú)諛辭，但尚算公允。姑且以此作結(jié)，其云：“雖然自淵明之后，人知重其詩(shī)者不為甚少。韋蘇州學(xué)之于憔悴之余，柳柳州效之于流竄之后。仿之而氣弱者非王右丞乎？擬之而格卑者非白太傅乎？而蘇長(zhǎng)公又創(chuàng)始和之，自謂無(wú)愧于靖節(jié)矣。然以英邁雄杰之才率意為之，故無(wú)自然之趣焉。有自然之趣，而無(wú)柳、白、黃、蘇之失者，其為先生是集乎？當(dāng)與陶詩(shī)并傳于后無(wú)疑矣?！保?］（P371）

［1］王國(guó)維.文學(xué)小言［A］.郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（第4冊(cè)）［C］.上海：上海古籍出版社，1996.380.

［2］錢(qián)鐘書(shū).談藝錄［M］.北京：中華書(shū)局，1984.88.

［3］戴良.戴良集［M］.李軍，施賢明，點(diǎn)校.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009.

［4］嚴(yán)紹璗.日藏漢籍善本書(shū)錄［M］.北京：中華書(shū)局，2007.1630.

［5］揭傒斯.揭文安公全集［M］.四部叢刊本.

［6］令狐德棻.周書(shū)［M］.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

［7］趙翼.甌北詩(shī)話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.