裘新江

(滁州學院中文系,安徽滁州239000)

2010年滁州·歐陽修全國學術(shù)研討會綜述

裘新江

(滁州學院中文系,安徽滁州239000)

“2010年滁州·歐陽修全國學術(shù)研討會”,2010年10月15日至18日在《醉翁亭記》的誕生地滁州隆重舉行,本次大會所討論的主要問題有四個方面:一是重視歐陽修與其他詩文大家的比較和歐陽修詩文研究的學術(shù)史梳理。二是重視歷史文化視野下的歐陽修多元化研究。三是重視歐陽修各體文學的傳播與接受研究。四是重視歐陽修各體文學特征及風格的研究。

滁州;歐陽修;醉翁亭記;研討會;綜述

由滁州學院主辦,中國歐陽修研究會、中國古代散文學會協(xié)辦,滁州學院中文系承辦的“2010年滁州·歐陽修全國學術(shù)研討會”,2010年10月15日至18日在《醉翁亭記》的誕生地滁州隆重舉行,來自全國各地近五十名專家代表參加本次大會,大會收到論文34篇。

出席開幕式的領導、嘉賓、專家代表、媒體記者以及滁州學院師生五百多人。滁州學院黨委書記余在歲,滁州學院副院長許志才、倪陽,中國歐陽修研究會名譽會長、中華書局資深編審劉尚榮,華東師范大學教授、博士生導師、中國歐陽修研究會會長、中國古代散文學會副會長洪本健,南京大學教授、博士生導師、《百家講壇》主講人莫礪鋒,中國人民大學教授、《歐陽修全集》校點者李逸安等領導、專家和嘉賓出席了本次會議。

本次大會取得了豐碩成果,綜觀本次大會提交的論文和發(fā)言,所討論的主要問題有四個方面:

一、重視歐陽修與其他詩文大家的比較和歐陽修詩文研究的學術(shù)史梳理

洪本健教授《兩宋文壇由宗歐向宗歐與宗蘇并重的演變及其意義》一文認為,北宋的宗歐是其時文人的共識,南渡以后文壇由宗歐轉(zhuǎn)向宗歐與宗蘇并重,表明北宋這兩大文學巨匠已成為兩宋士人從文學到心靈都無限向往與極力追蹤的楷模。上海財經(jīng)大學朱迎平教授《南宋散文宗歐、宗蘇平議》一文,則具體對南宋散文宗歐、宗蘇現(xiàn)象加以討論,認為宗歐、宗蘇體現(xiàn)了不同的價值取向,更體現(xiàn)了相異的審美情趣,這是宋文風格穩(wěn)定成熟而又豐富多樣的重要標志。福建師大歐明俊教授與閩江學院劉美玉副教授合寫的《“歐蘇”散文合論評議》一文,則通過占有豐富的資料對散文理論上的“歐蘇”合論進行系統(tǒng)的梳理和評議,認為北宋末南宋初年呂本中最早并提“歐蘇”,全面推崇則始于南宋初孝宗時期,此后歷代對歐蘇的推崇有所差異,文論家有歐高蘇低、蘇高歐低、歐蘇各具特色和否定歐蘇四類意見,總體上肯定歐文純正,蘇文性靈,歐蘇各自以其胸懷和才性,共鑄宋文雙璧。北京第二外國語學院唐曉敏教授的《古文的成長:從韓愈到歐陽修》一文,則抓住文體與生命體有類似之處,即有其面目、體格和內(nèi)在精神特征以及“成長”的過程,論證了韓愈和歐陽修在古文的“成長”中發(fā)揮的最大作用。井岡山大學人文學院陳冬根博士《歐陽修與王安石第一次詩歌互贈再議》一文,認為歐陽修與王安石在嘉佑元年第一次會面后的贈詩《贈介甫》曾期待著王安石能夠繼承詩文革新精神,引領北宋中期的文學創(chuàng)作發(fā)展,而王氏的《奉酬永叔見贈》卻委婉地傳達了自己的志向是承傳孔孟道義之學,而不是韓愈等人的文學革新。歐陽修在理解了王安石的心意之后,迅速轉(zhuǎn)向了新的接班人的尋找。嘉佑二年科考,蘇軾的登臺,與此次歐、王詩歌互贈有著某種內(nèi)在聯(lián)系。信陽師范學院文學院楊有山教授與劉備碩士合寫的論文《柳永、歐陽修女性題材詞創(chuàng)作比較》,認為由于柳永歐陽修所處的時代背景、生活環(huán)境、人生經(jīng)歷等方面的同中有異,導致其女性題材詞的創(chuàng)作也同中有異。

二、重視歷史文化視野下的歐陽修多元化研究

主要涉及到歐陽修的版本作品考訂、執(zhí)政理念、交游題贈、官稱職掌、宗教哲學、人格構(gòu)成、為政風流、酒的情結(jié)、創(chuàng)新精神、賢良家風等有意義的話題。在第一場大會發(fā)言中,劉尚榮先生所作《歐陽修詞籍版本考述》的發(fā)言,就考證了歐陽修詞籍眾多版本的書名來源、卷次體例、版刻源流與存詞真?zhèn)?劉德清教授所作《“人情說”與執(zhí)政理念》發(fā)言,認為歐陽修執(zhí)政理念強調(diào)以“人情”衡量朝政得失,主張為政要除弊興利,穩(wěn)健務實;要寬而不苛,簡而不繁;要以人為本,為民請命,這在今天仍具借鑒意義。在提交的論文中,上海黃浦教育學院壽涌教授《歐陽修二詩為王安石詩集誤收考》一文,認為收存于歐陽修詩集的《和陸子履<再游城西李園>》、《送致政朱郎中》二詩,同時也出現(xiàn)于王安石詩集中,但此二詩實為歐陽修所作,王安石詩集屬于誤收?；幢睅煼洞髮W文學院邱瑰華教授《歐陽修與梅堯臣交游系年》一文,則以歐、梅之間的詩文寄贈為線索,對其交游情況作了梳理。滁州市地情人文研究會常務理事曹家富先生《歐陽修的官稱與職掌》一文,依據(jù)歐陽修紀年實錄,就歐陽修一生所授職官及主要政治活動,結(jié)合宋代官制,闡釋其官稱含義和職事責權(quán),同時亦兼及其職官遷、轉(zhuǎn)、貶、復的背景概況。安徽社科院歷史研究所劉思祥先生提交的長文《歐陽修:一個終生排佛又難定歸屬的“居士”》,則引起了與會代表對歐陽修晚號“六一居士”中“居士”歸屬問題的討論。四川大學李黎博士《歐陽修“好名而欺心”辯》一文認為,“六一居士”的“居士”一詞含義不是佛教用語中“居士”的含義,而是中國古代“居士”的最初意義,即隱居未仕之意。哈爾濱師范大學國際文化交流學院馬驥葵博士《論歐陽修十年困守期的思想心態(tài)》一文,具體探討了歐陽修從慶歷五年(1045年)被貶官滁州到至和元年(1054年)回京城任職的十年困守期間所呈現(xiàn)出的排遣和揚棄悲哀苦痛之總體心態(tài)特征,并從于“遣玩”中揚棄悲哀以及融匯佛老思想以化解哀愁兩個層面去考察這一特征。滁州學院法政系王法貴教授的論文《歐陽修的人生態(tài)度》,認為歐陽修面對人生,能夠做到樂觀向上、積極進取、順其自然,因而能夠把握人生,創(chuàng)造人生,做生活與事業(yè)的強者。滁州學院中文系章會垠副教授《論歐陽修的人格結(jié)構(gòu)》一文,則詳細剖析了歐陽修的人格構(gòu)成,認為歐陽修自然人格對應的外在形象是“情癡”,其社會人格對應的是“太守”,其文化人格對應的是“醉翁”。滁州學院中文系裘新江先生《歐陽修的六一風神和為政風流》一文,認為歐陽修的創(chuàng)作境界與道德境界,其核心的內(nèi)容就是為后人津津樂道的“六一風神”和“為政風流”,認為《醉翁亭記》中充滿著和諧的思想,歐陽修通過《醉翁亭記》獲得了他的人生歸宿感。上海商學院科研處副教授李強博士《<醉翁亭記>研究三題》一文,從亭記與宋元已降文人的文章修改觀念、與音樂的關系以及與遷謫散文創(chuàng)作發(fā)展的關系三個方面,探究其產(chǎn)生的文學生態(tài)和文學歷史世界。滁州學院中文系楊錦鴻副教授《從<醉翁亭記>看醉翁文化的內(nèi)涵及其影響》一文,認為《醉翁亭記》體現(xiàn)出的樂觀心態(tài)、包容胸懷和剛正性格,形成了被后人稱道、追思、傳承的醉翁情懷、醉翁胸襟和醉翁風骨,即“醉翁精神”,而后人在對“醉翁精神”不斷解讀、品頌過程中,又進行了新的補充和拓展,從而形成了內(nèi)涵更為深廣的“醉翁文化”。滁州學院中文系蘇立博士《歐陽修詩詞中酒的情結(jié)》運用定量分析方法,通過大量表格圖示,論證了歐陽修詩詞作品與酒相伴的情結(jié)主要有:酒伴愁腸;酒伴相思;酒伴懷春;酒伴紅顏;酒伴出游;酒伴舊憶。四川綿陽歐陽修研究會副會長劉文傳先生《歐陽修的創(chuàng)新精神及深遠影響》一文,認為歐陽修作為百科全書式的學者,更新了當時政壇、學壇、文壇風尚,其一生充滿著創(chuàng)新精神,是北宋“休閑文化”的創(chuàng)造者和推動者,其影響已超出了國界。四川綿陽六一堂管理處廖高翔先生《論歐陽修的仁愛清正與賢良家風》一文,認為歐陽修繼承和弘揚孔孟的儒家思想,具有宏大的仁慈博愛情懷,高尚的清正品格,可敬的賢良家風。

三、重視歐陽修各體文學的傳播與接受研究

開始重視歐陽修創(chuàng)作的傳播接受研究,是近年來歐學研究的新動向。滁州學院裘新江先生《曹雪芹與歐陽修》一文,則深入探究了《紅樓夢》對歐陽修創(chuàng)作的借鑒與吸收,認為曹雪芹祖父曹寅比較關注歐陽修,這轉(zhuǎn)而影響了曹雪芹的文學尚好,故而在《紅樓夢》中去融入歐陽修的創(chuàng)作旨趣、借用或化用歐陽修詩文句子為情節(jié)和人物服務、對歐陽修文藝觀念加以吸收運用、在人生觀上去借鑒歐陽修的“情癡”觀等。江西社科院劉雙琴博士《從歷代詞選看歐陽修詞的經(jīng)典化過程》一文,則嘗試用定量分析的方法,對歷代有代表性的二十余部宋詞選本進行全面統(tǒng)計和分析,對歐陽修詞在歷代選本中的收錄情況予以詳細考察和梳理,認為歐陽修詞在以詞選為載體的傳播鏈上,其接受過程呈現(xiàn)出傳播的及時性、選錄的混雜性、風格的失衡性、發(fā)展的螺旋性等特點,認為社會經(jīng)濟文化的大發(fā)展,是影響歐陽修詞傳播與接受的大背景。河南大學文學院鄭慧霞副教授《略論《月蝕詩》對宋人的影響》一文,則從唐代盧仝歌行體《月蝕詩》對宋人影響角度,談了對歐陽修《鬼車》詩的創(chuàng)作影響,認為《鬼車》詩在結(jié)構(gòu)安排、題材選取、借怪異之題材來比附人事、化用句子四個方面接受了《月蝕詩》的影響?；茨蠋煼秾W院金生奎副教授向大會遞交了論文《歐陽修與北宋前期杜詩的接受》摘要,認為從王安石開始,除了在批評領域?qū)Χ旁姷恼J識與評價在深化、提高,在創(chuàng)作上學杜也終于逐漸形成風氣,杜甫最終走向了詩壇最高位置。而歐陽修在整個北宋杜詩接受史中,恰好正處在這一轉(zhuǎn)折的關鍵期。

四、重視歐陽修各體文學特征及風格的研究

與會代表普遍認為,歐陽修是百科全書式的作家,各種文體兼?zhèn)?應當多角度、多側(cè)面去挖掘他的寫作成就。在第一場大會發(fā)言中,武漢大學熊禮匯教授所作《古文的風神美》發(fā)言,就從整個古文的風神美角度談了歐陽修的古文風格,讓我們對風神的審美屬性有了更深入的認識;而阮忠教授所作《歐陽修的四六文認同與變體的發(fā)生》發(fā)言,認為歐陽修對四六文有不同的批評,其對四六文的認同主要是敘事暢達的變體四六文與合于文理或事理的四六文,重視四六文思想的表達與敘事風格。歐陽修隨性適俗的性情,使其四六文自成一格。在所提交的論文中,河南大學文學院王利鎖教授《歐陽修祝祭文簡論》一文,認為歐陽修的祭體文分哀祭文和祝祭文兩類,學界多關注其哀祭文,基本沒有注意其祝祭文。歐陽修的祝祭文表達了他對天(神)人之辨的思考,對神、吏職責的認知和看法,在民與吏、神的社會關系認知中,歐陽修始終把民生民情放在首位,既表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實精神,又具有鮮明的民本意識。阜陽師范學院文學院張明華教授《試論歐陽修的分題詩和分韻詩》一文,認為分題詩和分韻詩對歐陽修的創(chuàng)作具有獨特的意義,歐陽修一方面繼承了唐代分題詩、分韻詩的基本特點,另一方面有了明顯的變革,即主要使用古體詩的形式,而唐五代以來主要使用近體詩。歐陽修在北宋中期掀起了一個分題詩創(chuàng)作的熱潮,其開創(chuàng)的用“分古人詩句”代替唐五代以至宋初簡單“分字”的分韻詩創(chuàng)作方式,更極大地推動了分韻詩在后世的發(fā)展和繁榮。香港學者姜趙玉蓮博士《歐陽修《集古錄跋尾四則合卷》書法研究》一文,切入角度獨特,從歐陽修晚年書跡的流傳、內(nèi)容及書法特色三方面去探討歐陽修的書品與人品的聯(lián)系,認為博雅而忠厚乃歐陽修書法的特色,又是他的“文章之氣”。江西社會科學院胡迎建研究員《讀歐陽修山水詩札記》一文,則勾勒歐陽修山水詩的寫作追求與表現(xiàn)手法,認為歐陽修性好山水,更有著欲求隱居山水的情結(jié)。

總體來看,本次大會有三個值得關注的研究趨向:一是從學術(shù)史角度用比較方法去研究歐陽修更受學者的青睞,注意理清歐陽修創(chuàng)作的學術(shù)源流以及與前輩或同時代作家的繼承影響關系,已成為許多歐學研究者的共同追求,而這也符合當下古代文學研究界新的發(fā)展趨勢。二是從傳播與接受角度去研究歐陽修,為當下越來越熱的歐陽修研究提供了更多研究視角,拓展了更多的研究空間。三是歐陽修歷史文化視角研究將更加多元化、專業(yè)化、宏觀化。本次大會這方面收到的論文約占三分之一,涉及到研究方面較多,表現(xiàn)出多元化的趨向。不少代表認為,歐陽修作為百科全書式的作家,研究不能再僅拘限于文學領域的專家,而應當調(diào)動歷史、哲學、文化、政治、軍事等各個專業(yè)領域?qū)＜覅⑴c研究。還有不少文章試圖從宏觀角度整體把握歐陽修的文化地位、人格魅力及其當下意義,表現(xiàn)出古代文學研究向當代社會靠攏的研究傾向。另外,本次大會發(fā)言討論中對歐陽修出生地問題也再次給予關注,特別是對新近中央電視臺《百家講壇》播出的北京師范大學教授康震先生的講座,把歐陽修出生地說成江西吉安提出了批評,認為歐陽修祖籍江西吉安,出生四川綿陽,貶謫安徽滁州等地,歸隱安徽阜陽,應是不爭的的事實,不可誤導聽眾。

本次大會討論問題由于受到種種因素影響,也存在一些不足:一是還有些重要問題涉及不多,如關于歐陽修文藝思想探討的論文只有滁州學院中文系張文杰博士的一篇《從<六一詩話>看歐陽修詩學批評的理性嘗試》,從《六一詩話》的真正寫作動機、詩學特征、批評方式等層面來探究歐陽修詩學理論的美學特征。二是文學研究領域以外專家參與研究的還不夠多。本次大會雖然也有專門從事歷史和哲學研究的學者參會,但畢竟太少。三是不少論文雖然力圖宏觀把握歐陽修研究,但由于缺乏將各學科知識融通的能力,故而有的文章還略顯籠統(tǒng)空泛,歐學界期待著將來這方面會有更重分量的論文出現(xiàn)。

總之,本次會議在距2009年上海研討會僅一年多時間,就又取得如此多的研究成果,實屬不易,這正意味新世紀以來歐陽修研究事業(yè)的方興未艾,正向更廣闊、更縱深的研究方向拓展。

I206

A

1673-1794(2011)03-0009-03

裘新江(1963-),男,教授,研究方向:中國古代文學。

2010-11-10