王小蕾

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春130012)

柏拉圖《理想國》思想的現(xiàn)代啟示

王小蕾

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，長春130012)

分析了柏拉圖在《理想國》一書中提出的重要思想，主要是正義、分工合作、教育和哲學(xué)王的思想。從而得出一個(gè)重要結(jié)論，即當(dāng)今社會(huì)，重新解讀和思考《理想國》中的寶貴思想，對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。還根據(jù)《理想國》中的思想提出了為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一目標(biāo)的建議性舉措:把正義作為維持社會(huì)秩序的最高原則，分工合作應(yīng)作為國家的組織原則，教育是國家和諧的邏輯前提，哲學(xué)王應(yīng)成為國家的最高統(tǒng)治者。

柏拉圖;《理想國》;正義;分工合作;哲學(xué)王

哲學(xué)大師黑格爾曾說:“哲學(xué)是思想中的時(shí)代，時(shí)代中的思想?！瘪R克思也強(qiáng)調(diào):“真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。”即是說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況是哲學(xué)思想產(chǎn)生的土壤，同時(shí)，哲學(xué)思想又服務(wù)于它所生長的現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊大地。任何偉大的哲學(xué)思想的產(chǎn)生無不證明了這一點(diǎn)。古希臘文明作為人類思想文化的重要發(fā)端地，在推動(dòng)整個(gè)人類文明進(jìn)程中所起的作用是無可比擬的。柏拉圖就是古希臘最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，面對雅典民主政治的崩潰和城邦危機(jī)，他密切關(guān)注時(shí)局，努力尋求治療社會(huì)不幸的良藥，并最終完整地構(gòu)設(shè)了理想國家的藍(lán)圖，這便是他的《理想國》一書。當(dāng)今社會(huì)，重新解讀和思考《理想國》中的寶貴思想，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天無疑會(huì)受到一些有益的啟發(fā)。

一、正義:維持社會(huì)秩序的最高原則

《理想國》的副標(biāo)題又叫“論正義”，可見，此書的核心問題就是圍繞正義展開的，柏拉圖借他的老師蘇格拉底之口批駁了當(dāng)時(shí)流行的幾種“正義觀”，進(jìn)而提出了自己關(guān)于正義的思想。他把正義分為“城邦的正義”和“個(gè)人的正義”。

關(guān)于“城邦的正義”，柏拉圖認(rèn)為，正義是建立城邦的總的指導(dǎo)原則，不同的人為了各種需要組合到一起建立城邦，在城邦中由三部分人構(gòu)成:統(tǒng)治者、護(hù)國者和勞動(dòng)者，分別按他們的理智、意志和情欲而派生出智慧、勇敢和節(jié)制的品德?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。”［1］柏拉圖認(rèn)為，正義就是國家中的每一組成要素從事屬于自己的工作，各守其職、各安其所，即統(tǒng)治者以智慧治理好國家、護(hù)國者憑勇敢保衛(wèi)好疆土、勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)要素只能從事屬于自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不能打擾和干涉其他階層成員的工作，當(dāng)這些屬于不同行業(yè)的人恪守本職并彼此互不干涉時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。至于“個(gè)人的正義”，柏拉圖認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人的正義是相對應(yīng)的。他把個(gè)人分為兩個(gè)部分:即肉體和靈魂，而人的本質(zhì)是由靈魂決定的。個(gè)體的正義就是靈魂的和諧。靈魂分為三個(gè)要素:理性、激情和欲望，這三要素又分別與國家品質(zhì)中的智慧、勇敢和節(jié)制相對應(yīng)。與城邦正義理論相類似，柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三個(gè)部分也應(yīng)該各行其是，就是人的理性、激情和欲望保持在各自的限度之內(nèi)，從而求得各不同部分的和諧統(tǒng)一，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)部的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。從以上論述可以看出，柏拉圖認(rèn)為國家的和諧是個(gè)人靈魂和諧與城邦和諧在正義原則指導(dǎo)下形成的協(xié)調(diào)一致。

在今天的社會(huì)主義主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，同樣必須以正義作為維持社會(huì)和諧秩序的原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。柏拉圖提出統(tǒng)治者和護(hù)國者都不應(yīng)該有私有財(cái)產(chǎn)，其所需的物質(zhì)生活資料由勞動(dòng)者提供。他認(rèn)為只要社會(huì)的統(tǒng)治者沉迷于私有財(cái)產(chǎn)，對社會(huì)共同利益的真正無私的服務(wù)便絕不可能出現(xiàn)。柏拉圖還認(rèn)識到并認(rèn)識到了私有制對社會(huì)的危害，它會(huì)導(dǎo)致官員腐敗，政府失職，對國家、社會(huì)秩序直至對社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)有致命的影響。于是，他試圖從均衡、界限、秩序、公道的道德觀層面制衡各種利益，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。不能不看到，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，在我國的執(zhí)政領(lǐng)域，一些黨員干部扭曲自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，甚至為拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想文化所俘虜，造成以權(quán)謀私、錢權(quán)交易等官場腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，不僅破壞了黨和政府的形象，也嚴(yán)重影響了社會(huì)公平正義的和諧秩序。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。”黨和國家把建立公平正義的和諧社會(huì)作為長期追求和奮斗的目標(biāo)，這就要求我們必須加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)，保障社會(huì)成員間的權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、過程公平和結(jié)果公平，妥善處理社會(huì)各種矛盾，努力協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，最終促進(jìn)國家與人發(fā)展的和諧狀態(tài)。

二、分工合作:國家的組織原則

柏拉圖認(rèn)為，國家是根據(jù)分工合作的原則構(gòu)成的，這項(xiàng)原則用一句話概括，就是“每一個(gè)人都應(yīng)該只從事適合自己天性的一項(xiàng)工作”。它包含兩點(diǎn)主張［2］:(1)每一個(gè)人都只有一件工作和自己的天性相合;(2)他應(yīng)該專心從事這份與天性相合的工作，同時(shí)從事其他工作，或者以其他工作取代與天性相合的工作，都是一種逾分之舉。因此，“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作，放棄其他的事情，專搞一行，這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”［1］。在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，柏拉圖把國家的組織人員分成三個(gè)階層:生產(chǎn)階層，包括農(nóng)民、工匠和商人，他們的先天秉賦比較低，擅長生產(chǎn)方面的技藝，從事社會(huì)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)，為整個(gè)社會(huì)提供生活資料;護(hù)衛(wèi)者階層，他們的先天秉賦比較高，擅長軍事作戰(zhàn)，其任務(wù)是抗擊外敵入侵，保衛(wèi)城邦安全，充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助;統(tǒng)治者階層，這是由軍人等級中精挑細(xì)選經(jīng)過教育和訓(xùn)練精挑細(xì)選出來的，他們是擁有高超的智慧、知識和能力的少數(shù)哲學(xué)家，天生就是統(tǒng)治者，職責(zé)是執(zhí)掌國家權(quán)力、管理國家。柏拉圖根據(jù)組織成員的天賦和性格不同來進(jìn)行社會(huì)分工，人的天賦才能千差萬別，性格迥異，每個(gè)人從事最適合他的工作才能做到最好，這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。

柏拉圖的分工合作原則告訴我們:首先，國家和企業(yè)各部門應(yīng)加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，加強(qiáng)溝通，各司其職，形成合力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的良性循環(huán)。人與人之間也應(yīng)相互了解、相互溝通，建立和發(fā)展和諧的人際關(guān)系，為社會(huì)整體發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，當(dāng)今社會(huì)，廣大勞動(dòng)者應(yīng)愛崗敬業(yè)，做到“干一行愛一行”、“術(shù)業(yè)有專攻”。我國人口多，就業(yè)壓力大，這是我們長期面臨的一個(gè)基本國情。就業(yè)問題仍然是制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一大難題，尤其是近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，社會(huì)上一方面出現(xiàn)了大批社會(huì)成員(包括大學(xué)生)找不到工作現(xiàn)象，另一方面是很多地區(qū)卻出現(xiàn)了“用工荒”。“用工荒”本質(zhì)是一種表象，并不是說明市場上真的沒有人才，事實(shí)上許多人為了“飯碗”四處奔波，市場真正缺乏的是技工，即是說專業(yè)技能人才。對此應(yīng)借鑒柏拉圖的分工原則，發(fā)掘人的內(nèi)在潛力，發(fā)揮人的各種特長，要面向社會(huì)需求，不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，改進(jìn)專業(yè)設(shè)置，要加大經(jīng)費(fèi)投入和資源統(tǒng)籌力度，認(rèn)真實(shí)施職業(yè)教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，提高勞動(dòng)者就業(yè)能力和技能水平。只有按照不同分工，發(fā)揮人的專業(yè)技能，不同部門各行其是，才能實(shí)現(xiàn)柏拉圖所謂的正義。

三、教育:國家和諧的邏輯前提

在《理想國》中，教育占據(jù)極其重要的地位，他提出了實(shí)現(xiàn)國家和諧的根本途徑——教育，柏拉圖認(rèn)為只有通過教育才能培養(yǎng)各個(gè)階層的智慧和勇敢，節(jié)制他們的德性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在和諧，促進(jìn)社會(huì)和諧。他的教育規(guī)劃分為兩個(gè)部分［3］:初等教育和高等教育。初等教育包括對青少年的訓(xùn)練，直至20歲左右開始服兵役時(shí)為止。高等教育則是為那些選拔出來預(yù)定成為兩個(gè)統(tǒng)治階層之成員的男女公民而設(shè)的，教育期限從20歲一直到35歲。初等教育就是要塑造正義的心靈，高等教育則為了實(shí)現(xiàn)心靈的真正轉(zhuǎn)向。古希臘的公民教育體系分為兩個(gè)部分:音樂教育與體育教育，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來，使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分，這不是為了心靈和身體，而是為了愛智和激情兩部分張弛得宜，配合得當(dāng)，達(dá)到和諧”［2］。即是說音樂教育與體育教育需要調(diào)配得宜，才能產(chǎn)生兼具勇敢和節(jié)制的和諧心靈。此外，柏拉圖還是西方第一位主張“男女平等”的思想家，他不僅重視對男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，實(shí)現(xiàn)男女平等的教育?？傊?，教育的最終目的就是使靈魂轉(zhuǎn)向“善的理念”，使靈魂的每一部分協(xié)調(diào)一致，聽從理性的指揮，從而達(dá)到個(gè)人靈魂的和諧。當(dāng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在和諧時(shí)，個(gè)人才會(huì)成為正義的人，其行為才可稱之為正義的行為。正義之人行正義之事，最終建立一個(gè)和諧的國家。

柏拉圖有關(guān)重視教育，主張終身教育，提倡男女平等接受教育，注重受教育者整體素質(zhì)的提高等理念，在我們當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)仍有重大借鑒的借鑒意義。事實(shí)上，柏拉圖教育思想中的許多內(nèi)容已經(jīng)融入我們的教育理念、教育體制與教育制度中去，例如我們國家一直堅(jiān)持“教育是振興民族的基石”這一基本理念，并建立了從學(xué)前教育、義務(wù)教育、高等教育、成人教育到老年大學(xué)等一整套倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”的教育體系，廣泛開展素質(zhì)教育，注重人的身心和諧發(fā)展，并注重啟發(fā)式教育在各教學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐等等，這些教育理念的推廣和教育辦法的實(shí)施極大地提高了我國人民的受教育水平和整體素質(zhì)。但是，在目前的教育思想體系中，尚有很多內(nèi)容有待我們?nèi)ラ_發(fā)，去轉(zhuǎn)換，去利用，教育發(fā)展過程中仍存在不少問題。突出表現(xiàn)在，教育應(yīng)為每個(gè)人提供平等的機(jī)會(huì)，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的限制及體制的弊端等，使很多人尤其是貧困地區(qū)的孩子仍然不能接受教育。此外，教育特權(quán)思想、教育等級觀念仍然流行于社會(huì)，破壞了教育的公平原則。對此，我們必須一如既往地推及大眾教育，改革教育體制的弊端，注重創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，以促進(jìn)國家科教興國戰(zhàn)略與人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。

四、哲學(xué)王:國家的最高統(tǒng)治者

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)城邦的統(tǒng)治者本身得具有哲學(xué)家的素質(zhì)，或者由哲學(xué)家來治理城邦，或者統(tǒng)治者就得學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為哲學(xué)家，而最理想的統(tǒng)治者之所以應(yīng)該是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家的天性是追求真理，是智慧的化身?！罢軐W(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部?！保?］他還認(rèn)為，哲學(xué)家是最接近神的境界的人，能夠分享神的智慧，知曉自然界的奧秘，知道理念，具備治理國家的知識，只有這種擁有智慧的人才有資格、有能力治理國家。但是，“不可能整個(gè)民族都成為一個(gè)哲學(xué)家的民族”［1］，而只有少數(shù)杰出的靈魂才保留著哲學(xué)天性。因此，選拔統(tǒng)治者的方法，應(yīng)是通過對其哲學(xué)能力的知性測試，來發(fā)現(xiàn)那些能根據(jù)最深邃的智慧最好地引導(dǎo)國家的人。他必須知道正義、美、節(jié)制和善的理念或本質(zhì)，以便他可以將城邦民眾的品質(zhì)塑造成它們的近似物。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家的天性是后天接受教育的結(jié)果，“我們所假定的哲學(xué)家的天賦，只有得到了合適的教導(dǎo)，才會(huì)成長而達(dá)到完全的至善”［1］，可見教育對培養(yǎng)哲學(xué)家的重要性，成為培養(yǎng)統(tǒng)治者和訓(xùn)練國民的基本手段。通過教育培訓(xùn)，哲學(xué)家就能夠按照事物的本質(zhì)行動(dòng)，能夠認(rèn)識正義，區(qū)分正義與不正義行為，最終按照正義的原則統(tǒng)治國家，國家的正義就能真正實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖的哲學(xué)王思想即是知識統(tǒng)治或賢人統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)國家治理應(yīng)由德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)精英擔(dān)任。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中首先要求國家領(lǐng)導(dǎo)人必須具備淵博的知識、精湛的專業(yè)知識和崇高的道德情操，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)，切實(shí)把依法治國和以德治國相結(jié)合。新一屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤提出了堅(jiān)持鞏固中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀、科學(xué)發(fā)展觀等旨在提高國家領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政能力和加強(qiáng)思想建設(shè)的理念，實(shí)際上就是柏拉圖的哲學(xué)王治國在我國當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐。其次國家的領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)具備發(fā)現(xiàn)人才、使用人才即是選賢用能的領(lǐng)導(dǎo)才能，應(yīng)做到求賢若渴、唯賢是用。再次，就是要求執(zhí)政者同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對人民的思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)，努力提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。我們國家的領(lǐng)導(dǎo)和政府能夠把人民的思想道德建設(shè)和教育文化建設(shè)作為重要的事情來抓，從某種程度上說明了柏拉圖所提出的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)不斷追求真理和智慧的思想在當(dāng)今中國的實(shí)現(xiàn)。

雖然，《理想國》中的思想也有不盡完美之處，而且在當(dāng)時(shí)社會(huì)無法圓滿實(shí)現(xiàn)，但他的思想對西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對此，我們?nèi)粲靡环N全新的眼光對《理想國》的主張進(jìn)行審視和反思，去其糟粕、取其精華，必將對建設(shè)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)借鑒。

［1］ 柏拉圖.理想國［M］.北京:商務(wù)印書館，1986:156，60，146，244，240.

［2］ 胡曉燕.理想國的公民教育思想研究［M］.長春:吉林大學(xué)出版社，2009:61，97.

［3］ 薩拜因.柏拉圖:《理想國》［J］.河北法學(xué)，2007 (12):27.

The modern enlightenment of Plato's theory of justice

WANG Xiao－lei
(School of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，China)

This article analyzes the important ideas in Plato's book of“Utopia”，and it mainly contains justice，division，education，and philosopher-king.Then it arrives at an important conclusion that in today's society，re-interpreting and reflecting that Plato's theory of justice thoughts will have an important theoretical and practical significance to build a socialist harmonious society.This article also raises some suggestions to achieve the goal of social harmony according to the“ideal state”:puts justice as the highest principle to maintain social order，division should be the organizing principle of the country，education is the logical premise of national harmony，and philosopher-king should be the country's supreme ruler.

Plato;Plato's theory of justice;justice;division;philosopher

B502.232

A

1009-8976(2011)03-0021-03

2011－03－20

王小蕾(1987—)，女(漢)，山東昌樂，碩士主要研究馬克思主義基本原理。