王世立

(湖北經(jīng)濟學(xué)院 新聞傳播學(xué)系，湖北 武漢430205)

別樣視角看溫庭筠 《菩薩蠻》中的“小山”及歡情

王世立

(湖北經(jīng)濟學(xué)院 新聞傳播學(xué)系，湖北 武漢430205)

溫庭筠的 《菩薩蠻》歷來有不同的解法。詞中的“小山”除了可以理解為前人指出的屏山、枕山、小山眉等物象之外，還可以理解為對女子發(fā)髻形狀的比喻。另外，通過細(xì)讀文本可以感覺到，詞中的情感基調(diào)并非一定是傳統(tǒng)意義上的閨怨，相反很可能傳達(dá)的是女子一種喜悅和歡樂的心情。

溫庭筠；菩薩蠻；閨怨；喜悅

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。

懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面將相映。

新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

——溫庭筠 《菩薩蠻》

溫庭筠詞的代表作《菩薩蠻》 （小山重疊金明滅）歷來有不同解法，但分岐主要集中在“小山”一詞的解釋上面，并出現(xiàn)了諸多解法。對于此詞的情感傾向，諸家并無異議，一般都認(rèn)為此詞是寫閨怨，是典型的花間詞風(fēng)的代表。然而，如果拋開傳統(tǒng)觀念，通過細(xì)讀文本，我們似乎可以得出一些不同的體會?，F(xiàn)將個人讀此詞的一些感受呈諸于方家，以期豐富對此詞的理解。

首先，對于“小山”的理解。我認(rèn)為傳統(tǒng)的說法，如“屏山說”、“枕山說”、“小山眉說”等，都有各自的道理，而且溫詞本身就具有一種朦朧之美，其詞中的意象具有不確定性。所以，對“小山”一詞的理解，也不必攻訐他說以自立新說，而是從不同的角度來進(jìn)行解讀。如果按文學(xué)審美的陌生化效果而言，我初讀此詞第一句的第一感覺是：一位女子慵懶地躺在床上，頭上的發(fā)髻波浪起伏，像重疊的山巒一樣，而金屬飾物在發(fā)絲間或隱或現(xiàn)。因為古時女子頭發(fā)很長，尤其是到晚唐五代時期，女性更是頭髻高大，兩鬢蓬撐如翼，所以睡覺的時候，頭上總是要插一些發(fā)釵、發(fā)簪之類的飾物，把頭發(fā)盤綰成松髻，從而保持固定的形狀。而并非如我們所想像的那樣完全披頭散發(fā)，到第二天清晨再次完全梳理。

其實，在中國古典詩詞中將女子發(fā)型比喻成山巒起伏也并不少見。如辛棄疾詞《水龍吟》 （楚天千里清秋）中寫道“遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻”，就是將山巒比喻成女子的發(fā)髻。還有如明代女詞人葉小鸞詞《浣溪沙》 （曲曲闌干繞樹遮）中也有“樓外遠(yuǎn)山橫寶髻，天邊明月伴菱花”的句子，這里的寶髻，本是指古代貴族婦女的一種發(fā)髻，王勃《臨高臺》詩中有相關(guān)描寫“為吾安寶髻，娥眉罷花叢”，但在這里同樣用來形容山巒。

這樣，將“小山”理解為對女子發(fā)髻形狀的比喻，似不無道理。后來，偶讀沈從文先生《中國古代服飾研究》，從中得知沈先生也有相似之論，不同在于我是站在審美直覺的角度，而沈先生是站在歷史文化考證的學(xué)術(shù)性角度。由此可見，此論并非異想天開。

其次，就此詞表達(dá)的情感傾向而言，我覺得不必一定要認(rèn)為此詞表達(dá)的是一種閨怨的情調(diào)。溫詞的《菩薩蠻》十四首，都是以女性作為抒情的視角，在這些詞中，閨怨的情調(diào)一般表現(xiàn)比較明顯，然而情感基調(diào)也略有不同，此詞便是一個特例。如果說其它十三首表現(xiàn)閨怨的情調(diào)比較明顯的話，那么這一首我們讀起來似乎沒有太充分的證據(jù)說它一定是表現(xiàn)女子傷感的情緒，我們甚至可以反過來說，該詞表現(xiàn)是女子一種喜悅和歡樂的心情。之所以有這樣的理解，并非刻意去標(biāo)新立異，而是基于文本的細(xì)讀，基于自己最初的審美體驗。

我們可以設(shè)想這樣的情景：一個清晨，閨房內(nèi)靜謐而溫馨，一位年輕的女子正安祥地躺在自己的繡床上獨寢，她可能正陶醉在自己溫暖的夢鄉(xiāng)里，一切是那么的和諧?！靶∩街丿B金明滅，鬢云欲度香腮雪”，詞人用他手中的筆生動地描摹了未醒之時女子的這一睡態(tài)。第一句將女子的發(fā)型及頭飾展現(xiàn)在我們面前：她頭上的發(fā)髻像重疊的山巒一樣高低起伏，鬢角自然地貼在如雪的臉頰上。第二句意象綿密，但說到底，只寫了兩個事物，即女子的鬢角和臉頰。“云”修飾鬢角的形態(tài)，薄而輕；“香”和“雪”著重刻畫女子的臉頰，分別從嗅覺和視覺感官上傳達(dá)出女子的年輕貌美。如果單純從外貌描寫的角度來看，這樣描寫也不脫南朝宮體之窠臼，然而溫詞的巧妙就在于能將各種靜態(tài)的意象用一些美妙而傳神的動詞串聯(lián)，從而造成一種動靜結(jié)合之妙。此句中的“度”即為一動詞，著此一字，女子的鬢角與臉頰之間便有了一種呼應(yīng)的關(guān)系，而這種關(guān)系是具有動感的，由此句子所呈現(xiàn)的不再是一幅靜止的淑女圖，而是一段動態(tài)的視頻，里面有無窮的想像空間。“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，這兩句便是女子醒后的梳洗打扮描寫了。初看來，這兩句本無太多的歧義，傳統(tǒng)觀點也將這兩句看成是表現(xiàn)女子傷感情緒的鐵證，其依據(jù)便是全詞中唯一可以算作是直接表現(xiàn)人物心理活動的“懶”、“遲”二字。何故呢？想必是女子因內(nèi)心懷人懷事，而導(dǎo)致早晨起來無心打扮，中國古代自古也有“女為悅已者容”之說。然而我初讀此句的時候，似乎并沒有產(chǎn)生如讀李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”（《鳳凰臺上憶吹簫》）時那種體會，易安詞自不必說，“慵”字是其離愁之苦的直接體現(xiàn)，況且還有“生怕離懷別苦”等句作為明證。而溫詞并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)主人公愁苦心情的字眼，這樣就給我們解讀溫詞中“慵”、“遲”二字提供了一些別的可能性。那么接下來，我們可以大膽地設(shè)想：詞中的“慵”、“遲”，是否是女子喜悅心情的寫照，而并非傳統(tǒng)的閨怨之說呢？

判斷這種假設(shè)是否成立，首先便是對于“慵“、“遲”二字的理解。字面理解二字并無困難，問題在于女主人公為什么而慵懶，為什么而“梳洗遲”呢？心情不好，或者忍受離別相思之苦，自然非常合理，然而女性的心理又是非常特殊而細(xì)膩的，她們有時表現(xiàn)出的慵懶并非全是心情不好的寫照，有的時候甚至是喜悅或幸福、優(yōu)越感的流露。這樣的例子在中國古代文學(xué)中也屢見不鮮，如白居易《長恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”，就寫盡了楊貴妃得寵時飽含幸福的慵懶；還有如李清照詞《點絳唇》中“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手”，則將少女時期的李清照純真、活潑的性格及對幸福生活的感受生動展現(xiàn)；再如《牡丹亭》寫杜麗娘游園之前細(xì)心而緩慢的梳妝活動，也是將貴族女子的那種不必為生計發(fā)愁的優(yōu)越感與幸福感展現(xiàn)出來，諸如此類還很多。由此看來，古代作品中，描寫女子慵懶困倦之態(tài)并非一定是其憂愁的體現(xiàn)。就此詞而言，女子之所以“懶起”、“梳洗遲”，很可能是因為無生計壓力，而對美好生活產(chǎn)生的一種發(fā)自內(nèi)心的滿足感和幸福感。

如果說通過上片的閱讀，我們對于詞中表現(xiàn)的喜悅之情只是一種猜想，僅憑“慵”、“遲”二字的理解似顯證據(jù)不足的話，那么下片的描述則為這種猜想提供了更有力的證據(jù)。先看“照花前后鏡，花面將相映”，這是女子的照鏡圖，也是女子內(nèi)心的真實寫照，是其喜悅心情的最直接體現(xiàn)。類似的描寫在古詩詞中也并不少見，如漢樂府《木蘭辭》中寫木蘭從軍歸來時，就有“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”二句，表現(xiàn)了木蘭從軍歸來與家人團聚的喜悅心情。而李清照作為女性詞人的代表，其詞最能體現(xiàn)女性的真實心理，在她的《丑奴兒》中寫道“理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝”，表現(xiàn)了夫妻恩愛時，對鏡弄妝的喜悅心情。李清照的《減字木蘭花》更有“怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看”之句，與此溫詞中的“照花前后鏡，花面將相映”兩句極其相似，只不過前者的對鏡是潛在的行為，而后者是顯現(xiàn)的，但都是對鏡戴花，且都有對自己的容貌極為自信，與花兒一比高下的意味。這些都是對女性照鏡細(xì)膩心理的描摹，是她們喜悅心情的寫照，這樣的描寫既展現(xiàn)了女子的美麗，同時也道出了她們此時的內(nèi)心是多么的歡悅。只有當(dāng)對未來充滿信心和希望或者對目前生活無比滿足的時候，女子才有如此心情去仔細(xì)的對鏡戴花。如果此時心中帶有苦悶和愁緒，是絕無這種閑情逸致的。李清照的“任寶奩塵滿，日上簾勾”（《鳳凰臺上憶吹簫》）就是生動一例，鏡匣子已經(jīng)塵封已久，丈夫不在身邊，除了無窮的牽掛和離愁之外，還有哪有心情去“對鏡貼花黃”??！

那么，女子因何而喜呢？“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”二句作出了解答。原來女子所喜并非僅僅是自己美麗的容顏，而是心中那個他。當(dāng)她梳洗完畢，開始一天的女工之時，所臨的刺繡之“帖”，原來上面是一雙鷓鴣鳥圖案，可以看出，所繡羅襦，并非為自己，而是為心中人，在刺繡的活動中，寄予了自己對意中人之愛，對未來幸福生活的無限憧憬。到此，女主人公的身份我們可以推定，她很可能是一位新嫁娘，或者一位待字閨中，但早已芳心萌動的貴族女子。

看來，如果我們假定了全詞的情感傾向，即喜悅之情，依據(jù)文本的細(xì)讀，則完全可以講通，且并無太多附會之處。當(dāng)然，如果我們依從傳統(tǒng)的閨怨之說，同樣可以在文本中找到明證，同樣文理通達(dá)。在我看來，之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，主要還是在于溫詞的特殊性。溫詞的最大特點，我認(rèn)為是不確定性，這其中包括意象不的確定、主題的不確定、主人公的不確定、地點的不確定等等，這使得詞有一種朦朧美。正因為朦朧，其詞的審美空間反而增大，不同身份、經(jīng)歷和文化背景下的人，都能通過其詞找到自己的審美愉悅，才會出現(xiàn)該詞理解的那么多分歧。尤其是對于這首詞，幾乎沒有明顯地表現(xiàn)情感傾向的詞語，所以對于此詞的理解，我們產(chǎn)生分歧也不足為怪，當(dāng)然也不必求同，這正好詮釋了溫詞的審美包容性。本文并無駁他說以自立之意，而是為鑒賞溫詞提供一種新的視角。

事實上，以往的作品鑒賞，我們有太多的先入之見，有太多的人云亦云，這一切都在很大程度上左右了我們自己對作品的審美判斷。其實鑒賞不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究，它是一種審美活動，是一種個性化的情感體驗，每個人對作品都有一種最初的理解和感悟，而我們要做的就是抓住這種剎那間的感悟，這樣才能豐富對作品的理解。

[1]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海書店出版社，2005.

[2]唐圭璋.詞話叢編[C].北京：中華書局，1986.

[3]葉嘉瑩.迦陵論詞叢稿[C].河北教育出版社2000.

[4]王兆鵬.唐五代詞匯評(唐五代卷)[C].杭州：浙江教育出版社，2004.

[責(zé)任編輯：賀春健]

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1671-6531（2011）09-0005-02

王世立，男，湖北江陵人，湖北經(jīng)濟學(xué)院新聞傳播學(xué)系講師，武漢大學(xué)文學(xué)院博士，研究方向為中國古代文學(xué)。