孟海龍

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009）

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王富仁“啟蒙”思想探微

孟海龍

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009）

王富仁從研究俄羅斯文學(xué)到歐洲文學(xué)，繼承了啟蒙主義理想；通過對(duì)魯訊的研究和中國現(xiàn)狀的分析，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的思想性研究，研究現(xiàn)當(dāng)代文化，倡導(dǎo)新國學(xué)和學(xué)術(shù)獨(dú)立。

王富仁；啟蒙；文學(xué)

作為新中國培養(yǎng)的第一位文學(xué)博士，一直活躍于當(dāng)今文化研究界的王富仁先生，從魯迅研究起步并確立自己的學(xué)術(shù)地位開始，其研究視域從文學(xué)到文化，從學(xué)術(shù)到思想，可謂貫通古今中外，無所不包。貫穿王富仁學(xué)術(shù)研究中的鮮明的啟蒙思想一直引人關(guān)注。

一 研究外國文學(xué) 倡導(dǎo)文化開放

王富仁1967年本科畢業(yè)于山東大學(xué)外文系俄語專業(yè)，良好的俄語專業(yè)背景使他一開始就接受了大量的俄國文學(xué)熏陶。尤其是閱讀了十九世紀(jì)以來的大量的啟蒙主義文學(xué)作品。在其著作《魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)》一書中，作者極力強(qiáng)調(diào)中俄歷史發(fā)展階段的相似性和魯迅接受俄羅斯文學(xué)影響的必然性，詳細(xì)分析論述了俄羅斯文學(xué)大師如果戈里﹑契訶夫，以證明魯迅受到的影響，但也從另一面反證了作者對(duì)這些作家的作品的關(guān)注。正是由于對(duì)俄羅斯文學(xué)和魯迅的熟知，所以在王先生踏入學(xué)術(shù)研究界的首部著作《魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)》中就選取俄羅斯文學(xué)和魯迅作為研究對(duì)象，也就沒有任何出人意料的了。在此后的研究中俄羅斯文學(xué)經(jīng)常被王富仁提及，如在《戰(zhàn)爭記憶與戰(zhàn)爭文學(xué)》一文中先后提到了《毀滅》、《靜靜地頓河》、《日日夜夜》、《這里的黎明靜悄悄》、《戰(zhàn)爭與和平》等俄國作品。正是基于對(duì)俄羅斯歷史發(fā)展?fàn)顩r和啟蒙主義文學(xué)精神的準(zhǔn)確把握，王富仁在研究中一直對(duì)俄羅斯文學(xué)情有獨(dú)鐘。俄羅斯文學(xué)那“清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神﹑廣闊的社會(huì)內(nèi)容、社會(huì)暴露主題”[1]和博大的人道主義精神都對(duì)王富仁產(chǎn)生了深刻的影響。

歐洲文化是與中國文化完全異質(zhì)的文化。古希臘神話中神人同性同體，神和人一樣具有七情六欲，而且也會(huì)在人的面前丑態(tài)百出，對(duì)這些行為的描述充分表現(xiàn)了西方文化鮮明的人本主義思想。在人類的童年時(shí)代充分張揚(yáng)了人的奮斗精神，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幘?，表現(xiàn)了人類童年健全的人性。經(jīng)過漫長的中世紀(jì)禁錮之后，從文藝復(fù)興開始到啟蒙主義思潮興起，再到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的勃興，歐洲文學(xué)高揚(yáng)“人的解放”的大旗，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。王富仁在他的研究中充分吸收歐洲文學(xué)人本主義思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)作品中人物的精神風(fēng)貌的分析研究。如他在對(duì)魯迅的《吶喊》、《彷徨》的研究中“把其中的人物分為五種：一、自覺對(duì)封建思想和封建倫理道德進(jìn)行反抗的首先覺醒的知識(shí)分子；二、封建社會(huì)及其思想界的真正‘主人’——地主階級(jí)統(tǒng)治者；三、知識(shí)分子中的封建思想和封建倫理道德的衛(wèi)道士；四、封建社會(huì)的社會(huì)輿論界的各種人物；五、封建思想和封建倫理道德在精神和肉體上的全面受害者——?jiǎng)趧?dòng)群眾和下層封建知識(shí)分子中的悲劇主人公。”[2]此外，他還十分重視西方文化對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文化建設(shè)的作用。1990年以來國內(nèi)文化保守主義思潮興起，對(duì)于國內(nèi)一批學(xué)者打著抨擊西方話語霸權(quán)的旗幟，不加選擇地一概否定西方文化的做法，王富仁一貫堅(jiān)持自己的開放主張，在《“西方話語”與中國現(xiàn)當(dāng)代文化》一文中“概述了中國現(xiàn)當(dāng)代文化與西方文化的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在肯定中國文化由封閉走向開放的總歷史趨勢的前提下反對(duì)西方話語霸權(quán)，而不應(yīng)把中國現(xiàn)當(dāng)代文化主動(dòng)接受西方文化的影響、革新發(fā)展本民族文化的行為一律視為對(duì)西方話語霸權(quán)的屈服和順從?！盵3]

二 研究魯迅和中國現(xiàn)狀 倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究的思想性

如果說外國文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)王富仁的影響只是間接性的話，那么魯迅的思想對(duì)王富仁的影響則更有直接性。早在中學(xué)階段，王富仁就熟讀《魯迅全集》。博士論文《中國反封建思想的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》的出版，奠定了王富仁在魯迅研究領(lǐng)域當(dāng)之無愧的領(lǐng)先地位。在這部著名的博士論文中，王富仁高喊“回到魯迅那里”，創(chuàng)造性地提出用思想研究代替階級(jí)分析法，從而開創(chuàng)了魯迅思想研究的時(shí)代。上世紀(jì)八十年代是一個(gè)知識(shí)分子理想主義激情飛揚(yáng)的時(shí)代，乘著改革開放、思想解放的潮流，知識(shí)分子承接五四啟蒙主義傳統(tǒng)，在華夏大地上掀起了第二次思想大解放運(yùn)動(dòng)。王富仁即是當(dāng)時(shí)引領(lǐng)潮流的人物。從那以后，堅(jiān)持思想性、啟蒙性就一直是王富仁在學(xué)術(shù)研究中執(zhí)著的堅(jiān)守。九十年代以來隨著商品大潮的襲來大部分知識(shí)分子已經(jīng)放棄了研究中的思想性而轉(zhuǎn)向純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，或者不再側(cè)重思想性，也許正因?yàn)槿绱瞬庞腥税丫攀甏詠淼膶W(xué)術(shù)界概括為學(xué)術(shù)飆升、思想退位的時(shí)代，可敬的是王富仁并沒有隨波逐流，依然堅(jiān)持啟蒙主義立場。在對(duì)人的問題的執(zhí)著追問與審視中，王富仁則帶著豐富的生命體悟與深切的現(xiàn)實(shí)人生關(guān)懷。走進(jìn)他的研究天地，奉獻(xiàn)出一系列充滿智慧、充滿生命活力的研究成果，先后寫出了《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》﹑《魯迅與中國文化》等一系列有分量的魯迅研究文章，閃爍著思想的光芒。

近年來大量研究者進(jìn)入通俗文學(xué)研究領(lǐng)域，把通俗文學(xué)納入文學(xué)史的呼聲從來沒有斷過。對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)史寫作的若干修正性意見（舊體詩、通俗文學(xué)等等），王富仁也引人注目地一再表達(dá)了明確的拒絕，體現(xiàn)出最不容妥協(xié)、最旗幟鮮明的五四新文化立場，“五四新文學(xué)的一個(gè)重要作用就是把現(xiàn)代白話文的文學(xué)上升到了中國雅文學(xué)的高度，把它作為中國文學(xué)發(fā)展的主要形式。在現(xiàn)當(dāng)代，仍然有很多舊體詩詞的創(chuàng)作，作為個(gè)人的研究活動(dòng)，把它作為研究對(duì)象本無不可，但我不同意把它們寫入中國現(xiàn)代文學(xué)史，不同意給它們與現(xiàn)代白話文學(xué)同等的文學(xué)地位。這里有一種文化壓迫的意味，但這種壓迫是中國新文學(xué)為自己的發(fā)展所不能不采取的文化戰(zhàn)略。這里的問題不是一個(gè)具體作品與另一個(gè)具體作品的評(píng)價(jià)問題，而是一個(gè)引導(dǎo)現(xiàn)代中國人在哪個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能的問題；不是它還存在不存在的問題，而是一個(gè)它在現(xiàn)當(dāng)代中國存在的意義和價(jià)值的問題?！盵4]

不可否認(rèn)，王富仁在他的魯迅研究中是帶著強(qiáng)烈的個(gè)人生命體驗(yàn)的。在《〈在文化的光芒與陰影下〉序》一文中，王富仁回顧了自己大半生充滿波折的人生經(jīng)歷，帶著對(duì)新中國成立以來的社會(huì)現(xiàn)狀的細(xì)致觀察和深刻體驗(yàn)，王富仁認(rèn)為“我們不能僅僅依靠別人的思想的光芒。只有自己的光才能照亮自己的前途和命運(yùn)，別人的光只能照亮別人的世界。”[5]這也正是王富仁一直強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究思想性的根本原因之所在。

三 研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 倡導(dǎo)新國學(xué)和學(xué)術(shù)獨(dú)立

王富仁從魯迅研究起步進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域，此后不斷拓展他的學(xué)術(shù)研究空間，除魯迅之外還先后關(guān)注過：茅盾小說研究、郁達(dá)夫小說研究、端木蕻良研究、郭沫若詩歌研究、聞一多詩歌研究、比較文學(xué)與文化研究、女性文化研究、左翼文學(xué)研究、戰(zhàn)爭文學(xué)研究、當(dāng)代文化研究，可以說現(xiàn)當(dāng)代文化研究的各個(gè)方面他都有自己獨(dú)到的見解。甚至在古典詩歌研究、古代文化研究（如孔子、孟子、莊子等研究）方面也頗有建樹。王富仁的研究文章的一大特點(diǎn)就是對(duì)某個(gè)問題在宏觀上展開，多是觀照在一個(gè)整體框架之中的，從中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)問題做整體分析。在他的研究中我們能夠感受到他對(duì)思想性的堅(jiān)守。王富仁把中國知識(shí)分子分為學(xué)院型知識(shí)分子﹑政治型知識(shí)分子和社會(huì)型知識(shí)分子。他自覺地把自己歸入以魯迅為代表的社會(huì)型知識(shí)分子的行列。以學(xué)術(shù)研究為載體，以啟蒙思想為主導(dǎo)，立足于本民族整體的文化系統(tǒng)，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)視角，從而對(duì)中國文化進(jìn)行打理和發(fā)掘，試圖找到一條新的啟蒙之路。值得注意的是，由于學(xué)術(shù)文章特定的閱讀對(duì)象，王富仁的啟蒙其實(shí)更多的是通過對(duì)知識(shí)界的啟蒙思想的引導(dǎo)和對(duì)知識(shí)界片面思想的糾正，進(jìn)而影響到知識(shí)分子對(duì)大眾的啟蒙。從這個(gè)意義上可以說王富仁的啟蒙其實(shí)更多地帶有間接性。

基于九十年代以來知識(shí)分子探索精神的萎縮，人文精神的喪失，知識(shí)分子群體的四分五裂，知識(shí)分子的獨(dú)立性和獨(dú)立價(jià)值的缺失的現(xiàn)狀。王富仁立足于中華文化古今一體觀的基礎(chǔ)上，大膽提出“新國學(xué)”概念。“我之所以提出‘新國學(xué)’這個(gè)學(xué)術(shù)概念，一個(gè)最基本的想法就是中國知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的文化實(shí)體?！薄爸袊R(shí)分子不要自己跟自己較真，學(xué)術(shù)爭論要有，但自身應(yīng)該形成一個(gè)獨(dú)立的力量?！薄爸R(shí)分子不奉行互相消滅。我們應(yīng)該有一種整體感?！盵6]他之所以一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子獨(dú)立性，固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)，但更重要的是對(duì)啟蒙精神的堅(jiān)守。啟蒙者無法實(shí)現(xiàn)自身的精神獨(dú)立又何以啟蒙他人呢？因而王富仁的啟蒙不僅是對(duì)大眾的啟蒙，更是對(duì)知識(shí)分子群體自身的啟蒙。

總之，王富仁有感于中國幾千年的封建思想對(duì)當(dāng)今影響和“文革”的痛苦經(jīng)歷，始終認(rèn)為中國的啟蒙任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，不管外在環(huán)境如何變化，即使在文化保守主義重新興起的今日，他依然旗幟鮮明的力挺啟蒙主義思想，自覺擔(dān)當(dāng)起知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，勇敢地走下去。

[1]王富仁.魯迅前期小說與俄羅斯文學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，1983.8.

[2]王富仁.中國反封建思想的一面鏡子——《吶喊》《彷徨》綜論[J].文學(xué)評(píng)論，1985，（3、4）.

[3]王富仁.“西方話語”與中國現(xiàn)當(dāng)代文化[J].文學(xué)評(píng)論，2004，（1）.

[4]王富仁.當(dāng)前中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的若干問題[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1996，（2）.

[5]何希凡.在文化的光芒與陰影下[M].北京：作家出版社，2003.8

[6]王富仁，梁 鴻.大眾文化視野中的學(xué)術(shù)與知識(shí)分子[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）.

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A

1674-3652（2011）06-0084-03

2011-10-11

孟海龍（1981- ），男，河南南陽人，西華師范大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)碩士生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]