廖小東

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550004）

論中國(guó)傳統(tǒng)禮治思想的現(xiàn)實(shí)意義

廖小東

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550004）

“和而不同”的理念形成了中國(guó)古代“以禮治國(guó)”的政治實(shí)踐，禮在嚴(yán)格規(guī)范社會(huì)等級(jí)的同時(shí)也給人們提供了一些競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的追求是公平差異，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)所有公民在政治上都是平等的，差異的形成必須以公平正義的社會(huì)制度為前提。禮和社會(huì)公平正義作為兩種社會(huì)價(jià)值理想，在思想上有相通之處，即都是一種社會(huì)利益分配的原則。撇開(kāi)等級(jí)制的不合理因素，傳統(tǒng)禮治思想可以為當(dāng)下中國(guó)應(yīng)對(duì)因不公平的差異而產(chǎn)生的各類(lèi)社會(huì)矛盾提供有益的借鑒與啟示。

禮治；等級(jí)差異；公平差異

中國(guó)古代社會(huì)在“和而不同”的理念下實(shí)行“以禮治國(guó)”，維持了專(zhuān)制王朝持久的等級(jí)和諧，其中蘊(yùn)含的政治智慧引起后人極大的研究興趣，希望能獲取一些借鑒與啟示。學(xué)界論述禮的分與差等功能的文章多有所見(jiàn)，亦得出一些很好的見(jiàn)解。然而，古代禮治思想下的等級(jí)差異與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)追求的公平差異究竟有何異同？在哪些方面有借鑒意義？筆者以為這些問(wèn)題有進(jìn)一步深入探究的必要。

一、“和而不同”：禮治思想的淵源

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的關(guān)于“和”的思想，故有人稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為“和合文化”。莊子曾言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我合一”［1］?！抖Y記·中庸》提到：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。宋代張載則提出“天人合一”。［2］

在天人關(guān)系、人人關(guān)系上古人是追求和的。但是和并不就是相同。孔子曾說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。表明在古人的觀念中，和與同是有重大差別的。

“和同之辯”最早大概發(fā)生于西周末期，太史伯與鄭桓公討論周朝“興衰之故”?！肮唬骸芷浔缀?？’對(duì)曰：‘殆于必弊者也?！ズ投⊥?。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣’”［3］。

另有一次“和同之辯”載于《左傳·昭公二十年》，發(fā)生在齊侯和晏子之間?！肮唬骸团c同異乎’？對(duì)曰：‘異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味、濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。先王之濟(jì)五味、和五聲也，以平其心，成其政也。……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是’”［4］。

由以上分析可知，古人認(rèn)為同就是完全一致，其結(jié)果是“若以水濟(jì)水”，味一而不能食也；“若琴瑟之專(zhuān)一”，聲一而不能聽(tīng)也。而和則“如羹”，如“合五味以調(diào)口”、“雜六律以聰耳”，意即包含著各種差異，差異之間能夠相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)調(diào)共處。這種“和而不同”的差等觀念對(duì)中國(guó)古代的政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、等級(jí)差異：禮治思想的目標(biāo)

人與人是不同的，是有差異的。這些差異大致有兩個(gè)成因：一個(gè)是因血緣宗親的關(guān)系而自然形成的，比如長(zhǎng)幼、親疏等；另一個(gè)是因個(gè)人的才能、稟賦、品德后天形成的。如荀子所說(shuō)：“論德而定次,量能而授官,皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公,次賢使之為諸侯,下賢使之為士大夫”［5］。中國(guó)古代社會(huì)的差等現(xiàn)象非常典型，社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)嚴(yán)密。如此巨大而明顯的不同和差異，必然會(huì)引起處于低位社會(huì)成員的不滿(mǎn)，他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求同心理，會(huì)發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的詰問(wèn)。孟子曾不無(wú)擔(dān)心地說(shuō):“物之不齊,物之情也,或相倍蓰,或相什百,或相千萬(wàn)。比而同之,是亂天下也”［6］。為了格去“小人”們的求同心理,達(dá)致“君子和而不同”的理想狀態(tài)，消弭紛爭(zhēng)、維護(hù)等級(jí)秩序的禮逐漸形成。

因此，“和而不同”的理念表現(xiàn)在古代的政治實(shí)踐上就是“以禮治國(guó)”。禮作為中國(guó)古代社會(huì)的規(guī)范，在本質(zhì)上維護(hù)的是一種等級(jí)秩序，或如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的是“差序格局”，缺乏一種普遍的、平等的理念，其追求的是一種各安其序的等級(jí)社會(huì)。

法國(guó)著名漢學(xué)家汪德邁（Lion Vandermeersch）說(shuō)：禮治是治理社會(huì)的一種很特別的方法。除了中國(guó)以外，從來(lái)沒(méi)有其他的國(guó)家使用過(guò)類(lèi)似禮治的辦法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而維持社會(huì)秩序。這并非說(shuō)禮儀這種現(xiàn)象是中國(guó)獨(dú)有的——此現(xiàn)象是很普遍的，任何文化都具有的——可是只有在中國(guó)傳統(tǒng)中各種各樣的禮儀被組織得異常嚴(yán)密完整，而成為社會(huì)活動(dòng)中人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)。［7］

三、公平差異：當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的追求

從古代中國(guó)到當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但是差異并不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而消失，而是以一些新的形式表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樯鐣?huì)的資源是有限的，不同的人由于稟賦、能力各異，對(duì)社會(huì)資源的占有情況自然不同，在人與人之間、人與自然之間以及人與社會(huì)之間必然存在著廣泛而普遍的差異。只是這種差異是在公平競(jìng)爭(zhēng)的條件下形成的，以公平正義的社會(huì)制度為前提。

事實(shí)上，在建國(guó)后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)忽視個(gè)體差異、社會(huì)差異以及地區(qū)差異的客觀實(shí)際,實(shí)行“一刀切”的絕對(duì)平均主義的“極左”發(fā)展戰(zhàn)略,人為地取消商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),由此造成了個(gè)體、地方乃至社會(huì)的整體積極性不高、綜合效益差、社會(huì)發(fā)展活力不足等弊病,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨的十六屆四中全會(huì)明確提出建設(shè)和諧社會(huì)，并把它作為黨的治國(guó)理念和執(zhí)政目標(biāo)，并于十六屆六中全會(huì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題作出決定，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)時(shí)代存在的差異問(wèn)題的高度重視。

在一定意義上，各階層、各利益群體以及個(gè)體之間存在差異具有合理性，因?yàn)檫m度差異的存在，不僅對(duì)社會(huì)無(wú)害，反而形成一種激勵(lì)，成為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。正如李普塞特所說(shuō)：“在沒(méi)有分層的社會(huì)里，所有的工作都取得相對(duì)平等的報(bào)酬，那些工作量較大、費(fèi)力不討好、產(chǎn)生較多焦慮的職位就得不到最能干的人。因此，分層體系被看作是一種激勵(lì)制度，用來(lái)鼓勵(lì)最能干的人，擔(dān)任最艱難的角色以實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效運(yùn)行的社會(huì)機(jī)制”［8］。

只是近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)社會(huì)階層之間、利益群體之間的差異有越拉越大之勢(shì)，這應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注。因?yàn)椴町惐３衷谝欢ǘ鹊姆秶鷥?nèi),有利于個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步以及群體之間的和諧相處,但差異的過(guò)分拉大往往導(dǎo)致兩極分化和社會(huì)解體,不符合社會(huì)主義的基本原則。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆五中全會(huì)上特別提出要注重社會(huì)公平，特別要關(guān)注就業(yè)機(jī)會(huì)和分配過(guò)程的公平，加大調(diào)節(jié)收入分配的力度，強(qiáng)化對(duì)分配結(jié)果的監(jiān)管。追求的目標(biāo)就是要在承認(rèn)社會(huì)差異的前提和基礎(chǔ)上，使社會(huì)各階層、各利益群體和平共處、共同發(fā)展，達(dá)成社會(huì)的和諧狀態(tài)。

四、借鑒與啟示：等級(jí)差異對(duì)公平差異

中國(guó)二千多年禮治下的等級(jí)差異對(duì)我們今天追求的公平差異無(wú)疑具有重要的借鑒意義。當(dāng)然，古代的等級(jí)差異與當(dāng)下社會(huì)主義公平差異還是有很大區(qū)別的。

中國(guó)古代禮治下的等級(jí)差異是把社會(huì)的不平等作為理論分析的前提，維持等級(jí)的社會(huì)整合工具是禮。但是，作為社會(huì)等級(jí)規(guī)范的禮除了具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)制性外，還具有一定的靈活性。在禮的規(guī)范下，社會(huì)等級(jí)并不是永遠(yuǎn)固定，而是具有一定的流動(dòng)性。荀子曾說(shuō)：“雖王公士大夫之子孫不能屬于禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫”。“無(wú)德不貴,無(wú)能不官,無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰,朝無(wú)幸位,民無(wú)幸生,尚賢使能而等位不遺”［9］。意即通過(guò)禮的確認(rèn)，具有德、才、能、功的人可以獲得一定的等級(jí)地位，而不具備德、才、能、功的人則可能失去原有的等級(jí)地位。因此，禮既可以滿(mǎn)足不同等級(jí)的不同需求，又可以維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

漢代以降,禮逐步融入中國(guó)古代官僚制度形成“禮制”，人們的德、才、能、功通過(guò)察舉、科舉考試、考核黜陟等方式可以轉(zhuǎn)化成一定的等級(jí)地位,這種可以流動(dòng)、易位的等級(jí)秩序得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同,對(duì)傳統(tǒng)宗法血緣關(guān)系決定的天然的等級(jí)結(jié)構(gòu)造成很大沖擊。

在古代社會(huì)的成熟形態(tài)中,社會(huì)的等級(jí)狀況很大一部分是人們之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,大部分社會(huì)成員一般來(lái)說(shuō)都有一定發(fā)展的機(jī)會(huì),競(jìng)爭(zhēng)造成了特定的等級(jí)序列,并使之不斷保持著一種動(dòng)態(tài)的平衡。當(dāng)然，我們不能忽視古代社會(huì)存在對(duì)某些行業(yè)的歧視而剝奪了部分人的發(fā)展機(jī)會(huì)，比如古代曾規(guī)定商人、伶優(yōu)等不得參加科舉考試。但是我們還是應(yīng)該承認(rèn),這樣一種流動(dòng)的社會(huì)機(jī)制是有其公正性與合理性的。在當(dāng)時(shí)的等級(jí)社會(huì)中,禮所起到的正是確認(rèn)和維護(hù)這種既成的等級(jí)差異的和諧。

與等級(jí)差異不同，社會(huì)主義公平差異的理論前提是承認(rèn)所有公民在政治上都是平等的，維持平等地位的是保障社會(huì)公平正義的制度。

但是在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)里的確存在著明顯的社會(huì)分層和利益群體的分化現(xiàn)象，即存在事實(shí)上的人與人的差異、人與人的不平等。這其實(shí)是符合客觀規(guī)律的事情，社會(huì)要發(fā)展，就必須保持有一定的差異,“發(fā)展”本身就意味著差異。著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯就認(rèn)為：人與人之間并不是完全平等的，尤其是由于生理、種族、社會(huì)地位、文化背景、教育等方面的差異，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。

問(wèn)題的關(guān)鍵不在于有沒(méi)有社會(huì)分層和群體分化現(xiàn)象的存在,有沒(méi)有事實(shí)上的差異，而在于如何建立有效的制度來(lái)限制和減少不平等與差異，并保證處于下位的階層和處于劣勢(shì)的群體能夠公平地獲得向上流動(dòng)發(fā)展的機(jī)會(huì)。約翰·羅爾斯在指出人與人必然存在事實(shí)上的不平等后，提出要用社會(huì)正義來(lái)限制和盡可能消除這種不平等，這種限制的方式是：第一，確定人的平等的自由權(quán)利，這是絕對(duì)的；第二，給每個(gè)人以公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，促使人們通過(guò)自身的努力來(lái)減少不平等差別，這也是絕對(duì)的；第三，使社會(huì)的不平等限定在這樣一個(gè)程度上：即一種不平等的后果必須對(duì)每個(gè)社會(huì)成員，尤其是對(duì)處于社會(huì)劣勢(shì)地位的人們有利［10］。

因自然的原因或經(jīng)過(guò)符合社會(huì)公平正義原則的制度協(xié)調(diào)之后存在的差異屬于合理的差異，社會(huì)成員也能夠理解和認(rèn)同。有如體育比賽一樣，雖然每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的體能、心理素質(zhì)、技藝都是不同的，甚至有較大的差異，但比賽的結(jié)果大家都欣然接受，因?yàn)楸荣愐?guī)則給了每個(gè)人平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，符合公平正義的法則，比賽的結(jié)果屬于合理差異。但由于制度的原因?qū)е乱恍┤藶榈纳鐣?huì)差異和不平等，如一些人壟斷公共權(quán)力和公共資源并憑借這些便利條件實(shí)施對(duì)他人權(quán)利和資源的壓制和掠奪，從而導(dǎo)致另一些人權(quán)利受損、社會(huì)資源的分配不公等等，這是不合理的差異，社會(huì)成員對(duì)此一般難以接受。

違背社會(huì)公平正義原則的制度或政策導(dǎo)致的不合理差異是人們產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒的主要因素，是造成社會(huì)矛盾的根本原因。中國(guó)共產(chǎn)黨的十六屆六中全會(huì)明確提出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證”。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)就“必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度”，在制度的框架里把一切差異和不平等盡可能降至最低，保證所有的階層、所有的群體以及所有的地區(qū)都擁有平等的權(quán)利和利益，使那些不合理的差異轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠淼摹⒐降牟町?。中?guó)古代的禮治之所以能夠維持兩千多年之久，是因?yàn)椤岸Y制”下的察舉制、科舉考試等造成的等級(jí)間的部分流動(dòng)，使不合理的等級(jí)制度轉(zhuǎn)變?yōu)樗坪鹾侠淼牟町?，得到了全社?huì)的普遍認(rèn)同，極大地消除了因等級(jí)壁壘森嚴(yán)造成的消極影響，緩和了等級(jí)之間的矛盾。這足以給我們深刻的啟示。

禮治在中國(guó)古代兩千多年政治實(shí)踐中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善至最后衰落的過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，經(jīng)過(guò)秦漢調(diào)整、完善之后的禮重新適應(yīng)了以后的王權(quán)專(zhuān)制社會(huì)，成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整合，維持了等級(jí)差異的秩序，促進(jìn)了專(zhuān)制王朝的繁榮，其間還不乏國(guó)人至今仍津津樂(lè)道的“貞觀之治”、“康乾盛世”。然而禮在隨后的王朝更替中并沒(méi)有新的發(fā)展，而是日益細(xì)致精密走向僵化。至清中葉以后，傳統(tǒng)的帝國(guó)迎來(lái)了一次更大的社會(huì)變動(dòng)，從而導(dǎo)致更加劇烈的社會(huì)分化。不僅傳統(tǒng)宗族血緣關(guān)系被進(jìn)一步割裂，相對(duì)封閉地緣政治也被打破，西方的政治文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治社會(huì)造成巨大的沖擊。這一切形成了傳統(tǒng)禮治無(wú)法突破的張力，沿襲了兩千多年的“以禮治國(guó)”在內(nèi)政外交上遭遇重大危機(jī)，導(dǎo)致“禮”、“法”徹底分離、科舉廢除，治國(guó)方略全面向西方學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)禮治的社會(huì)整合功能從而衰落，“以禮治國(guó)”退出歷史舞臺(tái)。

因此，禮治思想下的等級(jí)差異給我們另一個(gè)重要啟示是：社會(huì)有機(jī)體之矛盾與差異是不斷發(fā)展變化的，作為一項(xiàng)維護(hù)社會(huì)秩序的制度也需要不斷完善，否則就會(huì)因不能因應(yīng)社會(huì)矛盾和差異的改變而喪失整合功能而被社會(huì)所拋棄，社會(huì)也會(huì)深陷危機(jī)和動(dòng)蕩之中。

中共中央十六屆六中全會(huì)決議中明確指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程”。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然是一個(gè)承認(rèn)差異、社會(huì)矛盾與利益沖突的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)不斷創(chuàng)新和完善“對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度”的過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

“和而不同”的理念形成了中國(guó)古代“以禮治國(guó)”的政治實(shí)踐，禮在嚴(yán)格規(guī)范社會(huì)等級(jí)的同時(shí)也給人們提供了競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的機(jī)會(huì)，在一定程度上造就了中國(guó)古代社會(huì)的繁榮與等級(jí)差異的秩序。當(dāng)然，禮作為中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，其政治功能就是維護(hù)等級(jí)差異，這與我們當(dāng)下要追求的社會(huì)公平正義原則是完全不同的。但是禮和社會(huì)公平正義作為兩種社會(huì)價(jià)值理想，在思想上有相通之處，即都是一種社會(huì)利益分配的原則。撇開(kāi)等級(jí)制的不合理因素，中國(guó)古代“以禮治國(guó)”的政治智慧可以為我們更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的借鑒與啟示。

［1］ 莊子·齊物論［EB/OL］.http://baike.baidu.com/view/2788123.htm,2011-04-16.

［2］張載·正蒙［EB/OL］.http：//wenku.baidu.com,2011-04-12.

［3］國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)［EB/OL］.http://wenku.baidu.com.2011-04-12.

［4］左丘明·左傳［M］.三晉出版社，2008.

［5］荀況·荀子·君道［M］.北京燕山出版社，1995.

［6］孟子·滕文公上［M］.中華書(shū)局，2010.

［7］汪德邁.禮治與法治——中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀制度與西方傳統(tǒng)的JUS（法權(quán)）制度之比較研究［A］.儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集［C］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1989.

［8］李普塞特.一致與沖突［M］.上海人民出版社,1995.72.

［9］荀況·荀子·王制［M］.北京燕山出版社，1995.

［10］萬(wàn)俊人.西方現(xiàn)代倫理學(xué)史下卷［M］.北京大學(xué)出版社,1992.690.

B82-051 < class="emphasis_bold">［文章標(biāo)識(shí)碼］ A

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1671-5136（2011） 03-0052-03

2011-07-06

本文為2009年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《民族特色儀式對(duì)維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)政治穩(wěn)定的功能研究》（批準(zhǔn)號(hào)：09XZZ005）的前期研究成果。

廖小東（1972-），男，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院公共管理學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)政府與政治。