李永富，岳 晗

(1.山東建筑大學法政學院，濟南250101;2.山東電子職業(yè)技術學院基礎部，濟南250014)

儒學復興初探

李永富1，岳 晗2

(1.山東建筑大學法政學院，濟南250101;2.山東電子職業(yè)技術學院基礎部，濟南250014)

分析指出，儒學復興的形式大致可以分為書齋儒學、平民儒學和政治儒學三類。認為儒學的復興有利于和諧社會的構建，但具體策略上還是應該以哲學儒學和生活儒學兩種形式為主。在目前的時代背景下，儒學復興應該承認馬克思主義在我國生根發(fā)芽的歷史合理性及其在當下意識形態(tài)中的主導地位，主動吸收西方文化中的現(xiàn)代性內(nèi)容，找到自身的適切定位。

儒學;復興;文化自覺;馬克思主義

儒學復興是當今我國學術界熱烈討論的話題之一，也是在實際生活中正在發(fā)生的事件。儒學復興既是中華文化傳統(tǒng)的自然延伸，又是中國經(jīng)濟發(fā)展所引致的文化自信引發(fā)的必定結果，還是全球化時代中國學人文化自覺和理論自覺的必然產(chǎn)物。儒學復興的形式有書齋儒學、平民儒學、政治儒學等幾類，雖形式不同但是都有其產(chǎn)生的內(nèi)在合理性。儒學復興應該遠離政治的干擾，通過學者研究和扎根民間，來潛移默化地實現(xiàn)，拔苗助長往往容易適得其反。下面，筆者不揣淺陋，略發(fā)淺薄之議，以就教于方家。

一、儒學復興原因探析

要看儒學的復興，先要界定儒學的內(nèi)涵和外延。儒學是由孔子創(chuàng)立的，由孟子、董仲舒、朱熹等古圣先賢不斷發(fā)展的，以個人修養(yǎng)的“內(nèi)圣”和“得君行道”的“外王”為人生追求和價值期許的思想理論體系。儒學認為“天命”“天道”是天、地、人、物產(chǎn)生的根源和發(fā)展的依據(jù)，天、地、人、物都有其內(nèi)在價值，因而都應該找到自身的適切定位，并得到妥善而圓滿的安置?？梢钥闯?，儒學從天道出發(fā)，肯定人自身的價值，以修己安人作為人生目標。

儒學肯定天地人物內(nèi)在價值的這一思想和施韋澤提倡的生態(tài)倫理學有著類似的學術理念和價值期許。施韋澤強調(diào)倫理學的范圍不應僅僅局限于人類，而應該擴展到外在于人的一切生命。他肯定地球上一切生命的內(nèi)在價值，體認到人類與周圍的一切生命休戚與共、相互依存，主張敬畏一切生命。生態(tài)倫理學是基于當今社會面臨的生態(tài)危機而提出的。這也證明儒學對于天地人物內(nèi)在價值的肯定具有普適性，較之當今流行的經(jīng)濟理性、工具理性更有人文關懷，更加符合人類的長遠利益。

儒家的“天人合一”思想和反思的科學觀在理論視域方面也有內(nèi)在契合之處。按照反思的科學觀，科學技術有其局限性，科學研究和推廣會給人類社會和自然環(huán)境帶來利弊參半的巨大影響，所以有必要提升科學家的人文關懷并為科學研究設立禁區(qū)。因此，儒學能夠回應當今世界面臨的現(xiàn)實問題，能夠為根治當今社會由于科學主義流行所帶來的人口膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等社會問題提供思想資源。所以，在后工業(yè)化時代，儒學必定日益凸顯出其思想上的合理性和普適性。

儒學在當代中國的復興，不是無源之水，也不是空穴來風，而是學術發(fā)展內(nèi)在理路的必然演進，是社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，是強化民族文化特色的必然選擇。

(一)儒學復興是文化傳統(tǒng)的自我延展

長期以來，在看待傳統(tǒng)文化的問題上，多數(shù)學者接受馬克思·韋伯關于傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立、區(qū)隔的觀念，秉持“一分為二”“古為今用”的分析方法，把中西文化的區(qū)別認定為古今之別。這一考察人為地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間設置了巨大的鴻溝，實際上既不利于傳統(tǒng)文化的傳承，又不利于中華文化的更新。筆者贊同陸廷湘教授對于傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)分，文化傳統(tǒng)并不是如古埃及文化般已死的遺跡，而是在當今中國社會特別是廣大農(nóng)村民俗之中仍然發(fā)揮著化民成俗的作用，故而表現(xiàn)為面向未來敞開著無限可能性的內(nèi)在延展。中華文化傳統(tǒng)具有共時性和普適性，可以超越時代，在現(xiàn)代中國社會繼續(xù)傳承。

(二)儒學復興反映了經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的文化自信

自1840年起，面對中國落后挨打的被動局面，知識分子努力尋找導致陷入困境的原因。不少學者認為，儒學是導致中國在近代以來落后挨打的主要原因。自新文化運動開始，知識分子努力批判孔子和儒家，希望通過打倒傳統(tǒng)來實現(xiàn)國家的富強。這種對傳統(tǒng)文化的負面評價，很大程度上是情緒化而不自覺地站在西方中心主義的立場上，用西方的尺子來量中國，實際上不利于中國邁向現(xiàn)代化進程的。對于這些不合理的評價，余英時先生提出“傳統(tǒng)”是現(xiàn)代化得以實現(xiàn)的載體，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間存在著辯證的關系?！八^‘現(xiàn)代’即是‘傳統(tǒng)’的現(xiàn)代化;離開了‘傳統(tǒng)’這一主體，‘現(xiàn)代化’根本無所附麗”［1］。這一論斷是符合歷史事實的。例如，在從封建主義向資本主義過渡的過程中，英國改良式的“光榮革命”比法國激進的暴力革命對社會的損傷小得多，也更有利于平穩(wěn)過渡和過渡之后資本主義的發(fā)展。

改革開放之后，人們發(fā)現(xiàn)日本、韓國等鄰國在保留傳統(tǒng)文化的基礎上，順利地實現(xiàn)了現(xiàn)代化和經(jīng)濟騰飛。于是，人們開始反思傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關系，逐漸認識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不矛盾。傳統(tǒng)可以為國家現(xiàn)代化提供文化資源和理論支持，也可以為國民提供信仰和價值支撐。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國普通民眾和知識分子對于民族傳統(tǒng)文化的評價也漸趨正面，文化自信逐步增強。于是，作為傳統(tǒng)文化主干的儒學逐步走向復興，既為“以人為本、構建和諧社會”等執(zhí)政理念的提出提供了理論支持，又呼應了普通人的心理需要，為他們安立自身因崇尚競爭和追求效率而疲憊困頓的心靈提供了來自民族文化血液的慰藉。

(三)儒學復興體現(xiàn)了知識分子的文化自覺

在全球化時代，文化沖突日益加劇，歐美強勢文化對于其他民族文化的沖擊日趨增強。這一方面擴大了美國的文化影響，但另一方面也為其他民族文化的存亡絕續(xù)敲響了警鐘。面對這一危急情況，中國知識分子以家國天下的責任擔當意識和強烈的理論自覺態(tài)度，努力挖掘本民族傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢，并與民主、科學、平等、自由等現(xiàn)代性價值相結合，按照“返本開新、重新詮釋、以我為主、援西入中”的原則，努力開創(chuàng)本民族文化發(fā)展的新篇章。形形色色的儒學復興都是這一文化自覺的突出表現(xiàn)。

二、儒學復興途徑探析

當前的儒學熱是在文化領域中學界對過去傳統(tǒng)文化備受壓抑的偏頗情況之自我矯正。盡管目前的儒學熱種類很多，有政治儒學、儒教、生活儒學、制度儒學、實踐儒學、大眾儒學等諸多類型。就傳統(tǒng)文化之表現(xiàn)形式而言，張志偉教授提出“通常所謂‘傳統(tǒng)的斷裂’所說的‘傳統(tǒng)’是與現(xiàn)代化相對的傳統(tǒng)文化，它至少包括三個層面:政治制度(制度)、文獻典籍(思想)和世俗觀念(習俗)”［2］。因此，上述儒學復興的種類大致可以分為三類，即書齋儒學、平民儒學和政治儒學。書齋儒學主要是在對文獻典籍的整理闡釋和儒學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面下功夫，而平民儒學則試圖從現(xiàn)代的視角出發(fā)來重建儒學對世俗社會的影響力，而政治儒學則把目光投在了如何為復興儒學提供政治制度這一層面上。下面，筆者依次展開論述:

(一)書齋儒學

這一種類包括知識儒學、哲學儒學、制度儒學等。這種研究的主要表現(xiàn)形式為理論闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要載體為學術論文和專著等。從政治儒學推廣者的角度來看，這一儒學形式似乎有違儒家修己安人的精神。其實，這是一種誤讀。因為它體現(xiàn)了專家和學者對于傳統(tǒng)文化的梳理和現(xiàn)代傳承的不懈努力，體現(xiàn)了學者對于現(xiàn)實社會人生的人文關懷，是對傳統(tǒng)文化和當下中國社會負責的表現(xiàn)。在筆者看來，他們可能在努力回答如下一些重要的理論問題:儒學是否具有普適性?儒學能否實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?儒學能否與科學、民主、平等、公平、正義等現(xiàn)代性價值接榫?儒學與墨家、法家等其他學派思想的關系如何?這些問題都需要在理論上做出多角度、多層次的回答。這一儒學形式是其他兩類儒學形式長盛不衰的理論基礎。

(二)平民儒學

在當今社會，文化正在由精英文化向大眾文化、民間文化轉(zhuǎn)型，文化多元主義日漸成為時尚。儒學要真正復興，就必須呼應這一趨勢，走出書齋深入民間，培育儒學復興的土壤，嘗試解決當今社會面臨的道德失范、信仰真空等現(xiàn)實問題，努力對百姓的人倫日用發(fā)揮實際效用和正面影響。

平民儒學正是試圖走入民間、解決百姓人倫日用問題的有益嘗試。這是學者重視民族主體價值、重建社會信仰、接續(xù)傳統(tǒng)文化的重要嘗試。顏炳罡教授倡導的民間儒學、黃玉順教授倡導的生活儒學和劉周先生倡導的大眾儒學等都是其中的組成部分。這一形式是儒學大眾化、世俗化的有益嘗試，是儒家修己安人思想的現(xiàn)代展開。這一形式面臨的問題是如何將學術性、專業(yè)性的儒學用百姓喜聞樂見的形式在當今社會中推廣開來，發(fā)揮儒學的價值引領作用，為化解社會矛盾、建設和諧社會提供思想助力。

(三)政治儒學

面對歐美強勢文化的沖擊，中國部分知識分子對本民族傳統(tǒng)文化存亡絕續(xù)表現(xiàn)出了強烈的文化憂慮，并做出了自己熱情可貴而措施值得商榷的反應。這一反映的表現(xiàn)形式就是政治儒學，代表人物為蔣慶和康曉光等諸位先生。

蔣慶先生著眼于西方民主政治只重民意合法性的局限，基于王道政治的三重合法性(即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性)提出了重建儒教和建立“通儒院”、“庶民院”、“國體院”三院制等主張。但是，蔣先生并不是儒教原教旨主義者。他試圖調(diào)和現(xiàn)代化派和清流派的沖突，希望“中國繼續(xù)走現(xiàn)代化派所走的富強之路同時又堅持清流派高舉的道德理想成為可能，亦即既堅持中國文化為本位以堯舜孔孟之道作為立國之本同時又努力增強國家綜合國力走現(xiàn)代發(fā)展的路成為可能”［3］?？禃怨庀壬J為復興儒學是建設和諧社會和中國軟力量的有效途徑，提出了復興儒家文化的四項建議:“第一，儒學教育要進入正式學校教育體系。第二，國家要支持儒教，將儒教定為國教。第三，儒教要進入日常生活，要成為全民性宗教。第四，通過非政府組織向海外傳播儒教?！保?］

這些重建傳統(tǒng)文化、保持民族特性的理論設想，是中國知識分子期望找回民族的文化自我的可貴努力。但是，把儒學和政治聯(lián)系起來，希望恢復到過去儒學統(tǒng)領天下的時代，卻是值得商榷的。原因是時代變了，儒學生存的政治制度和社會基礎已經(jīng)不復存在了，儒學的形式自然也要相應發(fā)生調(diào)整。固守過去的儒學形式，可能會不合時宜，不但不利于儒學的復興，有可能給儒學復興帶來不必要的政治干擾。

簡而言之，雖然儒學復興的上述三類形式的關注點和用力方向有所差異，采取的操作策略也不盡相同，但是都值得抱持“理解之同情”的態(tài)度加以體認。原因是它們都體現(xiàn)了當代學人對于傳統(tǒng)儒家的強烈的家國天下意識的自覺傳承和由此而凸顯的責任擔當意識，都是他們出于復興民族文化、提升中國軟實力、服務世俗社會的良好愿望而歷經(jīng)嘔心瀝血產(chǎn)生的思想結晶。故而，三者都不應輕易否定，而應該辯證看待。

三、儒學復興前景管窺

儒學復興繞不開馬克思主義。目前，探討儒學復興和馬克思主義關系的文章很多，但是大都保持兩極化的觀點，或者站在儒學的立場，或者站在馬克思主義的立場上，缺乏溫和寬容的中道觀念。在筆者看來，在儒學復興和馬克思主義的關系上，應該承認馬克思主義在中國生根發(fā)芽的歷史合理性，接受馬克思主義在當今中國意識形態(tài)中的現(xiàn)實主導地位，深入挖掘儒學自身內(nèi)蘊的具有普適性、普世性的理論成分，主動吸收西方文化中的公平、自由、平等、民主等合理內(nèi)容，找到自身在當前社會的適切定位。

那么，儒學復興的彼岸何在?在筆者看來，就平民儒學的復興而言，我們不妨向韓國、日本和我國的臺灣和香港地區(qū)學習，在實現(xiàn)國家工業(yè)化和信息化的同時，按照“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸》)的模式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復興和現(xiàn)代化的順利建成。就書齋儒學而言，筆者同意郭沂教授提出的儒學范式創(chuàng)新的提法。“新的儒學范式將回應現(xiàn)代化和全球化的時代挑戰(zhàn)，以儒學的基本精神為本位，回歸先秦原典，整合程朱、陸王、張(載)王(船山)三派，貫通儒、釋、道三教，容納東西方文明尤其西方哲學，吸收馬克思主義思想，建構一套新的哲學體系和社會學說，以解決當今社會面臨的種種問題，并為未來世界開出大同盛世?！保?］當然，他的提法只是儒學復興諸多形式之一，儒學復興的實際情況可能有諸多可能和向度。

綜上所述，儒學復興需要立足時代背景，按照潛移默化、穩(wěn)妥為先的方針，采取適當?shù)膶崿F(xiàn)載體和行動策略，并主動回應當今世界面臨的核心問題。只要我們堅持清醒的文化自覺，用心做好文獻典籍的爬梳整理和儒學思想的現(xiàn)代闡釋，大力培育儒學復興的社會土壤，儒學復興一定會有光明的前景。

［1］余英時.朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004:8－9.

［2］ 張志偉.斷裂與兼容——儒學復興面臨的困境［J］.中國人民大學學報，2007(1):14－20.

［3］ 蔣慶.中國文化的危機及其解決之道［J］.西南政法大學學報，2005(1):5 －15.

［4］康曉光.軟力量建設與儒家文化復興［J］.天涯，2007(1):33－39.

［5］郭沂.國家意識形態(tài)與民族主體價值相輔相成——全球化時代馬克思主義與儒學關系的再思考［J］.哲學動態(tài)，2007(3):5－15.

A new analysis of the revival of Confucianism

LI Yong-fu，et al.
(Shandong Jianzhu University，Jinan 250101，China)

The paper points out that the types of revival of confucianism can be classified into three categories，study confucianism and folk confucianism and political confucianism.We should rely mainly on study confucianism and civilian confucianism to make revival of confucianism come true.In current backgroud，revival of confucianism should admit the historical rationality of the Maxism's radication in China and the leading positionof Maxismin the ideological sphere.It should absorb the rational content of western culture and establish its reasonable standing.

Confucianism;revival;cultural consciousness;Maxism

B26

A

1009-8976(2011)01-0005-03

2011－01－09

李永富(1977—)，男(漢)，山西翼城，講師，博士主要研究易學與宋明理學。