董金良

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南250100)

現(xiàn)代科技的價(jià)值追問(wèn)與科技異化

董金良

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南250100)

從倫理學(xué)角度探討科技異化對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的沖擊與影響;從哲學(xué)角度對(duì)科技異化產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入分析，提出“科技承載價(jià)值”的論斷;最后，通過(guò)對(duì)人性的探索，得出科技異化是“被異化的過(guò)程”，是人性貪婪所致。提出人性主導(dǎo)科技的理念，并呼吁加強(qiáng)科技倫理研究，提高科技工作者倫理道德觀念，以期對(duì)解決科技異化提出有益的思考。

科學(xué)技術(shù);倫理道德;價(jià)值;科技異化

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要力量，它的進(jìn)步和發(fā)展直接推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”科技滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，隨著科技的飛速發(fā)展，科技所導(dǎo)致的負(fù)面影響也開(kāi)始越來(lái)越多地呈現(xiàn)在人們面前，使人們不得不反思，科技發(fā)展對(duì)于人類(lèi)究竟是福祉還是夢(mèng)魘。

一、現(xiàn)代科技對(duì)倫理的挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理觀念和規(guī)范的沖擊主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是挑戰(zhàn)那些不合時(shí)宜的、過(guò)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，使它們不斷自我調(diào)整或者被淘汰掉，以適應(yīng)時(shí)代的要求。如，近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，沖破了宗教對(duì)于人性的抹殺，開(kāi)始提倡人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷，更加注重人性，這就為新的倫理道德的形成奠定了基石。再如，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，給人們生活帶來(lái)了巨大福利的同時(shí)，也給我們的生活蒙上了一層陰影。溫室效應(yīng)、全球變暖、極端氣候頻發(fā)、地質(zhì)運(yùn)動(dòng)活躍等一系列自然界的報(bào)復(fù)，使人們開(kāi)始反思“人定勝天”這種對(duì)待大自然的價(jià)值理念和道德標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始重新思考人與自然的地位與關(guān)系。于是人與自然和諧、人與自然平等的理念逐步成為人們對(duì)待大自然的新的價(jià)值取向和倫理規(guī)范。正是由于科技的發(fā)展，不斷沖擊那些落后的、與時(shí)代發(fā)展不符的倫理道德規(guī)范，才使得我們的倫理道德不斷向前進(jìn)步，倫理規(guī)范日趨合理。二是現(xiàn)代科技同時(shí)還挑戰(zhàn)那些仍然符合社會(huì)發(fā)展要求、在社會(huì)中仍然發(fā)揮重要的協(xié)調(diào)和約束作用的規(guī)范和觀念，甚至是基本的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則?，F(xiàn)代科技不僅不斷改變著世界，改變著人們的生活，同時(shí)，它還不斷沖擊著人們的思想禁區(qū)，淡化甚至顛覆人們的基本道德準(zhǔn)則，從而引起人們的倫理標(biāo)準(zhǔn)混亂，道德失范，進(jìn)而導(dǎo)致倫理危機(jī)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就已經(jīng)達(dá)到了前人無(wú)法企及的高度，基因技術(shù)、克隆技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、器官移植等眾多的新興科技成果，使我們的生活變得越來(lái)越便利，人類(lèi)文明空前璀璨。然而也正是這些偉大的發(fā)明與創(chuàng)造，給我們帶來(lái)了大量的倫理問(wèn)題。從第一例克隆羊多莉的誕生起，人們對(duì)于克隆技術(shù)的爭(zhēng)論就沒(méi)有停止過(guò)，對(duì)于克隆體的認(rèn)識(shí)與處理，特別是對(duì)待“克隆人”的問(wèn)題上，與我們所提倡的人性、人文關(guān)懷的倫理原則產(chǎn)生了尖銳的沖突，極大地震動(dòng)著人們的心靈。現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)的發(fā)展，“代孕媽媽”開(kāi)始浮出水面，然而這卻對(duì)我們現(xiàn)行的以親情、血緣關(guān)系為主要支撐的家庭倫理道德產(chǎn)生了顛覆性的沖擊，如果任其發(fā)展，必將湮滅我們傳承幾千年的忠孝仁義等傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的沖擊由此可見(jiàn)一斑。

然而這些例子僅僅是科技沖擊我們倫理規(guī)范的眾多事實(shí)中的冰山一角?？萍际且话选半p刃劍”，在給人類(lèi)帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，也把人類(lèi)拋入到麻煩的漩渦里。正如馬克思所警示的:“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！保?］

二、現(xiàn)代科技的價(jià)值追問(wèn)

“科學(xué)是實(shí)證的知識(shí)系統(tǒng)，追求的目標(biāo)是“真”，發(fā)現(xiàn)的是客觀規(guī)律，解決的是人與自然的關(guān)系。技術(shù)是應(yīng)用知識(shí)的系統(tǒng)，追求的目標(biāo)是“用”，解決的也是人與自然的關(guān)系。”［2］現(xiàn)代科學(xué)把世界帶進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，現(xiàn)代技術(shù)則反過(guò)來(lái)把實(shí)驗(yàn)室引進(jìn)到世界之中。科學(xué)之“眼”和技術(shù)之“手”將世界建構(gòu)為一個(gè)人工世界。雅斯貝爾斯認(rèn)為，科技時(shí)代是人類(lèi)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其重要特點(diǎn)是科技成為決定力量［2］。在這個(gè)人工世界里，人們把科技工具化，認(rèn)為科技僅僅是人們開(kāi)發(fā)世界的工具，是完全中性的東西，不內(nèi)含人們的價(jià)值判斷，更不負(fù)載倫理的選擇。然而科技的發(fā)展卻把它的另一面展現(xiàn)在我們面前，它作為一種純工具性的存在，卻對(duì)于我們的倫理道德底線(xiàn)提出了挑戰(zhàn)。這使我們不得不反思，科技是否僅僅是一種工具，是否承載著價(jià)值。

科技的發(fā)明與運(yùn)用的過(guò)程與倫理價(jià)值選擇具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，科技與科技運(yùn)用的后果并非毫不相關(guān)的，科技本身負(fù)載著價(jià)值，體現(xiàn)著創(chuàng)造和運(yùn)用它的人的價(jià)值取向。它可以為善，也可以為惡，關(guān)鍵在于掌握它的人怎樣用。透過(guò)盧梭對(duì)于科技的批判，我們可以對(duì)科學(xué)技術(shù)與人們價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系有更深的理解?！疤煳膶W(xué)誕生于迷信;辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和撒謊;幾何學(xué)誕生于貪婪;物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心。所有一切，甚至于道德本身，都誕生于人類(lèi)的驕傲。因此，科學(xué)與藝術(shù)都是從我們的罪惡誕生的?！睂?duì)于創(chuàng)造者而言，科學(xué)技術(shù)成果無(wú)論多么復(fù)雜、多么先進(jìn)都是人創(chuàng)造出來(lái)的，而人是社會(huì)的人，是各種觀念、價(jià)值、倫理的集合體，因此他在創(chuàng)造活動(dòng)中，不自覺(jué)地就處于某種價(jià)值觀、倫理判斷的指導(dǎo)之下，而其所創(chuàng)造的科技成果或者為了人類(lèi)的進(jìn)步，或者僅僅是為了追逐利益，都體現(xiàn)著創(chuàng)造者的價(jià)值取向與倫理選擇。而對(duì)于使用者而言，科技同樣體現(xiàn)著他們的價(jià)值導(dǎo)向。

因此，科技承載著價(jià)值。正如薩頓所說(shuō):“科學(xué)正如同藝術(shù)或宗教一樣具有人性。它的人性是暗含的。”［3］科技不僅是人們改造世界的工具，而且是理念的集合，是制造者、使用者的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀即人性的縮影。既然科技反映了創(chuàng)造者和使用者的價(jià)值導(dǎo)向和倫理選擇，那么他們這種創(chuàng)造和使用行為，就必須在社會(huì)倫理規(guī)范的制約之下。人們不僅僅在應(yīng)用科技成果時(shí)，要承擔(dān)相應(yīng)的道德與倫理責(zé)任，在發(fā)明某項(xiàng)科技成果時(shí)，也要考慮它的社會(huì)影響，承擔(dān)更多的道德責(zé)任。例如生化技術(shù)的發(fā)展，微生物技術(shù)的研究，使得生化武器在人類(lèi)文明的土地上肆虐。這些技術(shù)的危害性是眾所周知的，然而利益的驅(qū)使，卻使人們漠視道德的倫理的要求，不斷地鋌而走險(xiǎn)。正如胡塞爾所指出的，科學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性的危機(jī)。科技掌握在那些道德高尚、致力于人類(lèi)事業(yè)的人們手中，將是人類(lèi)的福音;然而它一旦落入邪惡或者見(jiàn)利忘義、不考慮后果的人們手中，就會(huì)變成人類(lèi)的災(zāi)難。因此，我們只有用那些經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐考驗(yàn)的正確的倫理、道德規(guī)范，給科技的發(fā)展提供規(guī)則和秩序，才能使科技按照我們的意愿，造福于人類(lèi)。否則，科技就會(huì)變異，異化為毀滅人類(lèi)的怪物。

三、科技異化與人的自我救贖

科技本來(lái)是人們創(chuàng)造的為人們服務(wù)的工具，然而，隨著科技的不斷發(fā)展以及人們倫理道德的失范，科技逐漸把它陰霾的一面表現(xiàn)了出來(lái)?？萍茧m然是為人所創(chuàng)造，然而一旦人們不受約束地把科技創(chuàng)造出來(lái)，那么科技也就不再受控制，走上了異化之路，使人失去了主體性和主動(dòng)性。正如霍布斯描繪的那樣:“‘心臟’無(wú)非就是‘發(fā)條’，‘神經(jīng)’只是一些‘游絲’，而‘關(guān)節(jié)’不過(guò)是一些齒輪?！保?］人類(lèi)作為科技的主人，并沒(méi)有使科技人性化，反而使人變得機(jī)械化?？萍贾鸩阶呦虍惢?，使人變成了機(jī)器的奴隸。

科技異化反映了人性丑惡的一面?？萍嫉膼盒园l(fā)展與使用，給我們的環(huán)境帶來(lái)了巨大的破壞，溫室效應(yīng)、全球變暖、生態(tài)破壞等，都是濫用科技所造成的惡果，有人曾經(jīng)質(zhì)疑過(guò)科技所帶來(lái)的后果:“科學(xué)在很多時(shí)候是對(duì)實(shí)驗(yàn)室中的所構(gòu)建出來(lái)的人工世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)外在自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造外在自然時(shí)，很可能會(huì)造成環(huán)境破壞。”［5］同時(shí)，科技的發(fā)展也會(huì)對(duì)維持社會(huì)正常運(yùn)作的倫理道德提出挑戰(zhàn)，對(duì)人類(lèi)精神世界構(gòu)成威脅。然而科技是沒(méi)有意識(shí)的客觀實(shí)在，科技之所以會(huì)造成如此多的危害，歸根到底還是掌握科技的人們?nèi)诵缘呢澙泛屠娴尿?qū)動(dòng)?！叭酥疄槿耸怯捎谒哂袆?dòng)物的自然稟賦的同時(shí)也具有理性的意識(shí)，作為一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體，人們能夠?qū)ψ约旱男袨槌袚?dān)責(zé)任，并且懂得榮辱、善惡、美丑之分?！保?］但是，在赤裸裸的利益面前，倫理道德規(guī)范卻變得脆弱無(wú)比。一些科技的工作者，借口科研是中性的、學(xué)術(shù)性的活動(dòng)而主張科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)，科學(xué)不應(yīng)受限制，進(jìn)而屢屢突破道德禁區(qū)，實(shí)質(zhì)上是掩蓋其為了利益不顧一切和不愿承擔(dān)道德倫理責(zé)任的本性。著名科學(xué)史家薩頓認(rèn)為:“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突就是兩種看法不同的人們之間的沖突，一方是文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家這些所謂人文學(xué)者，另一方是科學(xué)家。”［7］科技異化實(shí)質(zhì)是一次“被異化”的過(guò)程，是人性的貪婪，導(dǎo)致了科技的異化?？茖W(xué)技術(shù)原本是創(chuàng)造出來(lái)為人類(lèi)帶來(lái)益處的。然而，科技卻被別有用心的人為了利益和私人目的變成了“虎悵”。

既然科技能給我們帶來(lái)一系列負(fù)面影響，存在著異化的可能，人們就必須規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將它置于人類(lèi)的可控制范圍內(nèi)。因此我們需要增強(qiáng)人們的科技責(zé)任感，減少科技應(yīng)用帶來(lái)的負(fù)面影響，避免科技的過(guò)分物化狀態(tài)，充分體現(xiàn)人性的特點(diǎn)，用人性主導(dǎo)科技。同時(shí)，賦予科技以?xún)r(jià)值意義和人文關(guān)懷，使科技真正成為富有人性的科技。為此，應(yīng)該加強(qiáng)科技倫理研究，提高對(duì)科技倫理的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，使人們尤其是科技工作者，認(rèn)識(shí)到科技同樣有倫理道德原則，而自覺(jué)地處于社會(huì)倫理道德的指導(dǎo)和制約之下，從而提升人們的科技倫理觀念，使科技更好地為人類(lèi)服務(wù)。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第20卷［M］.北京:人民出版社，1965:277.

［2］ 劉建華.現(xiàn)代科技的本質(zhì)追問(wèn)和道德建構(gòu)［J］.前沿，2009(3):131.

［3］ 伊·普里戈金，伊·斯唐熱.從混沌到有序［M］.上海:上海譯文出版社，1987:267.

［4］霍布斯.利維坦［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1985:1.

［5］肖顯靜.后現(xiàn)代生態(tài)科技觀:從建設(shè)性的角度看［M］.北京:科學(xué)出版社，2003:77.

［6］ 李亞美.論富勒道德共同體的構(gòu)成要素［J］.長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(2):16.

［7］ G·薩頓.科學(xué)史和新人文主義［M］.北京:華夏出版社，1989:49.

The exploration to the value of modern science and technology alienation

DOnG Jin-liang
(School of Marxism，Shandong University，Jinan 250100，China)

From ethical view，this article explores impact and influence of technology alienation to social ethics norms.From philosophical perspective，it analyzes the cause of technology alienation and puts forward the judgment of“technology carrying the value”.At the end，through the analysis of humanity，it comes to the conclusion that the process of technology alienation is the passive process and has been caused by the greed.Therefore，this paper gives the concept of humanity leading technology which will make the technology become the one of humanity.And it tries to call for strengthening the research of technological ethics，to improve the morality of scientific and technical workers.Through these aspects，this article also tries to provide some valid ways to solve the technology alienation.

science and technology;ethics;values;technology alienation

A81

A

1009-8976(2011)01-0018-03

2011－01－13

董金良(1986—)，男(漢)，山東濟(jì)南，碩士主要研究中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。