關(guān) 巍，于泉蛟

(1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，大連116024;2.大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，大連116044)

霍布斯道德哲學(xué)的內(nèi)涵及其影響

關(guān) 巍1，于泉蛟2

(1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，大連116024;2.大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，大連116044)

霍布斯的道德哲學(xué)思想以對(duì)人性問(wèn)題的探討為基礎(chǔ)，以人的自我保存作為出發(fā)點(diǎn)，推演出了人類的道德法則和社會(huì)政治法則，建立了一個(gè)以人性自私為基礎(chǔ)的倫理學(xué)思想體系?；舨妓沟牡赖抡軐W(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵，他從對(duì)人性的考察出發(fā)，推演出自身的道德哲學(xué)體系，引起了后世學(xué)者的廣泛思考。

霍布斯;道德哲學(xué);人性;道德;功利主義

歐洲近代哲學(xué)和倫理學(xué)的主要問(wèn)題都是要討論人性的問(wèn)題，以對(duì)人性的探討為主要的理論志趣?；舨妓棺鳛闅W洲近代哲學(xué)的主要代表人物，以其獨(dú)特的思想開(kāi)創(chuàng)了倫理學(xué)研究的新局面，建立了一個(gè)以自我保存為基礎(chǔ)的功利的思想體系。他認(rèn)為人生的目的在于不惜一切實(shí)現(xiàn)自我保存并以此為目的謀求和平。霍布斯的倫理學(xué)思想引發(fā)了廣泛了爭(zhēng)論，對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。

一、人性作為道德的基礎(chǔ)

霍布斯對(duì)經(jīng)院神學(xué)的倫理思想提出了尖銳的批評(píng)，他把倫理學(xué)的體系建立在人性的理論之上，反對(duì)基督教從上帝的神性當(dāng)中來(lái)派生道德法則，認(rèn)為只有人才能作為道德的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，因此，主張從人性的角度來(lái)說(shuō)明人的道德問(wèn)題。

那么人又是什么呢?霍布斯從完全的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人是自然界的一部分，人的身體和心靈都應(yīng)該服從自然界的物理規(guī)律，因此他認(rèn)為對(duì)人性的研究和對(duì)自然界的研究在方法上也應(yīng)該是同一的。他把人的活動(dòng)分為兩類，一類是人生而具有的活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)，另一類是動(dòng)物性的活動(dòng)。這兩種活動(dòng)都服從自然的法則，為人的生存服務(wù)。外界對(duì)人感官的刺激形成了感覺(jué)，感覺(jué)導(dǎo)致了兩種結(jié)果，一種是引起快樂(lè)，一種是帶來(lái)痛苦，所以人的欲望就在于追求引起快樂(lè)的東西而厭惡引起痛苦的東西。對(duì)人而言，追求快樂(lè)避免痛苦從而實(shí)現(xiàn)人的自我保存就是其基本的生存目的。因此也可以說(shuō)人的本性是自愛(ài)的，自愛(ài)是人的天性，因而就不意味著罪惡，他們對(duì)人而言是自然的、無(wú)可非議的。

為了更好地考察人性，霍布斯借用了當(dāng)時(shí)頗為流行的自然狀態(tài)理論。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人在身心兩方面的能力都是十分相等的，一切存在物對(duì)每個(gè)人而言都具有平等的權(quán)利，因而在這個(gè)意義上人是平等、自由的。他說(shuō):“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，以致有時(shí)某人的體力雖則顯然比另一人強(qiáng)，或是腦力比另一人敏捷，但這一切總加在一起，也不會(huì)使人與人之間的差別大到使這人能要求獲得人家不能像他一樣要求的任何利益，因?yàn)榫腕w力而論，最弱的人運(yùn)用密謀或者與其他處在同一種危險(xiǎn)下的人聯(lián)合起來(lái)，就能具有足夠的力量來(lái)殺死最強(qiáng)的人?！保?］同時(shí)正是這種能力上的平等使人們希冀在達(dá)到目的上的平等。因此也就必然地產(chǎn)生人與人之間的矛盾與斗爭(zhēng)，每一個(gè)人都可以按照自己所愿意的方式實(shí)現(xiàn)自我保存。人類由于受自身欲求的影響，人們被永無(wú)止境的欲望所控制，每個(gè)人都希求實(shí)現(xiàn)自身的自由，并且一切自然物對(duì)每個(gè)存在者來(lái)說(shuō)都是可欲求的，所以每個(gè)人都想達(dá)到自己的目的，從而人們之間就會(huì)陷入永無(wú)止境的斗爭(zhēng)狀態(tài)，即是霍布斯所說(shuō)的人對(duì)人之間如同狼對(duì)狼的關(guān)系。因此，自然狀態(tài)就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，所以在沒(méi)有權(quán)力可以使大家全都懾服的地方，人們相處時(shí)就不會(huì)有快樂(lè)存在;相反地他們還會(huì)有很大的憂傷。

霍布斯發(fā)現(xiàn)在人性中有三種造成爭(zhēng)斗的主要原因存在。它們分別是競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)。第一種原因使人為了求利、第二種原因使人為了求安全、第三種原因則使人為了求名譽(yù)而進(jìn)行侵犯。他說(shuō):“根據(jù)這一切，我們就可以顯然看出:在沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下?！保?］雖然如此，霍布斯認(rèn)為“人類的欲望和其他激情并沒(méi)有罪”［1］。

二、善惡的區(qū)分

由于出于自然狀態(tài)下的人具有不同的欲望，因而其產(chǎn)生的價(jià)值判斷也是因人而異的，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和狀態(tài)之下的欲望和價(jià)值判斷也是可以存在著差異的，所以我們從這個(gè)角度也可以說(shuō)在自然狀態(tài)下根本不存在所謂的道德問(wèn)題，每個(gè)人都是為了自身的生存而進(jìn)行著努力和斗爭(zhēng)。

那么善惡是如何進(jìn)行區(qū)分的呢?霍布斯以人的經(jīng)驗(yàn)的感受性為基礎(chǔ)，明確地指出事物本身并沒(méi)有善惡之分，善、惡的區(qū)分是與人的個(gè)體的感受性直接相關(guān)的，而與之相應(yīng)的倫理學(xué)的主要任務(wù)就是研究人類相互談?wù)摻煌械纳婆c惡的科學(xué)。

霍布斯說(shuō):“任何人的欲望的對(duì)象就他本人說(shuō)來(lái)，他都稱為善，而憎惡或嫌惡的對(duì)象則稱為惡;輕視的對(duì)象則稱為無(wú)價(jià)值和無(wú)足輕重。因?yàn)?，善、惡和可輕視狀況等語(yǔ)詞的用法從來(lái)就是和使用者相關(guān)的，任何事物都不可能單純地、絕對(duì)地是這樣。也不可能從對(duì)象本身的本質(zhì)之中得出任何善惡的共同準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則，在沒(méi)有國(guó)家的地方，只能從各人自己身上得出，有國(guó)家存在的地方，則是從代表國(guó)家的人身上得出的;也可能是從爭(zhēng)議雙方同意選定，并以其裁決作為有關(guān)事物的準(zhǔn)則的仲裁人身上得出的?！保?］但是這種并非來(lái)自于事物的完全主觀的感受性的善惡缺乏統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體的感受性和利益總是存在著差異的，并且同一個(gè)個(gè)體在不同的時(shí)間可能由于自身的或者外部的原因?qū)ν皇挛镆泊嬖谥煌母杏X(jué)和評(píng)價(jià)，因此他就難以克服善惡的相對(duì)性，與人的感受性直接相關(guān)的快樂(lè)就是善的，痛苦則是惡的。

以個(gè)體的感受性為基礎(chǔ)，霍布斯進(jìn)一步對(duì)善惡進(jìn)行了劃分。他把善區(qū)分為三種，一種是預(yù)期希望方面的善，他也稱之為美;一種是效果方面的善，它是令人高興的;還有一種他稱之為手段方面的善，謂之有效、有利。同樣的，與三種善相對(duì)，他認(rèn)為惡也有三種，一種是預(yù)期希望方面的惡，也稱之為丑;一種是效果和目的方面的惡，也就是麻煩和令人不快或討厭;一種是手段方面的惡，謂之無(wú)益、無(wú)利或有害。

霍布斯把意志規(guī)定為“在斟酌之中，直接與行動(dòng)或不行動(dòng)相連的最后那種欲望或反感”［1］。他指出，意志是意愿的行為而非意愿的能力。他對(duì)當(dāng)時(shí)廣泛流行的經(jīng)院哲學(xué)的意志觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他說(shuō):“經(jīng)院學(xué)派通常為意志提供的定義是理性的欲望，這個(gè)定義不好。因?yàn)槿绻沁@樣的話，便沒(méi)有會(huì)違背理性的自愿行為了。因?yàn)樽栽傅男袨椴皇莿e的，而是從意志中產(chǎn)生的行為。但如果我們不說(shuō)它是合理的欲望，而說(shuō)它是從前一斟酌中產(chǎn)生出來(lái)的欲望，那么定義就會(huì)和我在這兒所提出的一樣。因此，意志便是斟酌中的最后一個(gè)欲望。在一般的討論中，我們雖然說(shuō)某人曾經(jīng)一度有志于做某事，然而又沒(méi)有做，不過(guò)恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，這只是一種傾向，它并不能使任何行為成為自愿的;原因是行為并不取決于它，而只取決于最后的傾向或欲望。如果中途發(fā)生的欲望能使任何行為成為自愿的;那么根據(jù)同樣的理由，一切中途發(fā)生的嫌惡便會(huì)使同一行為成為非自愿的。這樣一來(lái)，同一行為便會(huì)成為既是自愿的又是非自愿的了?！保?］

三、霍布斯的道德哲學(xué)思想及其意義

霍布斯把人性作為道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為人性不僅有自愛(ài)的一面，而且由于人具有理性，理性可以很好地控制人的情感和欲望，理性的存在是人可以脫離自然狀態(tài)的根本。正是理性頒布了自然法，自然法在霍布斯看來(lái)是一種普遍的規(guī)則，它禁止人們?nèi)プ鰧?duì)自己生命有害的事情或者放棄可以保存生命的手段，命令人去保全生命。為了實(shí)現(xiàn)自我保存這一根本目的，人們必須遵循一些原則，首先就是實(shí)現(xiàn)和平，其次是訂立契約、履行契約。簡(jiǎn)單的說(shuō)這些原則要求人們?cè)诘赖律献袷卣x、感恩等等，一言以蔽之，為了實(shí)現(xiàn)和平，人們必須做到“己所不欲，勿施于人”。

霍布斯說(shuō):“道德哲學(xué)就是研究人類相互談?wù)撆c交往中的善與惡的科學(xué)?！保?］他系統(tǒng)地提出了以人的自我保存為根本的思想體系，繼承了伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義倫理學(xué)思想，開(kāi)啟了近代很多思想家對(duì)人性問(wèn)題的爭(zhēng)論，同時(shí)對(duì)邊沁、密爾等人功利主義倫理學(xué)思想的形成具有重要的影響。

曼德威爾直接繼承了霍布斯的人性思想，提出“私惡即公利”說(shuō)。曼德威爾將美德的產(chǎn)生直接歸因于自私的人性，在他看來(lái)社會(huì)的存在和發(fā)展正是由于人們?yōu)榱藵M足自己的利益和要求從而產(chǎn)生的行為的結(jié)果，即使是我們的善行也是為了滿足由于自私的人性所產(chǎn)生的榮辱感的需要，所以說(shuō)我們的一切行為無(wú)論是善的還是惡的，都是源于自私的人性。

洛克對(duì)霍布斯自私的人性論做出了重要的修正，在洛克看來(lái)，倫理學(xué)的任務(wù)就在于尋找人類行為方面能帶來(lái)幸福的規(guī)則和尺度以及實(shí)踐它們的方法。倫理學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該是人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，人類普遍的道德準(zhǔn)則是不可能存在的，我們也沒(méi)有統(tǒng)一的人性和良心。那么我們的道德原則是如何產(chǎn)生的呢?洛克認(rèn)為我們的道德原則一是產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，二是產(chǎn)生于后天的教育和培養(yǎng)，不存在任何天賦的原則。我們?cè)u(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)就來(lái)自于趨樂(lè)避苦的天性。洛克修正了霍布斯的人性自私論，他認(rèn)為雖然人是趨樂(lè)避苦的，但是人作為一種有理性的存在，我們固有的理性使我們?cè)谧非髠€(gè)人的幸福時(shí)能夠處理自己的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以及個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系，理性對(duì)人的欲望和追求能夠起到限制和調(diào)節(jié)的作用，使人能夠做出正確的分析和選擇，實(shí)現(xiàn)人生的追求和最大的善。

沙夫慈伯利倫理學(xué)的建立正是在于對(duì)霍布斯倫理學(xué)的積極的批判上的。在沙夫慈伯利看來(lái)，霍布斯的自私的人性是一種脫離開(kāi)人的社會(huì)性存在的孤立的人性，但是，顯而易見(jiàn)的，人是不能脫離社會(huì)而存在的，那種完全出于自保而產(chǎn)生的外在的、屈從于壓迫的道德行為也是不存在的。沙夫慈伯利對(duì)洛克的思想也提出了批評(píng)，認(rèn)為道德不能是外在的對(duì)外界的接受和反應(yīng)，道德是人性固有的，人是生而有德的。為此他提出了道德感理論，認(rèn)為我們的道德感是我們確認(rèn)自身賦有道德的根本，作為內(nèi)在的人的官能，道德感可以識(shí)別情感與行為的善惡，它不是理性的機(jī)能，在做出道德判斷時(shí)它的作用是直接的。從而人們?cè)诘赖律暇褪亲月傻亩皇撬傻?，沙夫慈伯利的思想?duì)巴特勒、休謨和斯密等人也產(chǎn)生了巨大的影響。

霍布斯為了討論人性問(wèn)題而設(shè)立的自然狀態(tài)說(shuō)深刻地影響了20世紀(jì)美國(guó)的倫理學(xué)家羅爾斯，他的“原初狀態(tài)”說(shuō)正是基于霍布斯的基本框架。羅爾斯通過(guò)新契約論對(duì)功利主義進(jìn)行了深入的批判，恢復(fù)了契約論在政治哲學(xué)中的地位，提出了他的兩個(gè)正義原則，并用契約論的方法對(duì)這兩個(gè)原則加以證明。與古典契約論不同，羅爾斯的新契約論不是以自然權(quán)利和自然法則為基礎(chǔ)，只是在形態(tài)上保存了契約論的方法。他明確地指出，自己的契約論僅是一種思想模型，是一種理想化的形態(tài)。

［1］霍布斯.利維坦［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1985:92，94－95，97，37，43 －44，121 －122.

The meaning and influence of Hobbes'Ethic Theory

GUAn Wei，et al.
(School of Marxism of Dalian University of Technology，Dalian 116024，China)

On the basis of Hobbes ethical thinking on human nature，the paper creates his ethical principles and practices from the study of human nature and establishes the performance of the moral laws of human social and political rules from self-preservation as a starting point，and builds a system of ethics in the viewpoint of self-love，which deeply influence the modern times Ethic theories，especially utilitarian ethics and the formationof Shaftsbury's Ethics theory.

Hobbes;Ethic Theory;human nature;ethic;self-love;utilitarianism

B82－02

A

1009-8976(2011)01-0012-03

2010－11－07

關(guān)巍(1982—)，女(滿)，遼寧錦州，博士，講師主要研究外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。