賈小壯

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

從清代東北流人詩(shī)看東北流人的社會(huì)生活

賈小壯

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

清代東北流人詩(shī)中有很多反映東北流人社會(huì)生活的句子，通過(guò)對(duì)這些詩(shī)句的闡釋、分析，勾畫(huà)出清代東北流人社會(huì)生活的全景，認(rèn)為清代東北流人的社會(huì)生活是苦中帶甜的，他們有極其困乏的物質(zhì)生活和無(wú)比豐富的精神世界，這兩部分構(gòu)成了清代東北流人社會(huì)生活的全部。

清代;東北;流人詩(shī);社會(huì)生活

流人，李興盛先生認(rèn)為，是由于以懲罰、實(shí)邊戍邊或擄掠財(cái)富為指導(dǎo)思想的統(tǒng)治者認(rèn)為有罪而被強(qiáng)制遷徙邊遠(yuǎn)之地的一種客籍居民，它是清代東北的一個(gè)特殊社會(huì)群體，他們的到來(lái)給蠻荒的東北大地帶來(lái)了先進(jìn)的文化、高超的技藝、繽紛的習(xí)俗，促使這個(gè)“城內(nèi)草深饑虎嘯，百花如錦亦銷(xiāo)魂”［1］的荒涼絕境變成了“春花萬(wàn)象初”［1］的盎然之所。在看到東北流人貢獻(xiàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)該能夠體會(huì)到他們艱辛的物質(zhì)生活以及無(wú)比豐富的精神世界，因?yàn)樗麄兞粝铝俗约旱脑?shī)篇——流人詩(shī)。古人云:“詩(shī)言志，歌詠言”。詩(shī)歌是詩(shī)人的內(nèi)心獨(dú)白，這些不幸的文人騷客，將自己驚險(xiǎn)艱辛的遭遇、思慕哀怨的感情、新鮮奇特的見(jiàn)聞付諸于筆墨，托之于詩(shī)歌。從詩(shī)句中一個(gè)個(gè)小小的字眼，我們能夠認(rèn)識(shí)到東北大地“山非山兮水非水”［2］的荒涼恐怖，也可以體會(huì)到流人們“生非生兮死非死”［2］的苦難生涯，更能領(lǐng)略到他們“兄酬弟唱”無(wú)比豐富的內(nèi)心世界。

一、清代東北流人的社會(huì)物質(zhì)生活

社會(huì)物質(zhì)生活，就是能夠滿足人類基本生存需要的物質(zhì)需求，它主要包括衣、食、住、行四大方面的內(nèi)容。由于流人詩(shī)中關(guān)于“行”方面的描寫(xiě)寥寥無(wú)幾，所以本部分主要從衣、食、住三方面加以論述。

東北氣候惡劣，冬長(zhǎng)夏短，清初的東北更是這樣，尤其是冬季，寒冷干燥，冰風(fēng)刺骨，以致“氣息著鬢皆積雪，唾沫脫口即成冰”［1］，“雪花三月大如掌”［1］更是東北冬季景象的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照;同時(shí)，東北社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，大部分人以漁獵為生，刀耕火種，基本上處于原始經(jīng)濟(jì)階段，因此流人方登嶧這樣描述“背負(fù)兒，手挽弓，騎馬上山打飛蟲(chóng)”［1］，吳兆騫有“石砮種人魚(yú)作衣”［1］，方觀承到東北探友，歸來(lái)則有“邊天春事近為農(nóng)，野燒荒荒二月風(fēng)。千里火云吹不斷，滿城都在夜光中”［1］。流人大多來(lái)自相對(duì)繁盛的中原或江南地區(qū)，由于獲罪，只有罪人之身，無(wú)官銜、家產(chǎn)可言，如果非要說(shuō)有點(diǎn)兒家產(chǎn)的話，那就是當(dāng)時(shí)東北人民認(rèn)為一文不值的“破書(shū)濫畫(huà)”。身無(wú)分文，更重要的是很多人過(guò)慣了衣食無(wú)憂的生活，流放到如此蠻荒落后的地方，他們的社會(huì)物質(zhì)生活怎樣便可想而知了。下文具體闡釋:

(一)衣食無(wú)著，饑寒交迫

這些流人文士被流放到東北以后，大部分無(wú)以謀生，衣食沒(méi)有著落，時(shí)常是“濕盡枯柴雪滿天，山廚昨日已無(wú)煙”［3］，常年都要與饑寒作斗爭(zhēng)，甚至有的人靠典當(dāng)物品為生，有詩(shī)為證:“一朝竄絕域，無(wú)食但解衣。解衣衣復(fù)賤，粒米如玉飴。身口擇所急，未寒先療饑。己饑尚可忍，所苦妻與兒。”［4］

說(shuō)的是流人戴遵先脫掉身上的衣服，去換取粟米，不幸的是衣服的價(jià)格越來(lái)越低，而粟米的價(jià)格卻節(jié)節(jié)攀升，典當(dāng)?shù)囊挛锔举I(mǎi)不了多少米，饑餓的情況下，自己可以忍著，但一想到妻子與兒子，寧可自己冷一點(diǎn)，也得讓他們吃飽，多么無(wú)奈的抉擇。從詩(shī)句對(duì)戴遵先的描述，可以明顯地看出流人們的生活是何等的凄苦。長(zhǎng)此以往，日復(fù)一日，他們甚至到了“獨(dú)有老身無(wú)賣(mài)處，好攜破卷共僧扉”［5］的地步，更有甚者，在饑餓與寒冷的雙重折磨下，來(lái)到東北不久就客死他鄉(xiāng)，函可的《哭吳岸先》這樣描述道:“我生亦偶然，汝何死草草!檻車(chē)憶初來(lái)，面凹露雙肘。既被冰雪侵，況復(fù)遭群辱?！保?］不管是“老身無(wú)賣(mài)處”，還是“汝顏不復(fù)睹”，對(duì)當(dāng)今的我們來(lái)說(shuō)，都顯得多么可悲與可憐。

有的流人，衣食實(shí)在無(wú)計(jì)，常常赤腳踏冰，不得不沿街乞討，即使這樣也常常“自道腹中饑”［6］;有的流人饑寒無(wú)路，“寒暑惟憑破衲衣”［1］，動(dòng)了出家為僧的念頭，還怕寺廟不收，“剃發(fā)入空門(mén)，未審能見(jiàn)收”［7］，多么的無(wú)奈;有的流人，自強(qiáng)自立，完全融入了東北本土人的生活，過(guò)上了“從人學(xué)射騎，驅(qū)馬度謳吟”［1］的新生活。

(二)居所簡(jiǎn)陋，苦難重重

在東北這個(gè)“冰窟雪窖”中，大部分流人住的是自己搭建的簡(jiǎn)陋茅屋，如果能有“殘破幾間屋”［1］，那就相當(dāng)不錯(cuò)了。茅屋的簡(jiǎn)陋程度，流人李呈祥在其詩(shī)《茅屋》中這樣描述道:

浪跡同飄梗，余生寄此椽。

門(mén)開(kāi)千里雪，爨起一窗煙。

野鹿來(lái)相值，閑禽坐不還。

北風(fēng)吹正力，亦是羲皇前。［1］

羲皇，即伏羲氏，傳說(shuō)中古時(shí)代部落的酋長(zhǎng);羲皇前，即伏羲氏以前的人，所謂太古之人。李呈祥把他的茅屋比作羲皇以前太古人的住所，可見(jiàn)茅屋的簡(jiǎn)陋程度。茅屋簡(jiǎn)陋如此，根本經(jīng)不起風(fēng)雨，常常被大雨淹沒(méi)，被大風(fēng)卷走，流人函可的《大雨》描述了這一現(xiàn)象:“去年秋潦淼茫茫，魚(yú)龜沙蟲(chóng)登我床。瑤宮巨寶皆漂沒(méi)，何況流民茅扎房?！拱霛L滾浮枕頭，不知是淚還是雨”［8］。

大雨連綿，下個(gè)不停，流人們的住處被大雨淹沒(méi)了，他們只能餓著肚子，流著淚水躺在濕漉漉的床上，無(wú)法入眠，感慨德薄命鄙，老天戲弄，好一張流人苦照啊!東北冬天如此之冷，流人們住在如此不經(jīng)風(fēng)雨的茅屋里，白天承受寒風(fēng)錐骨，半夜被凍醒是常有之事，有詩(shī)為證:

日光墮地風(fēng)裂裂，滿眼黃沙吹作雪。

三更雪盡寒更切，泥床如水衾如鐵。

骨戰(zhàn)唇搖膚寸裂，魂魄茫茫收不得。

誰(shuí)能直劈天門(mén)開(kāi)，放出月光一點(diǎn)來(lái)。［8］

當(dāng)然，還有一些流人，由于才華出眾，學(xué)識(shí)淵博，被流放到東北不久，便被地方官邀為上賓，或居其家中，為子之師;或職于府衙，編纂地方志略，如陳夢(mèng)雷等。他們由于有固定的收入，又是地方官的上賓，社會(huì)物質(zhì)生活是相當(dāng)可觀的。但是，這樣的流人畢竟是少數(shù)，大部分還是生活在苦難之中的。

二、東北流人的社會(huì)精神生活

東北是寒冷的，生活是艱苦的，流人們顛沛流離，忍饑挨餓，受凍受累，可以說(shuō)流放提供給他們的是深深的苦難和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。物質(zhì)生活的匱乏，嚴(yán)重摧殘了他們的身心，逼迫他們只能在精神的世界里尋求慰藉和滿足，尋求生活下去的勇氣，也只能“寄君一卷新詩(shī)句，每到愁來(lái)讀一回”［5］來(lái)修補(bǔ)千瘡百孔的身心:他們朋唱友吟，以詩(shī)當(dāng)餐，療饑解憂，“詩(shī)句還得慰我饑”［5］正是這種情況的真實(shí)寫(xiě)照;他們“坐擁萬(wàn)卷，無(wú)刻不以詩(shī)為事”［9］;他們成立詩(shī)社，歌頌友情，抒發(fā)對(duì)邊地的熱愛(ài)之情以及對(duì)故土的思念之情?？梢赃@樣說(shuō)，惡劣的環(huán)境、匱乏的物質(zhì)，使他們對(duì)生活有了新的體驗(yàn)，為他們精神世界的豐富注入了新的活力，他們的社會(huì)精神生活是繽紛多彩的。

(一)流人們的主要精神活動(dòng)

魯迅先生說(shuō):“人總是要有點(diǎn)精神的?！彪m然流人們生活在如此苦難的環(huán)境下，但是他們沒(méi)有放棄對(duì)生活的興趣，他們苦中尋樂(lè)，以詩(shī)會(huì)友，圍繞“詩(shī)”這個(gè)中心，開(kāi)展了很多精神活動(dòng)，比較著名的是兩個(gè)詩(shī)社的成立，一個(gè)是和尚函可主持的“冰天詩(shī)社”，另一個(gè)是以流人張縉彥為代表的“七子之會(huì)”，他們集結(jié)同病相憐的才人，以詩(shī)歌的形式發(fā)出對(duì)世事的慨嘆、對(duì)被迫流放的感觸以及對(duì)苦難生活的哀吟。

“冰天詩(shī)社”的成員主要是謫官、士子以及流人，比較著名的有流人李呈祥、左懋泰、戴國(guó)士等，雖然他們“孤臣憔悴，尤甚韓吏部之潮陽(yáng)夕遷”，但在這里，他們寄情詩(shī)酒，互相慰藉，以解憂愁;他們聊借“雪窖之余生用續(xù)東林之勝事”，通過(guò)“盡東西南北之冰魂，灑古往今來(lái)之熱血”來(lái)尋求精神寄托。

史料記載他們的集會(huì)有兩次，第一次函可“首倡為詩(shī)，和者僧三人，道二人，士十六人，堡中寄和及后至者八人，合二公子，共得詩(shī)三十二章”［10］;第二次是函可的生日，史料沒(méi)有詳細(xì)記載。雖然詩(shī)社的正式集會(huì)只有兩次，但以這兩次集會(huì)為契機(jī)，詩(shī)社成員私下來(lái)往唱和更加頻繁，“出門(mén)大雪欲何之，憧仆無(wú)言瘦衛(wèi)知。只在南郊三里外，定因昨日老僧期”［10］說(shuō)的就是北里先生左懋泰不管大雪紛飛，仍去荒寺找和尚函可切磋詩(shī)歌，不知不覺(jué)天色已晚，但意猶未盡，于是商定“乘興不妨明又到，肯因無(wú)酒便攢眉”［10］?！氨煸?shī)社”使處于水深火熱之中的流人們遇到了知音，尋得了慰藉，甚至互相之間有了依賴之感，一旦長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)，他們會(huì)有不自在的感覺(jué)，詩(shī)句“可堪隔別一年期，見(jiàn)面依然霜滿髭。窖底唱酬涼不易，老僧去后更無(wú)詩(shī)”［10］說(shuō)的就是這種現(xiàn)象。

“七子之會(huì)”是黑龍江的第一個(gè)詩(shī)社，主要成員有吳兆騫、張縉彥、姚琢之、錢(qián)威、錢(qián)虞仲、錢(qián)方叔、錢(qián)丹季七人，規(guī)定“分題角韻月凡三集”，即每月集會(huì)三次，分派題目，限定詩(shī)韻，吟詩(shī)作賦?！捌咦又畷?huì)”使詩(shī)社成員“窮愁中，亦饒有佳況”，后來(lái)“以戍役分?jǐn)y，此會(huì)遂罷”。由于“七子之會(huì)”與“冰天詩(shī)社”屬于同一性質(zhì)的集社，在此就不多加論述了。

可以說(shuō)，諸如“冰天詩(shī)社”、“七子之會(huì)”此類的集社活動(dòng)，使那些同病相憐的流人們集結(jié)到了一起，并在缺衣少穿、忍饑挨餓的苦境中，尋找到了精神的解脫，得到了心靈的慰藉與滿足;同時(shí)，它們也使流人們?cè)诳嚯y物質(zhì)生活的外部披加了一層繽紛多彩的精神外衣，減少了苦難物質(zhì)生活給他們帶來(lái)的身心摧殘;但我們也應(yīng)該清楚，此類的集社活動(dòng)，是流人們?cè)谀婢持袑で缶窠饷摰臒o(wú)奈之舉，正是流人們苦難生涯的反向見(jiàn)證。

(二)走進(jìn)流人們的精神世界

上述文字我們已經(jīng)提到，流人們的精神世界是相當(dāng)豐富的，他們托物于文字，寄情于詩(shī)歌，把感情與文字融匯到了一起。讀到他們的詩(shī)歌，我們似乎看到了在寒冷的東北大地他們盡情揮灑的自如，似乎也感受到了詩(shī)歌所傳遞的熱情:朋友之誼、邊地之愛(ài)、思土之情，這是他們真實(shí)精神世界的寫(xiě)照，甚至也可以說(shuō)是他們苦難生涯的精神支撐。

1.流人文士間的特殊友誼之情。我們都知道，流人們被流放到東北以后，境遇基本上是差不多的，類似的文化底蘊(yùn)，相同的悲慘遭遇，同病相憐的默契，使他們很自然地“塞外亦團(tuán)圓”，彼此間建立了深厚的友誼，乃至“宛然一家人”［11］，也因此常?！巴链矙M茗碗，笑語(yǔ)雜書(shū)聲”。這種苦難中的友誼，是特殊的，是刻骨銘心的，是與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神支柱;但離別是殘酷的，相送時(shí)“欲囑渾無(wú)語(yǔ)”，只能偷偷地“徒將淚幾行”，雖然平時(shí)有書(shū)信往來(lái)，往往“書(shū)來(lái)淚又頻”［11］。不管是在一起時(shí)的“笑語(yǔ)雜書(shū)聲”，還是分別后的“書(shū)來(lái)淚又頻”，都真真切切地展現(xiàn)了流人文士之間深厚的友誼，也反映了他們都很珍惜彼此這份感情，成為他們精神世界的重要組成部分。

2.流人文士對(duì)邊地的熱愛(ài)之情。流人們對(duì)邊地的感受經(jīng)歷了一個(gè)由悲觀失望到無(wú)限熱愛(ài)的復(fù)雜過(guò)程。他們初到東北時(shí)，看到的基本是“牛車(chē)仍雜沓，人屋半荒蕪”［1］的悲慘景象，認(rèn)為東北是“日月倒行入海底，白晝相逢半人鬼”［2］的荒涼絕境。然而，隨著他們?nèi)谌搿暗厥顷幧綄W(xué)射雕”［1］的全新生活，也“殊方風(fēng)俗漸相安”［1］了，于是大唱“莫言窮塞苦，隨俗即吾鄉(xiāng)”［1］?？梢?jiàn)，深入生活的體驗(yàn)，使他們逐漸習(xí)慣并愛(ài)上了這片幾近荒涼的土地，于是，和尚函可《解嘲》道:“莫笑孤僧老更狂，平生奇遇一天霜。不因李白重遭謫，那得題詩(shī)到夜郎”［1］。

和尚以李白自比，把來(lái)到東北當(dāng)做自己人生的一件幸事，不虛此行，這也道出了很多流人的心聲，認(rèn)為“天南地北總為家”［1］，因此他們自豪地歌詠道:“相逢樂(lè)事夸邊土，翻笑書(shū)生苦憶家”［1］。在他們的筆下，東北變成了“海東三萬(wàn)里，笳吹日相聞”［1］的生機(jī)之地，變成了“聞?wù)f龍江口，星羅十二城”［1］的盎然之所，字里行間洋溢著對(duì)邊地的熱愛(ài)之情，只因?yàn)檫@種熱愛(ài)，支撐他們度過(guò)了一個(gè)個(gè)寒冷的冬天。

朋友之誼是在困難境遇下生命對(duì)生命的呼喚，邊土之愛(ài)是山河壯麗、邊土遼闊對(duì)流人的感召與吸引，它們?cè)诹魅藗兊木袷澜缋锬Y(jié)成了一種力量，一種強(qiáng)大的支撐力，支撐著他們?cè)谶@個(gè)陌生而又熟悉的邊地度過(guò)人生中最特殊的時(shí)光，甚至是余生。

三、對(duì)東北流人社會(huì)生活的評(píng)價(jià)

總體來(lái)看，東北流人的社會(huì)生活是復(fù)雜的，他們有極其匱乏的社會(huì)物質(zhì)生活，更有繽紛多彩的內(nèi)在精神世界，這些對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)，是不幸，也是萬(wàn)幸。不幸的是匱乏的物質(zhì)生活，他們?cè)谶@片苦寒之地上承受了讓人無(wú)法想象的苦難，經(jīng)受了普通人無(wú)法經(jīng)受的考驗(yàn)，也因此很多流人“凍斃于路”;萬(wàn)幸的是豐富的精神世界，他們經(jīng)受的苦難與考驗(yàn)，充實(shí)了他們的生活，磨礪了他們的意志，豐富了他們的閱歷，也因此他們大都釋然了，開(kāi)始在精神的世界里尋得慰藉與滿足，朋友之誼、邊土之情，是他們一生的財(cái)富，是他們?nèi)≈槐M用之不竭的快樂(lè)源泉，也因此有了那么多美好的詩(shī)篇?？梢赃@樣說(shuō)，東北流人的社會(huì)生活是苦中帶甜的，甚至甜的成分更大一些。

［1］ 張玉興.清代東北流人詩(shī)選注［M］.沈陽(yáng):遼沈書(shū)社，1988:164，72，119，74，489，226，543，14 － 15，399，396，47，70，2，222，122，387，23，358，548，240，291.

［2］吳梅村.梅村詩(shī)集箋注:上冊(cè)［M］.大連:大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社，1935:186.

［3］函可.千山詩(shī)集:卷十七［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:2.

［4］ 函可.千山詩(shī)集:卷三［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:14.

［5］函可.千山詩(shī)集:卷十六［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:4，6，1.

［6］ 函可.千山詩(shī)集:卷八［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:2.

［7］ 函可.千山詩(shī)集:卷四［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:2.

［8］ 函可.千山詩(shī)集:卷五［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:2－3，8.

［9］ 李興盛.東北流人史［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社.1990:61.

［10］函可.千山詩(shī)集:卷二十［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:1 －2，5，6，10.

［11］函可.千山詩(shī)集:卷六［M］.清康熙四十二年(1703)刻本:4，13.

On the social life of the banished people of northeast China described in their poems of Qing Dynasty

JIA Xiao-zhuang

(School of the Humanities of Jilin University，Changchun 130012，China)

The banished poems of the northeast area in the Qing Dynasty，which have important literature value，reflecting the social life of banished people of northeast China.This article outlines the social life through explaining and analyzing the poems:Their social life is painful but happy.They have extremely deficient material life and very rich inner world.The two parts are the all social life of banished people of northeast China.

Qing Dynasty;northeast China;banishedpoems;social life

I207

A

1009-8976(2011)01-0081-03

2010－11－07

賈小壯(1986—)，男(漢)，河南新鄉(xiāng)，碩士主要研究中國(guó)近現(xiàn)代史。