謝海燕，王新葉

（1．淮陰師范學(xué)院 研究生處，江蘇 淮安 223001；2．東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春 130024）

□馬克思主義理論與思想政治教育

蘊(yùn)含和諧理念的高校德育方法選擇

謝海燕1，王新葉2

（1．淮陰師范學(xué)院 研究生處，江蘇 淮安 223001；2．東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 長春 130024）

德育方法是德育工作者與受教育者進(jìn)行溝通和交流的方式和手段，其采用是否恰當(dāng)對(duì)德育能否取得實(shí)效具有重要的影響。高校德育方法選擇以和諧為核心理念既是對(duì)傳統(tǒng)德育反思的結(jié)果也是開創(chuàng)高校德育新局面的必要條件。以和諧理念為支撐選擇符合現(xiàn)在高校德育特點(diǎn)的方法，提高高校德育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

和諧，和諧理念，德育方法，德育方法選擇

德育方法是聯(lián)系教育者與教育對(duì)象的橋梁，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的工具，是德育內(nèi)容的載體，是德育過程不可或缺的組成部分，其運(yùn)用是否恰當(dāng)對(duì)德育工作具有非常重要的作用?，F(xiàn)有的德育方法有很多是不適應(yīng)現(xiàn)代德育要求的，現(xiàn)代德育需要具有時(shí)代適應(yīng)性的德育方法。這樣，德育方法的選擇就是必要的，但德育方法的選擇要以和諧理念為支撐，為核心理念。

一 對(duì)傳統(tǒng)德育方法的反思

任何事物的產(chǎn)生和變革都不是隨意進(jìn)行的，而是順應(yīng)特定時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果。德育方法是德育工作者在引導(dǎo)德育對(duì)象思想、行為發(fā)生預(yù)期變化的過程中所運(yùn)用的方式方法，是德育工作者與德育對(duì)象進(jìn)行交流、溝通的工具和手段。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育主體與客體之間雙向交流的渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)和任務(wù)的重要環(huán)節(jié)，是德育過程的重要組成部分。正如毛澤東所指出的那樣：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)只是瞎說一頓?！盵1]所以選擇正確的德育方法有非常重要的意義。

我國一直以來都非常重視對(duì)學(xué)生的道德教化，教育工作者也是根據(jù)實(shí)際情況和歷史條件的變化，逐步形成了一套行之有效的德育方法體系。這些方法在一定的歷史時(shí)期發(fā)揮了非常重要的作用，甚至有很多方法在現(xiàn)在的德育方法體系中也還是占據(jù)著重要的地位。但是不可否認(rèn)的是有很大一部分德育方法是不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)需要的。以新的理念為基點(diǎn)選擇，建立適應(yīng)時(shí)代要求的德育方法，首先要做的就是對(duì)傳統(tǒng)的德育方法進(jìn)行反思。

首先，傳統(tǒng)的德育方法過多的關(guān)注對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，而忽視了個(gè)體的德育需要。所謂德育需要是指人們?cè)趯?duì)道德所具有的價(jià)值、意義認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，制定并自覺遵守道德原則和規(guī)范，踐履道德要求的心理傾向。道德需要對(duì)主體的道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志、道德信念和道德行為具有一種內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力能有效地促進(jìn)道德主體不斷地提高其知、情、意、行，使各種要素平衡協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。

中國傳統(tǒng)德育認(rèn)為德育的任務(wù)只是為社會(huì)培養(yǎng)符合社會(huì)需要的人，對(duì)人的需求卻不聞不問。在這種理念的支配下，德育方法更多地被用于實(shí)現(xiàn)整體利益和維護(hù)社會(huì)秩序上，受教育者只能是被動(dòng)的接受。正如馮文泉在其《論新時(shí)期學(xué)校德育方法變革》中所說：“我國現(xiàn)行的諸多德育方法層次不一，形式多樣，但其宗旨似乎只有一個(gè)——把社會(huì)所要求的品德規(guī)范‘傳授’給受教育者”[3]。王道俊在《關(guān)于德育的主體性問題》一文中也指出了中國傳統(tǒng)德育方法的這一缺陷，“中國自古以來的教育傳統(tǒng)，其主導(dǎo)的一面是強(qiáng)調(diào)教育的適應(yīng)性，我們今天似乎還在繼承并強(qiáng)調(diào)這個(gè)傳統(tǒng)?！边@種教育方法在現(xiàn)在條件下不僅不能達(dá)到其預(yù)想的效果，反而引起了受教育者強(qiáng)烈的反感和排斥。

其次，傳統(tǒng)德育方法缺少時(shí)代適應(yīng)性，脫離學(xué)生的實(shí)際生活。傳統(tǒng)的德育方法是為適應(yīng)特定時(shí)期社會(huì)需要和解決特定時(shí)期問題的需要而創(chuàng)立的。德育方法是時(shí)代的產(chǎn)物。現(xiàn)代社會(huì)是不同于傳統(tǒng)社會(huì)的，它需要與其相適應(yīng)的德育方法。改革開放以來，中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化。社會(huì)的變化必然帶來對(duì)德育要求的變化即德育目標(biāo)的變化。傳統(tǒng)的德育培養(yǎng)的是服從社會(huì)要求的人，把社會(huì)的發(fā)展凌駕于個(gè)人的發(fā)展之上，所以單純的灌輸法成為主流的德育方法。但現(xiàn)在德育目標(biāo)變化的最明顯之處就是，現(xiàn)在的德育更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德育對(duì)象的個(gè)性和創(chuàng)新精神。新的德育目標(biāo)是培養(yǎng)具有個(gè)性和創(chuàng)新精神的人，但傳統(tǒng)的德育方法卻是抹殺個(gè)性。而且傳統(tǒng)的德育方法往往是坐而論道，不注重和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這樣，一方面使學(xué)生在接受時(shí)感到迷茫，另一方面導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際生活中缺乏解決現(xiàn)實(shí)道德問題的能力。

傳統(tǒng)德育方法的這些缺陷決定了它們不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，必須對(duì)傳統(tǒng)的德育方法進(jìn)行改革創(chuàng)新。以和諧理念為支撐的德育方法體系才是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的方法。

二 蘊(yùn)含和諧理念的高校德育方法選擇的原則

德育方法的選擇并不完全是德育工作者個(gè)人主觀愿望的結(jié)果，它是主客觀因素綜合考慮的結(jié)果。德育方法的選擇除了依據(jù)德育目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)情況外，還要遵循一定的原則。

（一）堅(jiān)持尋求和諧與尊重差異相統(tǒng)一的原則

和諧社會(huì)需要和諧發(fā)展的人，培養(yǎng)和諧的人需要和諧的德育，德育要完成培養(yǎng)和諧的人的任務(wù)必須借助于和諧的德育方法。只有和諧的方法才能造就和諧的人。所謂和諧是指事物生存和發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。和諧德育方法尋求的和諧是指德育方法之間協(xié)調(diào)互動(dòng)，有效地完成培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的任務(wù)。但是尋求和諧并不是要消滅差異，相反的和諧的本質(zhì)是“和而不同”。德育方法是教育者作用于教育對(duì)象的手段和工具，它要實(shí)現(xiàn)與教育者的和諧即只有被教育者掌握了才能發(fā)揮作用。同時(shí)我們也應(yīng)注意到教育者之間是存在差異的，他們?cè)谄?、性格、興趣、愛好以及專業(yè)方向等方面都是大不相同的，這就決定了不能要求所有的教育者都使用同一種教育方法。如果對(duì)教育者統(tǒng)得過死過嚴(yán)，會(huì)束縛他們的手腳，達(dá)不到好的教育效果。畢竟教育者才是與教育對(duì)象走得最近、最了解教育對(duì)象實(shí)際的人，他們選擇的教育方法才是更有針對(duì)性和可操作性的。

德育對(duì)象是德育過程中有著與教育者同等地位的要素，他們也是有著不同個(gè)性的主體。教育對(duì)象相對(duì)于教育者更具有復(fù)雜性，他們也是教育目標(biāo)的直接指向者，是教育內(nèi)容的針對(duì)者，他們的個(gè)性更是不可抹殺的。而且德育的首要任務(wù)就是要滿足受教育者個(gè)性發(fā)展的需要，所以德育要了解教育對(duì)象的差異，尊重差異，根據(jù)差異制定合適的德育方法才能取得實(shí)效。德育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的和諧發(fā)展，但是和諧是要以尊重差異為基礎(chǔ)的，因?yàn)橹挥凶鹬夭町惖暮椭C才是真正的和諧，而沒有差異的和諧不是真正的和諧。所以，以和諧理念為支撐選擇的德育方法應(yīng)是和諧性和差異性的統(tǒng)一。

（二）遵循綜合性與針對(duì)性相統(tǒng)一的原則

德育方法的綜合運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)教育者自覺地和科學(xué)地選擇教育方法，并在德育具體過程中，根據(jù)方法之間的有機(jī)聯(lián)系，相互結(jié)合地運(yùn)用它們，發(fā)揮德育方法的整體功能，從而獲得最優(yōu)的教育效果。現(xiàn)代德育呼喚德育方法的綜合運(yùn)用。首先是復(fù)雜多變的德育活動(dòng)要求德育方法的綜合運(yùn)用。任何一種德育方法都不能單獨(dú)起作用，它的運(yùn)用都是教育體系中一系列因素的有機(jī)結(jié)合，這些因素是選擇和運(yùn)用教育方法的全體和基礎(chǔ)。因此，教育目的的多樣化，教育內(nèi)容的各不相同，教育對(duì)象、教育環(huán)境條件的千差萬別，所要求采用的教育方法勢(shì)必不同，也就是說，要求德育方法多樣化。但是在復(fù)雜多變的德育活動(dòng)過程中僅僅有多樣化的教育方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)展的高度綜合、人的發(fā)展的全面共進(jìn)，德育被置于綜合化的環(huán)境之中與整體性建構(gòu)的對(duì)象對(duì)接，呈現(xiàn)出明顯的綜合發(fā)展的現(xiàn)代特征。方法的多樣化可以解決無數(shù)個(gè)多樣化的問題，但對(duì)綜合呈現(xiàn)的問題往往力不從心，束手無策。要造就有效的教育，要在復(fù)雜多變的教育活動(dòng)中直指教育目的，唯有將多樣化的教育方法進(jìn)行有機(jī)組合、綜合運(yùn)用，以綜合化的方法組合，去應(yīng)對(duì)綜合化的問題，適應(yīng)現(xiàn)代德育綜合發(fā)展的要求。

其次，具體德育方法的局限性和互補(bǔ)性也要求德育方法的綜合運(yùn)用。任何一種德育方法都有其特定的適用范圍，也都有一定的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。而且各個(gè)方法之間并不是互相孤立的，它們之間都是相互聯(lián)系的、相互補(bǔ)充的，一種方法的優(yōu)點(diǎn)可能就是另一種方法的缺點(diǎn)，而另一種方法的不足也可能是另一種方法的優(yōu)點(diǎn)。因此，僅靠單一的教育方法是不能完成所有的教育任務(wù)的，只有教育方法之間的有效綜合才能有效地實(shí)現(xiàn)德育目的?？傊?，現(xiàn)代德育需要德育方法的綜合運(yùn)用。

但是綜合并不是方法的簡單相加，而是針對(duì)某一具體問題的綜合，是有針對(duì)性的綜合。德育方法的針對(duì)性是指德育方法要因人、因時(shí)、因地而制宜。德育方法的針對(duì)性主要體現(xiàn)在它對(duì)德育對(duì)象的針對(duì)性、對(duì)德育目標(biāo)的針對(duì)性和對(duì)德育環(huán)境的針對(duì)性三個(gè)方面。德育對(duì)象是德育方法的直接作用對(duì)象，是德育效果的直接體現(xiàn)者。德育方法只有針對(duì)德育對(duì)象的實(shí)際，才能引起德育對(duì)象的情感共鳴，才能取得實(shí)效。泛泛的、大眾化的，“萬金油”式的德育方法是不可能觸摸到每個(gè)德育對(duì)象的情感脈搏的，是不可能取得好的效果的。德育目標(biāo)是德育實(shí)踐的指向燈和目的地，是德育活動(dòng)的各個(gè)要素的中心。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的工具和手段，所以它必然具有對(duì)德育目標(biāo)的針對(duì)性。德育方法對(duì)德育環(huán)境的針對(duì)性是指在選擇德育目標(biāo)時(shí)要考慮當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件。

德育方法的綜合性和針對(duì)性并不是矛盾的，而是和諧統(tǒng)一的。德育方法的綜合是有針對(duì)性的綜合，針對(duì)是綜合化的針對(duì)。德育方法只有具有針對(duì)性才能有成效，但這一針對(duì)性又是在綜合的基礎(chǔ)上才能起作用的。所以在選擇德育方法時(shí)，一定要注意德育方法的針對(duì)性和綜合性，實(shí)現(xiàn)德育方法針對(duì)性和綜合性的和諧統(tǒng)一。

三 蘊(yùn)含和諧理念的具體德育方法

在德育實(shí)踐中，什么樣的理念決定著什么樣的道路、選擇什么樣的方法。過去的斗爭(zhēng)理念、求同理念已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，和諧理念才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。和諧的德育方法能有效地調(diào)動(dòng)德育系統(tǒng)中各要素的積極性，協(xié)調(diào)各要素的運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)德育工作順利進(jìn)行。

（一）無意識(shí)教育法

傳統(tǒng)的德育方法在現(xiàn)代德育工作中失效的一個(gè)非常重要的原因就是它過于直接，導(dǎo)致了人的逆反心理。正如蘇霍姆林斯基所說：“造成青少年教育困難的最重要原因在于教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡階段的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他們的?！盵4]所以現(xiàn)代德育要取得實(shí)效就要避免一味地正面灌輸，而應(yīng)注意“無意識(shí)”的滲透。弗洛伊德認(rèn)為“意識(shí)活動(dòng)所包含的內(nèi)容是極少的，在大多數(shù)情況下，大部分自覺性認(rèn)識(shí)都長期‘潛伏著’，換言之，都是無意識(shí)的，不為我們的意識(shí)所把握和理解。”所以德育要克服傳統(tǒng)直接灌輸給人們留下的“后遺癥”，就要充分利用人們的無意識(shí)來開展德育工作。所謂無意識(shí)教育法是指在德育活動(dòng)中，讓學(xué)生在輕松愉悅的情境中通過無意識(shí)心理活動(dòng)內(nèi)化教育者提出的品德要求，以提高思想品德的一種德育方法[5]。無意識(shí)教育法可以避免直接灌輸?shù)姆椒ㄒl(fā)的逆反心理，激起人們的好奇心。因?yàn)槿藗儗?duì)越是得不到的東西越是想得到，越是不能接觸的東西越是想觸碰，這就是所謂的“禁果效應(yīng)”，也稱“潘多拉效應(yīng)”。德育工作也是這樣。

數(shù)學(xué)上講兩點(diǎn)之間的直線線段最短，但在德育上直線的效果就遠(yuǎn)沒有曲線的效果好，尤其是在現(xiàn)代這個(gè)人們自主性和獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)中，德育工作一定要注意方式方法。我們的德育工作應(yīng)像政治學(xué)家莫里斯·迪韋爾熱所說的那樣開展：“思想意識(shí)的傳播不能采取直線的方式，只反復(fù)灌輸一些無意識(shí)的行為方案，這些方案決定著人們必須按照意識(shí)的方向行動(dòng)?！盵6]但是無意識(shí)教育法并不是放任不管，而是教育者有意識(shí)地抓住教育對(duì)象的無意識(shí)進(jìn)行教育，以達(dá)到教育目的的教育方法。無意識(shí)教育法對(duì)教育者的素質(zhì)提出了較高的要求，它不僅要求教育者抓住任何一個(gè)可以利用的時(shí)機(jī)進(jìn)行教育活動(dòng)，還要有創(chuàng)造機(jī)會(huì)和情境的能力。教育者要精心組織各種活動(dòng)，使教育對(duì)象在活動(dòng)中，在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中甚至是娛樂的過程中都能受到感染和啟發(fā)。無意識(shí)教育法可以實(shí)現(xiàn)教育和自我教育的結(jié)合，有利于教育對(duì)象的和諧發(fā)展。

（二）互動(dòng)交往法

德育是教育者與受教育者互動(dòng)的過程，在這一過程中不只是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行教育的過程，也是教育對(duì)象對(duì)受教育者產(chǎn)生影響的過程。即德育過程不是一條“單行線”。傳統(tǒng)的單向灌輸法就是在德育“單行線”理念的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，這一方法忽視了教育對(duì)象的自主性，導(dǎo)致德育實(shí)效低下。蘊(yùn)含和諧理念的德育方法應(yīng)是推動(dòng)雙方互動(dòng)交往的方法。德育過程其實(shí)就是教育雙方互動(dòng)交往的過程。在馬克思看來，交往是人的存在方式，是人之為人的根據(jù)，是人的社會(huì)性的根據(jù)。交往是人類實(shí)踐的重要組成部分，人們?nèi)绾谓煌瑳Q定了人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵7]馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，肯定了社會(huì)交往中人的主體性地位，奠定了交往在人獲得其質(zhì)的規(guī)定性方面的基礎(chǔ)作用。

葉瀾教授認(rèn)為“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動(dòng)”[8]。從德育的邏輯起點(diǎn)看，德育起源于原始社會(huì)的部落內(nèi)與部落之間的交往實(shí)踐。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)的低下，人們之間是群居的關(guān)系，這樣在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程中就不免會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，由此引發(fā)了道德的產(chǎn)生。原始道德的產(chǎn)生表明，統(tǒng)一于人類社會(huì)實(shí)踐的生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐是緊密聯(lián)系的，是道德產(chǎn)生的根源，尤其是主體之間的交往實(shí)踐是促使道德的產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

互動(dòng)交往法就是要求在教育者與教育對(duì)象之間的平等交往中完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。這種互動(dòng)交往法不僅可以緩和德育教育者和教育對(duì)象之間沖突，實(shí)現(xiàn)雙方關(guān)系的和諧，而且有助于德育在這種和諧中取得實(shí)效。

（三）價(jià)值判斷澄清法

德育是把外在于教育對(duì)象的道德規(guī)范傳授給教育對(duì)象的過程，也正是由于德育內(nèi)容的這一外在性才使得德育工作的開展具有一定的難度。每個(gè)人在接受教育時(shí)都不是一塊白板，他們其實(shí)早已形成自己的道德價(jià)值觀念。這些存在于他們頭腦中的道德價(jià)值觀念在他們的思想結(jié)構(gòu)中占據(jù)著非常穩(wěn)固的位置，不易被動(dòng)搖。所以，在德育開展時(shí)，若這些外在的思想與他們已有的思想不相沖突，那這些思想就很容易被接受、內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為行為；若這些思想與已有思想發(fā)生沖突，他們就會(huì)本能的建立起一座“防護(hù)墻”阻止外界思想的進(jìn)入，這樣德育是很難取得實(shí)效的。尤其是在今天這個(gè)價(jià)值觀念多元化的社會(huì)里，人們找不到一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，各人都以他們自認(rèn)為正確的價(jià)值理念為支撐，排斥其它的思想。即使他們已經(jīng)感覺到已有的思想可能是有問題的，而德育傳授的思想更能促進(jìn)他們的發(fā)展，但他們還是很難突破已有思想的禁錮。

西方的價(jià)值澄清學(xué)派就針對(duì)社會(huì)中存在的價(jià)值觀念多元化的現(xiàn)象，提出了價(jià)值澄清理論。他們認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值或價(jià)值觀念是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，不同的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的價(jià)值，價(jià)值本身沒有真?zhèn)闻c對(duì)錯(cuò)。價(jià)值的形成完全是個(gè)人選擇的結(jié)果。因而教育者不能向兒童傳授和灌輸任何價(jià)值觀，只是向受教育者澄清他們的價(jià)值觀[9]。但我們不難發(fā)現(xiàn)價(jià)值澄清理論只注重價(jià)值澄清而忽視價(jià)值引導(dǎo)，這樣是不能解決價(jià)值觀混亂的局面的。有的學(xué)者就對(duì)價(jià)值澄清進(jìn)行改造，創(chuàng)造了價(jià)值判斷澄清法。他們認(rèn)為價(jià)值澄清的目的是為了幫助學(xué)生辨析其行為的價(jià)值，澄清思想上模糊不清的價(jià)值觀念，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，促使學(xué)生產(chǎn)生更積極的行為[10]。價(jià)值判斷澄清法可以幫助學(xué)生澄清各種價(jià)值觀念，使他們認(rèn)識(shí)到原有思想觀念的缺陷，減少原有觀念對(duì)教育影響的抵觸，幫助他們建立新的正確的和諧的價(jià)值觀念體系。

價(jià)值判斷澄清法要求教師選取具有代表性的問題，引導(dǎo)學(xué)生開展討論。教師要善于從學(xué)生的言語和行為中辨明學(xué)生的價(jià)值觀念，并加以引導(dǎo)，這樣即可以提高學(xué)生的表達(dá)能力和分析能力，又可以提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

（四）現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用法

第三次科技革命之后，尤其是20世紀(jì)中期以來，信息科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，改變了人的發(fā)展條件，而且促使人的思維方式發(fā)生了革命性改變。特別是信息處理和通信技術(shù)的智能化、高速化，改變了人們獲取信息的方式，提高了人們獲取更多信息的能力，甚至創(chuàng)造出了人類生產(chǎn)與生活之外的第二世界。這場(chǎng)科技革命的風(fēng)波涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，德育工作也不例外。德育手段的現(xiàn)代化是德育現(xiàn)代化的明顯標(biāo)志。現(xiàn)代德育已不再是“一支粉筆”、“一塊黑板”、“一本教材”的時(shí)代，而是網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。2010年7月15日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布了《第26次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2010年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)4.2億人，其中20-29歲的青年占28.1%，大專及以上學(xué)歷的網(wǎng)民占23.3%。手機(jī)的擁有量更有過之而無不及，尤其是手機(jī)短信的使用更是普遍。從這些數(shù)據(jù)中，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)已成為青年溝通交流的主要方式之一。同時(shí)我們也不可否認(rèn)，現(xiàn)在我們的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)使用的管理規(guī)范還是極不完善的，這就使得各種不良信息充斥其中，不利于學(xué)生的健康成長。如黃色、暴力在網(wǎng)絡(luò)世界中屢禁不止，各種垃圾短信、郵件干擾人們的正常生活和工作等等。德育只有深入到人們生活的方方面面，才能展現(xiàn)它的價(jià)值，這就決定了德育必須占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等現(xiàn)代化的通信領(lǐng)域，幫助人們辨清其中的真假、好壞。而且德育工作者若是可以運(yùn)用這些現(xiàn)代化的通信手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不僅可以拉近與教育對(duì)象之間的距離，改善兩者之間的關(guān)系，而且可以占領(lǐng)這些先進(jìn)的領(lǐng)域，擴(kuò)大德育的影響。

和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧的人。和諧的人不僅要有精深的專業(yè)知識(shí)，還要有良好的思想道德品質(zhì)。和諧的人需要和諧的德育，和諧的德育需要和諧的方法。和諧的德育方法的選擇需要正確的德育理念為指導(dǎo)。和諧理念指導(dǎo)著教育者選擇和諧的方法造就和諧的人。

[1]毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1991.139.

[2]易紅聯(lián).增強(qiáng)高校德育實(shí)效性方法新探[J].益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）：66.

[3]馮文泉.論新時(shí)期學(xué)校德育方法變革[J].中國教育學(xué)刊，2005，（5）：16.

[4]蘇霍姆林斯基.睿智的父母之愛[M].石家莊:河北人民出版社，2001.12.

[5]馮文泉.論新時(shí)期學(xué)校德育方法的變革[J].中國教育學(xué)刊，2005，（5）：19.

[6][法]莫里斯·迪韋爾熱.政治社會(huì)學(xué)—政治學(xué)要素[M].楊祖功，王大東譯，北京:華夏出版社，1987.91.

[7]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1960.515.

[8]葉 瀾.教育概論[M].北京:人民教育出版社，1996.40.

[9]檀傳寶.德育原理[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2007.37.

[10]蔡靜文.現(xiàn)代學(xué)校德育方法創(chuàng)新初探[J].班主任，2002，（2）：4.

G641.1

A

1674-3 652（2011）05-0031-0 5

201107-20

謝海燕（1980- ），女，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院研究生處講師，主要從事學(xué)生思想政治教育研究；

王新葉（1984- ），女，東北師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)2008級(jí)碩士生。

[責(zé)任編輯：曾 超]