張 銳，張啟勝

（1.滁州職業(yè)技術學院土木系，安徽滁州 239000；2.安徽省藝術鑒賞學研究會，安徽滁州 239000）

文學的自覺時代的昭示
——從《典論·論文》看曹丕的文學觀

張 銳1，張啟勝2

（1.滁州職業(yè)技術學院土木系，安徽滁州 239000；2.安徽省藝術鑒賞學研究會，安徽滁州 239000）

《典論·論文》是中國文學批評史上的重要著作，本文從批評論、文體論、文氣說、價值論四個方面論述曹丕的文學觀，旨在研究曹丕文學觀的提出在魏晉文學創(chuàng)作以及推動中國文學批評發(fā)展過程中所具有的重大意義。

典論；曹丕；文學觀

由東漢至魏晉，社會發(fā)生了巨大的動蕩與變革，人的思想觀念也發(fā)生了巨大變化。首先是西漢武帝以來形成的“罷黜百家，獨尊儒術”遭到強烈沖擊，在哲學上各流派從長期禁錮中得到重新解放，其結果帶來了人的覺醒意識。文化思想領域形成比較自由開放的空氣。文學作為時代的先聲，更為敏感、更為直接地將時代精神表現(xiàn)出來。在當時由于政治的原因，許多文人匯集鄴下，除三曹之外，還有建安七子等一批文人，他們“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”［1］以各自的獨特個性、風范彪炳文壇。廣泛的文學創(chuàng)作活動，眾多的獨具個性的作家的出現(xiàn)，使魏晉文學進入一個空前繁盛時期。文學的繁盛，作家個性風格的顯露，促使新文學批評理論的產生。魯迅在《而已集·魏晉風度及藥與酒的關系》一文中說：曹丕的時代可說是文學自覺的時代。曹丕憑借自己對文學的敏悟力，首先意識到對于文學，應該從文學自身的特征與規(guī)律上去進行理解，因而提出了與前人不同的文學批評觀。他的《典論·論文》在中國文學批評史上，是專門論文的開端，是文學批評進入自覺時代的歷史性標志。

《典論·論文》中所提出的關于文學的批評論、文體論、文氣說、價值觀，不僅反映了“建安”早、中期文學創(chuàng)作的特點和作家作品的精神風貌，而且還著重說明了建安時期人們對文學觀念認識的重大進步。曹丕文學觀的提出，對魏晉時期的文學創(chuàng)作有著積極的指導作用，對中國文學批評有著開創(chuàng)性的重大意義。本文從以下四個方面論述曹丕的文學觀。

一、批評論

《典論·論文》中，作者首先批評了“文人相輕”的不良風氣。并以東漢時期的班固小看和他水平不相上下的傅毅為例而加以指斥，認為他們是“各以所長，相輕所短”，并以“家有弊帚，享之千金”這一形象的比喻，說明他們之所以會產生這樣的錯誤，是因為“不自見之患也！”這種“文人相輕”的文壇積弊歷來已久，嚴重地影響著作家之間對文學優(yōu)長和創(chuàng)作經驗的學習，阻礙了當時文學創(chuàng)作的發(fā)展。

緊接著曹丕對“今之文人”建安七子加以評述，認為他們“于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥騄于千里，仰其足而并馳”，他們各持所長，自恃快足，各逞才能，并馳文苑，相互誠服，確實是很難的。曹丕認為只要我們能真正做到“審己以度人，故能免于斯累而作論文。”他以批評家的目光對當時的作家給以客觀公允的評價。鑒于此，作者指出“文人相輕”主要產生于作家本身的“善于自見”與“闇于自見，謂己為賢”的錯誤觀念?！吧朴谧砸姟眲t只會看到自己的長處，因而就“各以所長，相輕所短”；而“闇于自見”，則看不到自己的弱點，因而就抑人揚己，重己輕人，“謂己為賢”，缺乏自知之明。同時，作者在文中還批評了“貴遠賤近，向聲背實”的錯誤態(tài)度：有人看文章總是向遠古看，認為越古越好，如王充所云“好長古而短今……信久遠之偽，忽近今之實?！保?］有人在評論文章時根本不做具體考察，只是望風而上，盲目崇拜名家，對這種錯誤態(tài)度的批評，前人桓潭、王充已備說，曹丕并無新論。但他把這種錯誤的態(tài)度和“文人相輕”積習一并提出，對撥正當時的批評文風是有重要意義的。

曹丕的批評論，不只是批評錯誤，還貴在提出了正確的文學批評的原則。他主張批評者應該“審己以度人”?！皩徏骸?，則是從創(chuàng)作實際出發(fā)，實事求是地看到自己的長處和不足。以這樣的態(tài)度來“度人”，就會實事求事地衡量別人的優(yōu)長和短缺。這是從創(chuàng)作的特點和規(guī)律著眼，總結出來的一條正確的批評原則。此外，作者對“七子”的批評方法，不象前人只是就文論文，就人論人，而是在相互比較中評論各人的優(yōu)勢。如，王燦與徐干之比：“王燦長于辭賦，徐干有齊氣，然燦之匹也?！蓖鯛N與張（衡）、蔡（邕）之比：“燦之《初征》、《登樓》…干之《玄猿》，《漏卮》……雖張蔡不過也?！?；陳琳與阮王禹的章表書記與當今作者相比最為出色；應瑒和劉楨的風格之比：“和而不壯”與“壯而不密”；孔融的才性氣質高妙，有超過常人的地方，但“理不勝辭”，不過好的文章也能和揚雄、班固相匹。對“七子”的評論，作者能于褒揚之中指出弱點，批評之中見出長處。這種互相比較，褒貶長短的辯證批評論，表現(xiàn)出曹丕高屋建瓴的批評視角。

曹丕的批評論影響是深遠的，鐘榮和劉勰的評文論人，都運用了他的批評原則。如劉勰的所謂：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故園照之象，務先博觀，”“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！保?］這正是曹丕文學批評原則的演進和具體化。

二、文體論

古代文學從上古進入中古時期，出現(xiàn)了不同類別的文章。這樣有人就開始了“類聚區(qū)分”的研究。最早劃分文體的，當始于漢末的蔡邕，他在《獨斷》中已分天子令群臣之文為四類：曰策書、詔書、制書、戒書；群臣上天子之文為四類：曰章、奏、表、駁議。當然真正夠得上文體論資格的，當首推曹丕。紀昀說：“建安黃初，文章體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也?！保?］曹丕在闡述文體論時，首先看到的是各種文體的特點以及文體與作家的關系。所謂“本同而末異”，就指出了一切文章既有共同性，又有不同文體的特殊性。曹丕把文章分為四科八體：奏議、書論、銘誄、詩賦；并以“雅、理、實、麗”四字極簡約精當?shù)馗爬ǔ龈髯缘奶攸c。這說明曹丕已經認識到各種文體的特殊作用與風格，不同的行文與修辭標準。當然僅此認識曹丕的文論是不夠的，類科分體的意義，不僅在于把文學的體裁和特征分別開來，更重要的是明確地劃分了文學與非文學的界線，把文學作品分為四科八體，這就和經、史、諸子的學術著作劃分開來（按：在此之前文學和學術概念是混淆的）。文體分類使文學觀念日趨明晰，這在文學批評史上是一種發(fā)展與進步。

聯(lián)系《典論·論文》的全篇看，曹丕不僅指出了認識文體對創(chuàng)作的重要性，而且提出了文學批評的一條客觀標準，即文體的標準。所謂以文體為標準評價作品就要看寫的是什么文體，是否符合文體的要求；評價作家就要看他擅長什么文體，相同文體的作家，又要看他們的作品各自表現(xiàn)出怎樣的特色。曹丕在對“建安七子”的評論中，即是根據他們的特點來進行品評的。在文學批評史上，自曹丕的文體論一出，開啟了文體辨析與分類的風氣：陸機《文賦》分體為十，劉勰《文心雕龍》分體為三十五，肖統(tǒng)《文選》分體為三十七，以至明代賀復征《文章辨體匯選》分體為一百三十二，清代的曾國藩《經史百家雜鈔》分體為十一。由此，在中國文學批評史上形成了一門“文體論”的學科。

三、文氣說

在論述了文體之后，曹丕還提出了“文以氣為主”的一個新命題。我們說它是新的命題，是指《典論·論文》中的“文氣”與曹丕以前學者的論“氣”有根本的不同。孟子云：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼酿B(yǎng)氣，是強調人的內心修養(yǎng)；其后劉勰的“務盈守氣”，韓愈的“氣盛言宜”，蘇轍的“文者氣之所形”，皆指的是“配義與道”的儒家的倫理道德修養(yǎng)。而曹丕的“文氣”說則是從作家的才氣、個性與文學的風格著眼。這里的“氣”體現(xiàn)在作家的身上就是才氣、個性，表現(xiàn)在文章中就是風格。曹丕把古代哲學上的名詞演用到文學批評中來，使之成為分析作家風格的依據，這不可不說是一種創(chuàng)新。

曹丕不僅認為作家的才情、個性、氣質能形成風格，而且認為各自的風格又有所不同：“氣之清濁有體，不可力強而致?！币驗槲恼麦w裁的不同，作家氣質有清剛與陰濁的差異，因而就有風格之別，即使是強力模仿，也未必能達到。它如同音樂的演奏：“引氣不齊，巧拙有素。”就可能產生不同的音樂效果和演奏風貌，作者深刻地說明了作家藝術個性和文章風格的千差萬別?，F(xiàn)在的研究者在談到曹丕的“文氣說”時，總慣于以“唯心論”冠之，我們認為是不對的。作者認為文章風格的形成和作家的氣質、個性緊緊地連在一起，有什么樣的氣質、個性，就有什么樣風格的作品，這是十分深刻的見解。至于作家的氣質個性的怎樣形成的，文中并沒有作出具體的論述。況且，歷來成千上萬的作家中也確實找不出藝術個性完全相同的作家來。因此，對古人的評價大可不必盲目的以“唯心”或“唯物”來作結論。

曹丕的“文氣說”并不止于對作家個性與風格關系的闡述，而是象論述文體在創(chuàng)作中的作用一樣，目的是為了尋求批評的標準。在《典論·論文》中，作者正是以“文氣說”這一標準對建安作家的藝術個性和風格作美學意義的評價。這樣就開創(chuàng)了我國文學批評史上以文體為綱，以評價作家作品的風格為主要內容的批評方式。從文學批評史的意義上說，“文氣說”是曹丕深刻探索作家創(chuàng)作特色而取得的新成果。它促進了作家個性風格的發(fā)展，對我國的風格理論作出了最初的貢獻，成為文學批評史上風格論的先聲。

四、價值論

文學價值論，是曹丕文學觀的極其重要的內容。在《典論·論文》之前，雖然《毛詩序》中已表現(xiàn)出功利主義的文藝觀，但它強調得更多的是詩歌內容方面的美德、教化，要求詩應具有“經夫婦，成孝敬，仁倫化，美教化，移風俗”的作用，而對文學的地位與價值則認識不夠。同時由于漢代文化思想“獨尊儒術”的影響，文人多以儒家的德行為本、文章為末的觀點來看待文學，把文學看作是“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不為”的事情。而曹丕對文學著作的意義，給予前所未有的高度評價，給文學以很高的地位，認為文學是“經國之大業(yè)，不朽之盛事?！北砻魉麑ξ膶W重要的社會作用和崇高意義的認識。他鼓勵作家應積極從事創(chuàng)作，不為環(huán)境所困，“不以隱約而費務，不以康樂而加思”，“不假良史之辭，不托飛馳之勢”，要寄身翰墨，見意篇籍，靠自己的文章自立聲名。曹丕對文學的重視不僅見諸于理論，而且見諸于對文人的態(tài)度。如孔融在政治上反對曹操，被殺后，曹丕惜其文？親自將孔融之文收藏保存；王燦死后，曹丕親臨為其送葬。這在當時，是一般統(tǒng)治者難以做到的事。當然，從歷史唯物論的觀點來看，曹丕的文學價值觀，雖存在一定的歷史局限性，但他重視文學的價值與作用，企圖用文章建功立業(yè)，立世留名的思想，在當時應該說是一種向上的、進步的觀點。它說明建安時代，文學已開始獨立發(fā)展，文學創(chuàng)作已受到人們的普遍重視，作家的地位已有所提高。曹丕的文學價值觀，則正是這一時代精神的反映。他不僅對當時的文學發(fā)展起到激勵和引領的作用，同時對后世的文學批評與文學的發(fā)展也有著積極的意義。

［1］曹植.與楊德祖書［A］／／郭紹虞.中國歷代文論選·第一冊［M］.上海：上海古籍出版社，1979：165.

［2］王充.論衡·須頌［A］／／郭紹虞.中國歷代文論選·第一冊［M］.上海：上海古籍出版社，1979：121.

［3］劉 勰.文心雕龍·知音［A］／／郭紹虞.中國歷代文論選·第一冊［M］.上海：上海古籍出版社，1979：300.

［4］紀 昀.四庫全書總目·小序［M］.保定：河北人民出版社，2000.

［5］張啟勝.藝術鑒賞學［M］.合肥：安徽人民出版社，2005.

［6］何 清.論文學的“空白”藝術及其審美魅力［J］.四川理工學院學報（社會科學版），2010（05）：34.

I206

A

1673－1794（2011）06－0046－03

張 銳（1976－），滁州職業(yè)技術學院教師；張啟勝，安徽省藝術鑒賞學研究會副會長兼秘書長、副教授。

2011－07－19