林新華

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

傳統(tǒng)審美價值對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的影響

林新華

(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州 310018)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作雖然利用了新的傳播媒介,但它畢竟是文學(xué)。傳統(tǒng)的審美價值從文學(xué)本質(zhì)的規(guī)定性,文學(xué)創(chuàng)作的自由性和審美理想三個方面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有著重要的影響,使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài),意義的開放性等方面仍然帶著傳統(tǒng)文學(xué)的印記。

傳統(tǒng)審美價值;網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)自由特性;傳統(tǒng)審美理想

計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使電腦寫作、上網(wǎng)寫作成為互聯(lián)網(wǎng)時代新的寫作方式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是伴隨著這種新的寫作方式而出現(xiàn)的一種新型的文學(xué)樣式。由于使用了新的傳播媒介,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作方式、文本形態(tài)等方面與傳統(tǒng)文學(xué)有著一定的區(qū)別。學(xué)者們也對此做了不少深入的研究。然而,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué),與傳統(tǒng)文學(xué)并無不同。這種非媒體化甚至去媒體化的‘文學(xué)’觀念使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生伊始就與傳統(tǒng)印刷文學(xué)有著無法割離的血肉聯(lián)系?！盵1]也正是這種傳統(tǒng)文學(xué)觀念所確立起來的審美價值對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作,無論是觀念上還是具體的實踐過程,都產(chǎn)生了深遠的影響。

一、傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)規(guī)定性對網(wǎng)絡(luò)文字創(chuàng)作的規(guī)約

文學(xué)是語言藝術(shù),是通過語言塑造形象以反映社會生活,表達作者思想感情的。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作最初來自于個體情感的抒發(fā),給人造成了一種只關(guān)乎個體,而與整個社會無關(guān)的印象。有學(xué)者對此也進行了總結(jié):他們之中“雖不泛沽名釣譽者,但更多的人的創(chuàng)作是一種‘力比多’的釋放,是一種‘勞者歌其事,饑者歌其食’的率性而為,一種和自我實現(xiàn)相聯(lián)系的成就感和表現(xiàn)欲”[2]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也好,傳統(tǒng)文學(xué)也罷,其核心是創(chuàng)作主體,一種新的文學(xué)形成必然依賴于創(chuàng)作主體的文學(xué)觀念的變化。從網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者的角度來說,他們將人的生命、生活和精神為主要描述對象,把現(xiàn)實生活當(dāng)中真實的東西按照它在精神里的樣子將其展示出來,實現(xiàn)了黑格爾所說的“美的理念的感性顯現(xiàn)”。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在初始時并不單純?yōu)榱宋膶W(xué),倒更像是為了完成訴說,為了尋找認(rèn)同、自我情感渲泄的同時確認(rèn)青春尚未遠去及生存的體驗與價值,在寫作的過程中,在語言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)等方面有些粗糙,在情感的表達上有些個體化,即便如此,“個人是社會存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”[3]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者通過自身性靈的直接抒寫,從個體對外在事物關(guān)照的態(tài)度,情感傾向等具體事項的展現(xiàn)中達到了反映社會生活的目的。并且,隨著《宦海沉浮》《大江東去》等一批現(xiàn)實題材的小說走紅、獲獎,網(wǎng)絡(luò)小說從最初的言情類,經(jīng)過幻想類,迎來了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實題材時期”。這意味著,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在完成了它的起源、積累和繁榮之后,最終回歸到了它的本質(zhì)上來——關(guān)注“現(xiàn)實”。只是這一“現(xiàn)實”與社會的現(xiàn)實還有著一定的區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的延伸,并依存于現(xiàn)實社會;延伸意味著它對現(xiàn)實社會進行重塑或再造,依存則表明它還得通過現(xiàn)實社會的檢驗。因此,網(wǎng)絡(luò)社會既是虛擬的也是真實的。然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者們也是像黑格爾在談?wù)撍囆g(shù)時那樣認(rèn)為:“藝術(shù)只有一個任務(wù),那就是把真實的東西按照它在精神里的樣子,按照它的整體拿來和感性事物調(diào)和統(tǒng)一起來,以供感性觀照?！盵4]他們通過藝術(shù)來表達,通過精神浸潤而后對現(xiàn)實進行感性的直觀,用理智透過現(xiàn)象獲得對本質(zhì)的認(rèn)識。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中如果過分強調(diào)它的虛擬性而忽視它的真實性,那么創(chuàng)作主體就會進入一個更大的誤區(qū)。因此有學(xué)者指出:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要獲得新的發(fā)展,首先應(yīng)重視和強調(diào)它的主體性,在沒有控制系統(tǒng)的全開放的情況下寫作,如果只停留于主觀渲泄、自說自話,或把電子虛擬空間與現(xiàn)實生活割裂、對立起來,是不利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的,…網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要成為文學(xué),還必須充分重視詩性和加強詩性自律?！盵5]這些從既有文學(xué)傳統(tǒng)對于文學(xué)本質(zhì)的規(guī)定性延伸出來的文學(xué)的自律性必定會對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生深層次的影響。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)介質(zhì)上來看,一些成功的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品付梓紙質(zhì)出版,還得講求語言、形象、情感,同樣要堅守觀照現(xiàn)實生活、激發(fā)人類情感、抵達人性深處這些文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。傳統(tǒng)文學(xué)也在親近網(wǎng)絡(luò),創(chuàng)作上頻繁交流,兩種寫作方式正在積極展開各種對話。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起,并不意味著文壇的分裂,傳統(tǒng)文學(xué)所形成的關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)屬性將它們捆在一起,從一定意義上說,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新科學(xué)技術(shù)對文學(xué)傳播方式的一場革命,而在內(nèi)在實質(zhì)上還仍然堅守著文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)屬性。由此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文化藝術(shù)空間的定位,對于認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì),指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作十分重要。曾經(jīng)擔(dān)任首屆“網(wǎng)易中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎”大賽評委的余華也曾經(jīng)這樣斷言:“對于文學(xué)來說,無論是網(wǎng)上傳播還是平面出版?zhèn)鞑?只是傳播的方式不同,而不會是文學(xué)本質(zhì)的不同?！盵6]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然運用了網(wǎng)絡(luò)這個新媒介來進行創(chuàng)作、傳播、存儲和閱讀,但仍然要追尋審美的功能。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該具有文學(xué)的特征,文學(xué)的本質(zhì)特征也像基因那樣植入到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的機體之中,不僅成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的融通點,也成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今后發(fā)展中一個內(nèi)在要求。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對傳統(tǒng)文學(xué)自由特性的延伸

韋勒克在《文學(xué)理論》中認(rèn)為,文學(xué)與非文學(xué)的主要區(qū)別除了篇章結(jié)構(gòu)的獨特表現(xiàn)外,就是其突出的虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性等[7]。文學(xué)應(yīng)該是想象性的創(chuàng)造,是自由奔放的,即興發(fā)揮的,有感而發(fā)的。而從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的批評文章中,我們卻看到許多批評家對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行了一種“陌生化”評價,即有些原本在傳統(tǒng)文學(xué)審美價值當(dāng)中司空見慣的東西,評論者將其當(dāng)作是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)來加以夸示,創(chuàng)作中的自由就是談?wù)摰幂^多的一個話題了。

自由是網(wǎng)絡(luò)的本性,也是文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)之需要網(wǎng)絡(luò)或曰網(wǎng)絡(luò)之接納文學(xué).其根本的原因是它們都有著“自由”這一特質(zhì)?！白杂伞笔蔷W(wǎng)絡(luò)與文學(xué)之間最根本的粘合點,而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),為傳統(tǒng)的審美價值提供了迄今為止最廣闊的虛擬空間,網(wǎng)絡(luò)的虛擬與藝術(shù)的虛構(gòu)和想象有重合的一面,這對文藝創(chuàng)作是有利的。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者在虛擬的世界里自由地呼吸,自由地思考,自由地發(fā)揮自己的想象力。從這一點上講,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身更切近文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在本質(zhì)——無功利性和心靈的自由發(fā)送。

在創(chuàng)作理念上,有批評家認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作是一種自由的創(chuàng)作,體現(xiàn)的是一種游戲的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李尋歡也認(rèn)為:“如果從內(nèi)在的特質(zhì)研究,我覺得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價值的東西是它來自‘網(wǎng)絡(luò)父親’的精神內(nèi)涵:自由,不僅是寫作的自由,而且是自由的寫作;平等,網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威,也沒有權(quán)威,每個人都有平等的表達自己的權(quán)利;非功利,寫作的目的是純粹表達而沒有經(jīng)濟或名利的目的;真實,沒有特點和目的的自由寫作會更接近生活的情感的真實?！盵8]李尋歡的這段話一方面說明了網(wǎng)絡(luò)寫作已經(jīng)像王蒙所說的“不用再看編輯的臉色行事”,可以進行自由的發(fā)表了,但他更重視的應(yīng)該是精神的自由表達,可以沒有特點和目的,網(wǎng)絡(luò)上每一個參與者都是極具隱蔽性的,可以隨意變更自己的身份、年齡、性別和相貌。其實這樣的創(chuàng)作狀態(tài)和追求在傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中早已存在。其實只要你漠視你的版權(quán)和知識成果,你可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期那些偽托諸子寫的文章。

從創(chuàng)作心態(tài)的角度上看,這種自由的心態(tài)與席勒的“游戲說”中所主張的作家的創(chuàng)作心態(tài)相差無幾。然而無論是傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的自由都是相對的:傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的把關(guān)人一個是編輯和讀者共同掌握;在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中,由于網(wǎng)絡(luò)出版越過編輯直接發(fā)表的新特點,其把關(guān)人現(xiàn)在已經(jīng)變成了讀者和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管者。而這些把關(guān)者所共同關(guān)注的就是作品的藝術(shù)性和思想意識上的要求等。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中,如果沒有達到把關(guān)人的要求,就不能出版;在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中,即使這些作品能夠出籠,但其生命力也不會久長。

從創(chuàng)作方式上看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的互動性、延續(xù)性,像接龍式、超文本的寫作等也成了評論家關(guān)注的對象。網(wǎng)絡(luò)上的集體創(chuàng)作是通過多種故事情節(jié)來展現(xiàn)多個主題。如 2000年當(dāng)當(dāng)網(wǎng)推出了首部中文“網(wǎng)絡(luò)交互小說”《 E情戰(zhàn)事》,網(wǎng)民們只需在“當(dāng)當(dāng)網(wǎng)站”閱讀當(dāng)日的《 E情戰(zhàn)事》龍尾,再續(xù)上每人所創(chuàng)作的情節(jié)即可。在超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中,作者在情節(jié)發(fā)展的每一個轉(zhuǎn)折點都為讀者提供了多種閱讀選擇,讀者可以沿著作者已經(jīng)準(zhǔn)備好的許多路徑向任意方向移動。2002年第一期《大家》雜志上發(fā)表了林焱的傳媒鏈接小說——《白毛女在 1971》。這篇小說可能呈現(xiàn)的形態(tài),是印刷雜志上難以表達的,那些有鏈接符號的地方,需要在各種網(wǎng)站上鏈接之后才能得到完整的體現(xiàn)。如果網(wǎng)站發(fā)生變化,或其中的某些內(nèi)容發(fā)生變化,那每個人所讀到的“白毛女”就將是各種各樣的。應(yīng)該說,這篇小說充分利用了網(wǎng)絡(luò)的特性,雖然我們在文本中仍可讀到故事的大概情況,但因網(wǎng)絡(luò)鏈接多種可能性的存在,我們對這篇小說的完整性可能是永遠難以把握的。為此,美國路易斯·羅塞托認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)真正的力量在于互動性,因為互動性創(chuàng)造了社區(qū)并且聯(lián)合全社區(qū)內(nèi)的使用者?；有宰屓藗儗ψ髌贰⒅黝}、趨勢和當(dāng)中的想法產(chǎn)生興趣,同時讓作品有生命,不斷進化,維持使用者的參與程度?！盵9]也正因為如此,有些學(xué)者就從意義關(guān)聯(lián)的形式層面上匆忙地下了這樣的斷語:“傳統(tǒng)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是封閉的,……讀者在閱讀一部作品時,無法調(diào)用另一部作品的信息……。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的超文本卻……使眾多文本互聯(lián)為一個大文本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！盵10]如果我們在對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作進行懷舊和追溯,我們可以看到從口頭文學(xué)的時代一直到后來的民間文學(xué)作品均能找到這樣的影子,只是在技術(shù)形態(tài)上存在差異。像四大古典小說之一的《西游記》是通過幾代人,許多作家的共同修訂,最后形成目前我們所看到的版本。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中,最早的超文本小說美國作家米歇爾·喬伊斯創(chuàng)作于 1990年的《發(fā)生在下午的故事》和斯都爾特·墨斯羅普創(chuàng)作于 1991年的《勝利花園》,這些都可以稱作是超文本寫作的典范。并且,傳統(tǒng)文學(xué)理論家也很早就對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的,通過聯(lián)想而形成的文本自由開放特性做了深刻而全面的概括。羅蘭·巴特就將文本分為“能引人閱讀者”和“能引人寫作者”兩類?！澳芤碎喿x者”的文本是一種“只讀型”文本,讀者在閱讀的過程中,只能簡單地對文本接受或拒絕,而不能參與文本意義的創(chuàng)造;“能引人寫作者”的文本指的是讀者在閱讀作品的同時,不再單純是文本的消費者,讀者也可以參與文本的寫作和意義的生成。羅蘭巴特認(rèn)為“能引人寫作者”的文本才是真正的“理想文本”[11]。伊瑟爾對傳統(tǒng)文學(xué)作品意義生成的過程做了概括,他認(rèn)為文學(xué)作品有兩極:可將它們稱為藝術(shù)的和審美的;藝術(shù)的一極是作者的本文,審美的一極是有讀者完成的實現(xiàn),作品本身既不等于本文,也不同于本文的實現(xiàn),它必須被確定為兩者之間的中途點上。在這里,伊瑟爾將作品確定在了讀者與本文的中間點上,作品意義的開放特性通過不同讀者的閱讀而展示出來,作品的意義是眾多讀者與文本相互作用而形成的一個智慧的集合體。而上述的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作形式,無論是交互小說還是接龍小說,在創(chuàng)作的過程中,讀者與作者的界線變得不甚分明,作者與讀者共同參與了文本的創(chuàng)作,也參與了意義的形成。當(dāng)讀者參與到超級鏈接的建立和故事的接龍時,讀者實際上是將自己對作品的反饋以一種直接可感的形式展現(xiàn)出來?？梢?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義開放性一方面來源于網(wǎng)絡(luò)自由的本性,另一方面,從理念上來說,是來源于傳統(tǒng)文學(xué)和文論對于意義生成的概括。與傳統(tǒng)文學(xué)比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了其在技術(shù)上跨媒體的綜合運用之外,接龍、交互式等作品呈現(xiàn)形態(tài)成了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中所談的自由想象、意義開放等特性的直接的、感性化的展示。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作對傳統(tǒng)審美理想的傳承

審美理想是指某種較高的美的標(biāo)準(zhǔn)范式及其具體形象的體現(xiàn),是審美價值的集中化表達。審美理想滲透于審美感受之中,主宰著一個民族、一定時代、一定階級的審美趣味、風(fēng)尚和趨向,也有助于個人美的觀念的形成。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的實踐中,我們可以看到傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值始終沒有放棄對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在審美理想上的誘導(dǎo)和影響。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)的掌握上來看,傳統(tǒng)的審美價值觀念是直接或間接地影響,甚至控制著整個活動。如在 1999年網(wǎng)易公司與中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心、光明日報文藝部、作家出版社等聯(lián)合舉辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽中,王蒙、劉心武、從維熙、劉震云等知名作家一起坐上了首屆“網(wǎng)易中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎”的評委席。當(dāng)時的媒體對此舉做了這樣的評價:“他們要以自己的行動告訴大家,網(wǎng)絡(luò)不僅是技術(shù)的、經(jīng)濟的,也是文學(xué)的?！盵12]這一方面說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在本質(zhì)上具有共同的性質(zhì),即都是文學(xué),同時也暗示著評價的標(biāo)準(zhǔn)理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。也正是運用這一評判標(biāo)準(zhǔn)刪選出來的第一撥網(wǎng)絡(luò)寫手群,如邢育森、寧財神、李尋歡、俞白眉、安妮寶貝等最初網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獲獎?wù)?在之后的大獎賽中又迅速成為評委。這些網(wǎng)絡(luò)寫手多為 70年代出生,他們受傳統(tǒng)文學(xué)的影響頗深,講究文字,重視對生活、人性的思考和挖掘,這對傳統(tǒng)文學(xué)審美價值的傳承起到了很好的作用。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值觀念在此后一些代表性評獎中都得到了很好的體現(xiàn)。由中國作家協(xié)會指導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點活動中優(yōu)秀作品獎的評審標(biāo)準(zhǔn) 4條中就有:“文本價值。是否在敘事語言上有創(chuàng)新和突破?”和“邊際學(xué)術(shù)價值。是否在人性探索上有創(chuàng)新和突破?”2009年 7月,由中國文聯(lián)、北京市委宣傳部的共同指導(dǎo)下,北京網(wǎng)絡(luò)媒體協(xié)會、北京文聯(lián)共同啟動的“首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)大賽”活動對作品的要求中的第一條就是“作品主題鮮明,內(nèi)容積極、健康、向上,情節(jié)完整,真摯感人,可讀性強”[13]。傳統(tǒng)文學(xué)的審美理想成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價的重要尺度。無論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有多少人在進行自我情感的宣泄,訴說自身生存的體驗,無論哪位作家,無論其如何的私人化,如何的灑脫,這樣一種美的標(biāo)準(zhǔn)范式肯定會對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫手們以后的創(chuàng)作產(chǎn)生直接或間接的影響。使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者意識到,無論創(chuàng)作形式如何多樣,一部作品要想作為一個能夠流傳下來,作為這個時代印記,作為時代精神的標(biāo)榜這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是不會被改變的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)之一種,也應(yīng)該具有這樣的價值追求。魯迅文學(xué)獎由中國作家協(xié)會主辦,是中國具有最高榮譽的文學(xué)獎項,每三年評選一次。今年首次規(guī)定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以參評。晉江文學(xué)城、新浪網(wǎng)、小說閱讀網(wǎng)、紅袖添香、起點中文網(wǎng)等多家網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站參加了評選。今年 9月 8日,中國作協(xié)官網(wǎng)公布《第五屆魯迅文學(xué)獎備選作品篇目》,在 130部入圍作品中,引人矚目的是,文雨的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《網(wǎng)逝》唯一一篇入圍的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。這一方面說明了傳統(tǒng)文學(xué)所規(guī)定的美的范式已經(jīng)認(rèn)可了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種新的文學(xué)樣式,中國作協(xié)新聞發(fā)言人陳崎嶸認(rèn)為:“把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品首次納入主流文學(xué)獎評獎范圍,象征中國作協(xié)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)可和歡迎。這是一次破冰之旅,帶有試驗性、標(biāo)志性意義。”[14]另一方面,眾多網(wǎng)站的參與也意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)認(rèn)同了傳統(tǒng)文學(xué)評獎中既定的審美范式。晉江文學(xué)城網(wǎng)站副總劉旭東談及此事,興奮之情溢于言表:“《網(wǎng)逝》作為首部也是唯一一部入圍本屆魯迅文學(xué)獎的備選作品篇目,這是中國作協(xié)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的肯定,也是對晉江文學(xué)城網(wǎng)站的肯定,必將促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和文學(xué)網(wǎng)站的進一步發(fā)展?！盵15]在 2008年 11月中國作協(xié)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點中,他們在審讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品時并沒有將作品的點擊率和市場銷售數(shù)據(jù)作為評價作品好壞的主要依據(jù),而主要按照傳統(tǒng)文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)來進行刪選。這一舉措使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者意識到,無論創(chuàng)作形式如何多樣,一部作品要想作為一個能夠流傳下來,作為這個時代印記,作為時代精神的標(biāo)榜這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是不會被改變的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)之一種,也應(yīng)該具有這樣的價值追求。

如果將上述的評獎作為傳統(tǒng)審美理想的一種無意識滲透,那么吸收網(wǎng)絡(luò)寫手成為傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會、對網(wǎng)絡(luò)寫手進行各種各樣的培訓(xùn)等就是有意識地向網(wǎng)絡(luò)作家傳播傳統(tǒng)的審美理想了。從 2006年,長沙市作協(xié)一次吸收 18名網(wǎng)絡(luò)寫手入會,到 2008年 11月中國作協(xié)的獲得十年盤點優(yōu)秀作品和年度點評的前十名網(wǎng)絡(luò)作者將由《長篇小說選刊》推薦并申請,成為中國作家協(xié)會會員,還有 2009年 3月,湖北省作協(xié)開門迎接網(wǎng)絡(luò)寫手。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家進入了傳統(tǒng)文學(xué)協(xié)會,就說明他們已經(jīng)認(rèn)可了傳統(tǒng)文學(xué)協(xié)會的宗旨,審美理想,并且會在具體的創(chuàng)作實踐中進行貫徹。網(wǎng)絡(luò)作家血紅就曾經(jīng)談到:“對中國作協(xié)和魯迅文學(xué)院,網(wǎng)絡(luò)作家還是相當(dāng)認(rèn)可的,如果能獲獎,我個人非常愿意加入中國作協(xié)。因為這同時也代表了傳統(tǒng)文學(xué)界對優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識和肯定。”[16]這說明,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還是希望能夠符合傳統(tǒng)的審美范式,得到傳統(tǒng)審美范式的肯定。

而在培訓(xùn)方面最為典型的就是素有“作家搖籃”之稱的魯迅文學(xué)院“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家培訓(xùn)班”2009年7月 15在北京開班。這次培訓(xùn)主要是針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨的現(xiàn)實題材缺失、語言缺乏錘煉等問題而制定了有針對性的課程內(nèi)容,由知名作家、評論家教授文學(xué)創(chuàng)作潮流和掌握文學(xué)創(chuàng)作基本理論知識。作協(xié)希望借助此次機會弘揚中國文學(xué)深厚傳統(tǒng),提高網(wǎng)絡(luò)作家寫作水平,共同繁榮當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作。這就實際上是用傳統(tǒng)文學(xué)審美理想從正面直接對網(wǎng)絡(luò)作家進行教育,從而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。

文學(xué)作為人類觀照自我的方式之一,源于一種人類對自我存在狀態(tài)的體驗及呈現(xiàn)的沖動——希望重現(xiàn)或者創(chuàng)造自身。一個時代的人們選擇什么樣的文學(xué)方式來言說,決定于這個時代人的存在狀態(tài)和生存方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其獨特的技術(shù)介質(zhì)和文本形態(tài),但如果完全從技術(shù)延伸到文學(xué),就容易無視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文學(xué)”的獨特性與新穎性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文學(xué)”,它還是在多個層面受到了傳統(tǒng)審美價值的影響——對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言,文學(xué)的眼光無法消解。

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The I nfluence of Traditional Aesthetic Value on Network L iteraryWorks

L IN Xin-hua
(School of Humanities,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

Although network literaryworks uses a new communicationmedia,it still belongs to the category of literature.Traditional aesthetic value has a great influence on network literaryworks from three aspects,namely,literature definition,free characteristics of literature,and the aesthetic ideals.Traditional aesthetic value puts its own stamp on the network literaryworks,either on its for ms or on its open connotation.

traditional aesthetic value;network literary works;free characteristics of literature;traditional aesthetic ideals

I04

B

1001-9146(2011)01-0062-05

2011-02-21

浙江省社科聯(lián)專項研究課題(2010B154)

林新華 (1975-),男,浙江臨海人,講師,文藝美學(xué).