邵正坤

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長春 130012)

四至六世紀(jì)華北家庭的宗教信仰消費(fèi)

邵正坤

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長春 130012)

四至六世紀(jì)的華北地區(qū)，佛教極為盛行，由此引發(fā)了信徒相關(guān)物質(zhì)消費(fèi)的擴(kuò)大。當(dāng)時與宗教信仰有關(guān)的消費(fèi)項(xiàng)目，主要集中于營造塔寺，雕鑿佛像，舉辦齋會，寫經(jīng)造經(jīng)，以及節(jié)日開銷等幾個方面。信徒的宗教信仰消費(fèi)，依照個人出發(fā)點(diǎn)的不同，形成了極為鮮明的特點(diǎn)，并且對當(dāng)時的社會、藝術(shù)的發(fā)展，以及信徒的個體家庭產(chǎn)生了深刻影響。

宗教信仰;消費(fèi);特點(diǎn);影響

四至六世紀(jì)的華北地區(qū)，佛教極為盛行，從事宗教活動的除了寺院僧尼以外，在家信徒也是一支不可忽視的力量。從有關(guān)文獻(xiàn)和造像碑銘來看，當(dāng)時的善男信女，常以“清信士”、“清信女”、“尤婆塞”、“尤婆夷”名之。他們中的絕大多數(shù)人，與出家僧尼一樣，對佛教懷有極大的熱忱和誠摯的信仰，并且將這種熱情付之于具體的宗教實(shí)踐。根據(jù)有關(guān)史料的記載來看，北朝時期，廣大在家信徒進(jìn)行了種種興造福業(yè)的活動。所有這些活動，基本都要以物質(zhì)或金錢的消耗為代價。因此，就其實(shí)質(zhì)而言，乃是信徒家庭消費(fèi)的一種，勢必對其生活產(chǎn)生多方面的影響。但是，長期以來，學(xué)界對于這一問題卻涉及較少。有鑒于此，筆者試從消費(fèi)的角度，對這一時段的宗教信仰情況進(jìn)行考察，以期能更貼近歷史事實(shí)，展現(xiàn)當(dāng)時民眾信仰的實(shí)態(tài)。

一、宗教信仰中的消費(fèi)項(xiàng)目

北朝時期，在家信徒的宗教消費(fèi)活動，主要集中于以下幾種。

(一)營塔立寺

北朝時期在家信徒所進(jìn)行的各種崇法禮佛的活動中，以造寺繕?biāo)顬橐俗⒛俊Ｓ捎诮ㄖ锉旧淼奶攸c(diǎn)，這類活動常與大規(guī)模、長周期的土木工程建設(shè)密邇相連，是宗教信仰中的高消費(fèi)項(xiàng)目。因此，必然要求消費(fèi)者具有十分雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。北朝時期，以單個俗眾名義所進(jìn)行的營造塔寺的活動，多由財(cái)雄勢大者承擔(dān)，正反映了這一點(diǎn)?！堵尻栙に{(lán)記·序》稱:“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶土豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅?！蓖鹾钯F臣與庶士豪家，身份地位迥然有別，在佞佛活動中的豪奢闊綽、一擲千金卻如出一轍，正反映了他們對于宗教信仰的狂熱。營塔立寺工程浩大，以一介小民的綿薄之力很難完成。但是《法苑珠林》對北魏的立寺情況進(jìn)行總結(jié)時卻指出: “元魏君臨一十七帝，一百七十余年，國家大寺四十七所，王公寺八百三十九所，百姓所造者三萬余所?！笨梢娭辽購乃ㄋ略旱臄?shù)量上看，仍以百姓所造者為多。這首先是因?yàn)榘傩账斓乃滤谝?guī)模、形制、雕飾上都要遠(yuǎn)遜于國家和王公出資營建的寺塔。其次，憑一人之力難以成就者，匯集群體的力量問題就可以迎刃而解。北朝時期由在家信徒所組成的“邑義”，其具體職能就有組織民眾捐資立寺一項(xiàng)。如《東魏李氏合邑百余人造像碑銘》便提到東魏時期以李氏為首的邑社成員曾經(jīng)在林中造寺一所［1］(P260－261);《北魏法雅與宗那邑一千人造塔碑》載，至少有一千多名在家信徒出資建塔。［2］(第3冊P73)一般說來，造一座塔、寺的預(yù)算大體是固定的，因此參加人愈多，每個家庭分?jǐn)偟姆蓊~就愈少，所以邑義的發(fā)起人總是希望參加的人多多益善。

(二)雕佛造像

相對于寺廟的宏構(gòu)巨制，建塔的靡費(fèi)無節(jié)，造像耗費(fèi)則相對較少，對于材料的要求也較為隨意，因此適用于各個階層的信奉者。據(jù)《辨正論》卷三《十代奉佛篇》記載，唐代僧人法琳對四至六世紀(jì)造像的數(shù)目曾經(jīng)進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)，他指出，在隋文帝統(tǒng)治時期，曾建造金、銅、檀香、牙、石等大小像十六萬六千五百八十軀，修治故像一百五十萬九百四十余軀。這就是說，在隋文帝以前，至少就已經(jīng)建造了一百五十余萬尊佛像。雖然其中也包括南方的佛像，并非出自華北一地，但是數(shù)量也是十分驚人的。數(shù)量如此之巨的佛像，除了寺廟造像和摩崖龕窟造像以外，民間造像也占有相當(dāng)大的比例。多年以來，華北地區(qū)出土的數(shù)以萬計(jì)的造像碑銘，就證明了這一點(diǎn)。民間造像，材質(zhì)以銅、石為主，形制較小，造價也相對低廉，但是我們在有關(guān)的造像銘文中經(jīng)?？梢钥吹街T如“減削微資”、“減身口之儲”字樣，可見對于絕大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)狀況來說，這仍是不小的負(fù)擔(dān)。

(三)累為齋會

設(shè)齋在北朝時期在家信徒的宗教活動也占據(jù)重要地位。當(dāng)時，佛教信徒舉辦齋會的場合極多，概而言之，主要有以下幾種。

1.在俗眾的信仰生涯中，為了達(dá)到修善積福的目的而舉辦齋會。如北魏孝文帝時的名臣高允，“雅信佛道，時設(shè)齋講”［3］(卷48P1089)。張彝晚年熱衷于崇法禮佛，“公私法集，衣冠從事，延請道俗，修營齋講”［3］(卷64P1431)。

2.在建塔立寺，雕佛造像之后，作為一種慶?；蚬B(yǎng)的儀式而舉行齋會。北魏孝昌二年(526)十月道遷等人建造的三級浮圖竣工后，便由劉遷、李升等人舉辦齋會以示慶祝。太和二十年 (498)九月北海王元詳造像記云:“法容克就，因即造齋?！眲t是在佛像雕成之后舉行的齋會。

3.生者出于為死者追福的目的而做齋，也稱為做功德或者做七。北魏胡太后當(dāng)政時期，外戚胡國珍病故，自始薨至七七，胡太后皆為設(shè)千僧齋，百日設(shè)萬僧齋。孫靈暉為北齊南陽王高綽之師，自綽死后，“每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋，轉(zhuǎn)經(jīng)行道”［4］(卷44P1229)。

4.在時人心目中，設(shè)齋還有痊病之效。北魏元太興遇患，“請諸沙門行道，所有資財(cái)，一時布施，祈求病愈，名曰 ‘散生齋’”［3］(卷19上P443)。以上多屬個人行為，另據(jù)《續(xù)高僧傳·曇靖傳》載，“隋初開皇關(guān)壤，往往民間猶習(xí)提謂，邑義各持衣缽，月再興齋，儀范正律，遞相鑒檢”，則無疑屬于群體的儀軌了。其中“月再興齋”一語，提示邑人每月舉行齋會兩次，但據(jù)《提謂波利經(jīng)》的有關(guān)內(nèi)容來看，邑義每月的齋會，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩次。經(jīng)中有“三覆八校，一月六奏”的規(guī)定?！叭病奔凑乱蝗?、五月一日、九月一日，此三月為“三長齋月”;“八?！奔戳⒋骸⒋悍?、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，在這幾個特定的日子里如受持齋法，可“增長善根”;六奏，即每月的八日、十五日、三十日，及十四日、二十三日、二十九日，為“六齋日”，每逢此日也須持齋。［5］(P587)再加上佛教中的各種節(jié)日，信佛之家每年有大量的時間須吃齋茹素。南朝梁郭祖深《輿櫬上詣闕封事》言其時“家家齋戒，人人懺禮，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸”［6］(卷70P1720)。北朝雖然沒有類似講法，但是從歷代出家人數(shù)之多，信佛人數(shù)之眾來看，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。

諸多事實(shí)表明，時人出于各種目的設(shè)齋的情況已經(jīng)相當(dāng)普遍，齋會成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容，設(shè)齋時儀式隆重，場面奢華，歷時較久，參加人數(shù)也非常多，消耗了大量資財(cái)。

(四)寫經(jīng)誦經(jīng)

寫經(jīng)亦為當(dāng)時民眾奉佛的一種重要方式。北魏外戚馮熙曾寫一十六部一切經(jīng);敦煌出土過一部《金光明經(jīng)卷第二》的絹質(zhì)寫本，其寫經(jīng)書跋稱: “竭家建福，興造素經(jīng)《法華》一部，《金光明》一部，《維摩一部》，《無量壽》一部，欲令流通本鄉(xiāng)，道俗共玩。”這都是以家庭為單位的造經(jīng)活動。此外，佛社的活動也涉及寫經(jīng)。如《北齊大都邑主董洪達(dá)等造像銘》，即有“是以大都邑主董洪達(dá)等敬寫靈儀”的記載［2］(第8冊P2)。寫經(jīng)的花費(fèi)雖然不及造像，也遠(yuǎn)遜于造塔建寺，但也甚為可觀。寫經(jīng)前須購買筆墨紙硯，為了昭示信仰之虔誠，這些物品都務(wù)求精良。寫經(jīng)時要沐浴更衣，入凈室，受八戒，口含旃檀，燒香懸幡?？槍懲戤?，還要經(jīng)過嚴(yán)格的校對和審定程序，方可進(jìn)行裝裱。正因?yàn)槿绱?，一般人家寫?jīng)都要雇請那些專業(yè)的抄經(jīng)手，審校時還要另請專人，這也是一筆不小的花費(fèi)。

(五)節(jié)日開銷

佛教自傳入中土以后，在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了一些頗具特色的節(jié)日，每逢節(jié)日來臨，信徒也需有一些花費(fèi)。二月八日是釋迦牟尼成道日，在這一天，信奉之家要建八關(guān)齋戒，寺廟設(shè)道場，舉行法會。信徒則手執(zhí)香花，隨車輪寶蓋及色彩絢麗的燈盞行繞城一周的儀式。四月八日是佛誕日，這一天的主要活動是浴佛，其目的是為了象征性地再現(xiàn)佛誕生當(dāng)日的情景。佛誕節(jié)當(dāng)天，諸寺設(shè)齋，以五色香水浴佛，共作龍華會。一般而言，寺廟浴佛的部分開銷也需在家信徒布施?！斗鹫f摩訶剎頭經(jīng)》云:“灌佛形象所得多少，當(dāng)作三分三之，一者為佛錢，二者為法錢，三者為比丘僧錢。”由此可見，浴佛儀式已經(jīng)成為寺院獲取資財(cái)?shù)闹匾緩?。除此以外，在家信徒每年還要為自己家內(nèi)供奉的佛像舉行浴佛儀式。北魏孝昌二年 (527)劉平周等人造像記便記載了浴佛耗費(fèi)絹帛的情況:“……天宮洗□□□□，合用絹一伯 (佰)午 (五)拾?！保?］(2函1冊P150)在這兩個節(jié)日以外，另一個比較重要的節(jié)日是盂蘭盆節(jié)，即每年七月十五以百味供養(yǎng)佛祖及僧尼，以超度祖先亡魂，救度祖先于幽冥之中。盂蘭盆往往用金翠裝飾，極為奢麗，所貢之物亦價格高昂，成為在家信徒的一項(xiàng)重要支出。

(六)興辦社會福利事業(yè)

為了踐行佛教興福造福、利益有群的觀念，北朝時期，許多在家信徒和由在家信徒組成的邑義致力于捐資出力，興辦福利事業(yè)的活動。這種活動雖然不能算是直接的宗教信仰支出，卻是在宗教信仰的感召下進(jìn)行的，也構(gòu)成了廣大俗眾宗教信仰消費(fèi)的一部分。在家信徒所從事的社會福利事業(yè)以建橋鋪路、打井種樹、捐造義冢、向貧人施食等活動為主。如北魏末至北齊流行于河北定興的義食，便是由百姓自發(fā)組織實(shí)施的以救濟(jì)饑寒為主要目標(biāo)的一項(xiàng)活動［7］(1函6冊P1051－1075);孝靜帝時以李顯族等一百多名李姓族人組成的邑義共同在村外的交通要道上掘井一口，并在井旁種樹，以供過往行人止渴納涼;武定七年 (549)山西孟縣附近高嶺以東幾個村落的居民聯(lián)合起來共建邑義，造像一區(qū)，平治道路，并刊石立碑［7］(2函2冊P465－466);山東泗水縣出土的北齊孝昭帝皇建元年 (560) 《大齊鄉(xiāng)老舉孝義雋脩羅之碑》，內(nèi)容述及雋脩羅營造佛寺和從事社會救濟(jì)活動的事，盛贊他“舍田立寺，愿在菩提;醊味養(yǎng)僧，纓絡(luò)匪惙;救濟(jì)饑寒，傾壺等意”。在家信徒正是通過這些活動，弘揚(yáng)佛教的教理、教義，并對周邊的社會施加影響。

二、四至六世紀(jì)民眾宗教信仰消費(fèi)的特點(diǎn)

北朝民眾的宗教信仰消費(fèi)形成了十分鮮明的特點(diǎn)。

1.自利與利他性消費(fèi)相結(jié)合

在家信徒的宗教信仰，總是與功德、福報(bào)、消災(zāi)、滅禍相聯(lián)系，正是在這個意義上說，當(dāng)時的宗教信仰消費(fèi)，具有強(qiáng)烈的功利主義和實(shí)用主義色彩。這一點(diǎn)，可以從有關(guān)的造像銘文中看得非常清楚。就諸多造像記的發(fā)愿內(nèi)容而言，造像人造像的動機(jī)主要是希望通過自己的興作，種下善因，或?yàn)橥龉实挠H屬追福，或希冀子孫滿堂，或滿足“眼目精明”、疾病痊愈之類的眼前愿望，或在亂世遠(yuǎn)離兵燹，求得現(xiàn)世安穩(wěn)，或在將來乃至更遠(yuǎn)的來世，使己身和家人獲得福佑，或者是在自己及家人死后，能夠上升天堂，離苦得樂。其中的某些祈愿不乏急來抱佛腳的緊迫，也正因?yàn)槿绱?，其功利心態(tài)表現(xiàn)得極為顯豁。

從宗教信仰消費(fèi)的自利性與公益性關(guān)系來看，除了自利性消費(fèi)以外，又有相當(dāng)多的消費(fèi)活動表現(xiàn)出利他性的特點(diǎn)。無論佛教還是道教，都普遍提倡樂善好施、救度弱者的道德理念，而且將這種行為作為其修行體系中的一個重要組成部分。因此，對于在家信徒而言，用于積德行善、救濟(jì)他人的慈善性消費(fèi)支出便成為不可忽視的支出項(xiàng)目。前文提到的舍田立寺、建橋鋪路、挖井種樹、救濟(jì)饑寒等活動，都屬于利他性的社會福利事業(yè)，在這些活動中，在家信徒起到了非常積極的作用?？傮w言之，在家信徒的這類支出比非信徒要高。這是因?yàn)?，信教的俗眾將利他視為一種重要的修行，有關(guān)宗教義理宣揚(yáng)只有在利他的基礎(chǔ)上才能求得自利。所以，在某種意義上可以說，利他同時也就是利己。這樣一來，兩種不同性質(zhì)的消費(fèi)便在觀念上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

2.消費(fèi)時間凸現(xiàn)出極強(qiáng)的規(guī)律性

四至六世紀(jì)華北家庭的宗教信仰消費(fèi)，凸顯出很強(qiáng)的規(guī)律性。無論是雕佛造像、做齋寫經(jīng)，還是向僧人和俗眾布施，大多集中于佛教的各種節(jié)日或者大型法事舉行期間。此外，在生者為死者還愿、薦亡等日子里，也是宗教信仰消費(fèi)大幅上升的時期。就紀(jì)年明確的造像和寫經(jīng)活動而言，造像者出資造像的日期通常集中于某些具有特定意義的日子。如二月八日、四月八日、七月十五日等。而這三天分別為釋迦成道日、佛誕日和盂蘭盆節(jié)。這就是說，隨著宗教信仰日益深入人心，信徒逐漸認(rèn)識到這些日子的重要意義，他們選擇在這些日期造像、寫經(jīng)，既是與有關(guān)佛典相契合，也希望通過這些活動獲得佛法的庇佑。而為死者追福、薦亡等活動，則與七七做法事的風(fēng)氣直接相關(guān)，因此，依七七之日為死者造像、寫經(jīng)、做齋也漸趨盛行。武定二年 (544)楊顯叔為亡父造像云:“(亡)考忌十四日敬造石像四軀，愿令亡者生常值佛。”忌十四日就是二七，北魏胡太后為其兄胡國珍設(shè)齋，也是在胡國珍死后逢七進(jìn)行的。正因?yàn)槿绱?，華北地區(qū)民眾在這些日期的宗教信仰支出要大大超出平常，呈現(xiàn)出明顯的規(guī)律性。

3.宗教信仰消費(fèi)與文化藝術(shù)消費(fèi)交融

寺廟是宗教信仰傳播的中心，僧侶需依托寺院展開傳教活動。每逢重大宗教節(jié)日，僧徒、法侶云集，各種各樣的宗教活動和藝術(shù)活動紛紛開展。使得寺廟及其周邊地區(qū)不僅成為宗教信仰的中心，同時也成為開展文化娛樂活動的重要場所。寺廟每年在一定時期舉辦齋會和其他法會，如成道會、浴佛會、盂蘭盆會、涅槃會、燃燈會等。每逢集會來臨，經(jīng)常有豐富多彩、神奇詭譎的娛樂性表演，如魔術(shù)、戲曲、雜技、音樂、舞蹈等，這些活動集祭祀、娛樂、吉慶、驅(qū)邪、競技于一身，既娛神，也娛人。除此以外，各個地方的寺院為了吸引信徒，還經(jīng)常舉行俗講。俗講言辭通俗易懂，情節(jié)詭譎莫測，吸引了大量的百姓前來聽講。在鄉(xiāng)村地區(qū)，村寺中俗講僧的講經(jīng)說法，幾乎是唯一的精神食糧，也是唯一可看可聽的娛樂活動。因此，這些集會不僅是當(dāng)?shù)孛癖娮诮躺钪械拇笫拢彩撬麄兾幕瘖蕵坊顒又械拇笫?。他們在進(jìn)行宗教信仰消費(fèi)的同時，也在進(jìn)行文化娛樂方面的消費(fèi)。

三、民眾宗教信仰消費(fèi)的影響

在家信徒對于宗教信仰的狂熱，產(chǎn)生了多方面的影響，試分論之如下。

1.推動了造像、寫經(jīng)等佛教活動的職業(yè)化和商品化

造像是鑄造、雕塑和美術(shù)等多種藝術(shù)形式的綜合，對于普通百姓而言存在著很高的技術(shù)壁壘，他們多無法自行完成，須出資雇請專業(yè)的工匠前來雕鑿。因此，很多造像記中都存在“訪采名工”、“延聘巧匠”、“廣采名匠”之類的記載。隨著時間的推移，工匠們看到造像活動中蘊(yùn)含著巨大的商機(jī)，于是逐漸不再上門雕造，而是在自己的作坊里預(yù)先雕好各種材質(zhì)和形制的佛像，再向那些希求通過造像興福的人出售。河南偃師北魏正光四年 (523)瞿興祖等人造像碑，便是佛教造像商品化的一例。該碑是先把高浮雕的佛像和線刻施主肖像刻好，而后根據(jù)捐資者的要求刻上造像銘記，再依照捐資先后刻題榜姓名，所以造像記提到法義三十人，而實(shí)際上題名卻有八十二人，與一般的請工雕像順序不同。［8］與石造像相比，金銅造像買賣的情況要更加普遍，金銅像多為模鑄，可以大批量的生產(chǎn)，更容易進(jìn)入市場流通。和石造像相類，銅石像也是先制作完工，有了買家以后，再刻簡短記文?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的不少無銘文銅像，其中有相當(dāng)一部分可能是造好以后尚未售出的成品。［9］(P280－281)

與造像相類，隨著寫經(jīng)活動的增加，職業(yè)性的寫經(jīng)生也大量出現(xiàn)。從現(xiàn)有材料來看，多種不同的經(jīng)卷中有屢次出現(xiàn)同一個人名的情形，這就是寫經(jīng)活動職業(yè)化的一種表現(xiàn)。如 P.2110，S1547等卷中都有令狐崇哲之名，表明他參與了多卷佛經(jīng)的抄寫和校定，很可能是以為此為生的。從有關(guān)文獻(xiàn)來看，經(jīng)生中很多人出身貧寒，但是熟讀詩書，諳于佛典，擅長書法，寓居于佛寺替人寫經(jīng)，收取報(bào)酬，以此維持生計(jì)。如北魏儒生劉芳，“常為諸僧傭?qū)懡?jīng)論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百余匹”［3］(卷55P1219)。經(jīng)生在抄寫完畢的經(jīng)卷上標(biāo)明繕寫人，一是如果書寫過程中出現(xiàn)疏失，便于明確責(zé)任，此外，客觀上也起到一種廣告的效應(yīng)，倘若他人為了作功德，也要進(jìn)行類似活動，可以循名而至。

2.促進(jìn)建筑、園林、雕塑、美術(shù)、音樂等藝術(shù)形式的發(fā)展

宗教建筑及造像的建構(gòu)和雕鑿需要大批訓(xùn)練有素的工匠，各種佛事活動的密集開展，信徒宗教消費(fèi)的頻繁進(jìn)行，促使能工巧匠為了滿足人們多層次的消費(fèi)需求，不斷提高和完善自己的技能。他們對于自己所從事的活動，不僅貫注著世俗的熱情，而且融合了宗教的虔敬，這無疑有助于建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式的發(fā)展。從諸多的材料中不難看出，華北地區(qū)的諸多佛寺構(gòu)筑精巧，匠心獨(dú)運(yùn)，廟宇建筑與園林景觀融為一體，使用價值與觀賞價值齊備。如洛陽城西的寶光寺，“葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁”。洛陽士子每逢良辰美日便呼朋引伴，來此寺游覽。［10］(卷4P199)城內(nèi)的永寧寺，有僧房樓觀一千余間，九層浮圖一所，“架木為之，舉高九十丈，有剎復(fù)高十丈。合去地一千尺”［10］(卷1P1)。由此可見，當(dāng)時的寺院和佛塔規(guī)模宏大，氣勢雄壯，表現(xiàn)出高超的建筑技術(shù)和藝術(shù)內(nèi)涵。與此同時，寺廟與園林相得益彰，既是禪修之地，也是游冶之所，吸引了大批的信徒和群眾前來玩賞。

除此以外，宗教活動的開展，也是美術(shù)、音樂、舞蹈、雜技、魔術(shù)等藝術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展的過程。很多寺院的壁畫上，都有佛、菩薩和伎樂飛天的畫像，客觀上促進(jìn)了與佛教相關(guān)的美術(shù)的發(fā)展。每逢眾大的宗教節(jié)日，為了娛神，也為了宣揚(yáng)自己的無上法力，使俗眾歸心佛法，寺廟里會有諸如舞蹈、雜技、魔術(shù)之類的表演。北魏首都洛陽，每年四月四日長秋寺行像，“辟邪師子，導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驤一面;彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市”［10］(卷1P43)。景樂寺，至于大齋，常設(shè)女樂，“歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn)，絲管嘹亮，諧妙入神”。汝南王元悅曾于寺內(nèi)召諸伎樂，“奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹。異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食。士女觀者，目亂睛迷”［10］(卷1P52)。節(jié)日期間的集會既屬宗教信仰消費(fèi)的內(nèi)容，也是重要的精神生活消費(fèi)。在這里，宗教的誘惑與藝術(shù)的感染交融，吸引了成千上萬的在家信徒，他們冒著被推擠踐踏的危險前來觀看，沉醉在各種技藝的表演中。正因?yàn)槿绱?，寺廟開展的這些活動對于相關(guān)藝術(shù)形式的發(fā)展，也是一種助力。

3.造成社會財(cái)富的巨大浪費(fèi)

首先，造塔立寺往往需要動員大量的人力、物力、財(cái)力，征用大片土地。這一方面使大量勞動者脫離生產(chǎn)，無法創(chuàng)造更多的社會財(cái)富。另一方面，也使廣大農(nóng)民失去土地，成為無田之良口，從而形成社會動蕩的潛在隱患。在當(dāng)時，寺院“侵奪細(xì)民，廣占田宅”的問題一直比較突出，北魏任城王元澄還專門就此上書，稱遷都二十多年以來，洛陽民宅被寺院奪去近三分之一，可見問題之嚴(yán)重。正因?yàn)槿绱?，北周武帝廢佛時，詔書中便提出“求土地于塔寺之下”的口號，希望通過這一舉措，改變田宅為寺院占奪的現(xiàn)狀，以使無土地的小民恢復(fù)其正常的生產(chǎn)和生活。

其次，廣大平民資產(chǎn)寡薄，在宗教信仰活動中往往要罄竭家資，而貴族官僚和富商大賈倚仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在世俗生活中常相互攀比，通過一擲千金來夸示自己的富貴與豪奢，當(dāng)他們參與宗教信仰活動以后，也不免將這種流弊帶進(jìn)有關(guān)的消費(fèi)當(dāng)中。北魏孝文帝曾經(jīng)下詔說:“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徙，各相高尚，貧富相競，費(fèi)竭財(cái)產(chǎn)，務(wù)存高廣，傷殺昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生之業(yè)。朕為民父母，慈養(yǎng)是務(wù)，自今一切斷之?！保?］(卷114P3038)雖說統(tǒng)治者頒下嚴(yán)旨，但是這個問題并沒有得到根本解決。宣武帝以后，各個階層建塔、立寺、造像不僅務(wù)存高廣，而且常以金、銀、銅等貴金屬裝飾，對于社會財(cái)富的浪費(fèi)十分驚人。正因?yàn)槿绱?，周武帝、衛(wèi)元嵩、隋王劭等人也均對造寺建塔，“傾竭珍財(cái)，徒為引費(fèi)”的現(xiàn)象進(jìn)行過抨擊。由此可見，宗教活動對社會財(cái)富的消耗極為嚴(yán)重，甚至引起了統(tǒng)治者的警覺。

4.對信徒家庭經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生消極影響

四至六世紀(jì)，在僧尼勸化，有關(guān)經(jīng)典的引導(dǎo)和統(tǒng)治階級的示范之下，華北地區(qū)的崇福之風(fēng)無疑有愈演愈烈之勢，受這股潮流的裹挾，無論是虔誠的宗教信徒，還是只在思想的某一層面上接受佛教影響的俗眾，抑或?qū)ψ诮瘫旧砻Ｈ粺o知，卻在社會風(fēng)氣影響之下隨波逐流者，都把種種興造和布施當(dāng)作無上功德。人們希望通過資財(cái)?shù)钠瀑M(fèi)，達(dá)到使己身、眷屬除災(zāi)去厄、離苦得樂的目的。加之佛教往往以縹緲的彼岸和來生作為誘引，使人們對現(xiàn)世生活的關(guān)注程度也大大減弱，以今生的困窘換取來世的解脫，更是許多信眾趨之若騖的選擇。因此，在實(shí)際生活中，人們往往不是依據(jù)自己的財(cái)力對宗教消費(fèi)進(jìn)行合乎理性的支出和安排，“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”的情況往往而有。在有關(guān)的造像銘中，我們也經(jīng)?？梢钥吹较裰鳌皽p食割服”、“減割衣缽之資”、“抽舍資財(cái)”、“輒磬家珍”、“竭珍以崇法”的銘文。佛教教人以誠信為本，因此造像記中對于罄竭資財(cái)?shù)姆N種表述，在絕大多數(shù)情況下都不能視作欺佛和媚佛之語。從中約略可以看出，宗教信仰方面的消費(fèi)，對于各個階層的家庭來說，都已經(jīng)構(gòu)成了沉重的負(fù)擔(dān)，與此同時，也為那些主張廢毀佛教的人提供了口實(shí)。

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［6］(唐)李延壽.南史［M］.北京:中華書局，1983.

［7］魯迅.魯迅輯校石刻手稿［M］.上海:上海書畫出版社，1987.

［8］李獻(xiàn)奇.北魏正光四年瞿興祖等人造像碑［J］.中原文物，1985，(2).

［9］候旭東.五、六世紀(jì)北方民眾佛教信仰［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1998.

［10］范祥雍.洛陽伽藍(lán)記校注［M］.上海:上海古籍出版社，1978.

The Consumption of Religious Belief in North China from Four to Six Centuries

SHAO Zheng－kun
(Institute of Ancient Books，Jilin University ，Changchun 130012，China)

Buddhism was extremely popular in the area of North China from four to six centuries that initiated the expansion of consumption of the disciples.The pertinent consumption centered on the following projects，such as building the towers and temples，holding the vegetarian diet meeting，writing the Buddhist Scriptures，making figures of the Buddha，and observing the festivals.The consumption of religious belief formed extremely distinct characteristic according to the personal starting point.In the same time，it affected the society ，the development of art and the families of the disciples deeply.

religious belief;consumption;characteristic;effect

K235

A

2095－0292(2011)05－0104－06

2011－07－16

教育部青年基金項(xiàng)目“宗教信仰與北朝家庭”(項(xiàng)目編號:10YJC770072)階段性成果;本文亦得到吉林大學(xué)985工程項(xiàng)目的資助

邵正坤，吉林大學(xué)古籍研究所副教授，歷史學(xué)博士，美國普度大學(xué)宗教與社會研究中心訪問學(xué)者，研究方向?yàn)橹泄派鐣贰?/p>

［責(zé)任編輯 薄 剛］