賈兵強

(華北水利水電學院思想政治教育學院，河南鄭州450011)

大禹治水精神及其現(xiàn)實意義

賈兵強

(華北水利水電學院思想政治教育學院，河南鄭州450011)

大禹治水在中華文明發(fā)展史上起重要作用。在治水過程中，大禹依靠艱苦奮斗、因勢利導、科學治水、以人為本的理念，克服重重困難，終于取得了治水的成功。由此形成以公而忘私、民族至上、民為邦本、科學創(chuàng)新等為內(nèi)涵的大禹治水精神。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征，大力弘揚大禹治水精神在全面建設小康社會中有重要的現(xiàn)實意義。

大禹;治水精神;內(nèi)涵;意義

大禹治水的豐功偉績及其精神，數(shù)千年來被后世的人民傳頌不息，也唯獨大禹，不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌，而且也得到春秋戰(zhàn)國時諸子百家的一致肯定［1］。大禹治水不僅僅是一種歷史現(xiàn)象和歷史功績，它還留給后人寶貴的精神財富。在長期的治水過程中所形成的大禹治水精神，尤其是大禹“三過家門而不入”的“舍小家為大家”公而忘私精神，已內(nèi)化為中華民族精神的重要組成部分。因此，研究大禹治水精神的科學內(nèi)涵，對于我們更好地繼承和發(fā)揚民族精神、科學治水精神，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設和實現(xiàn)中華民族偉大復興具有十分重要的意義。

一、治水神話與大禹治水精神的形成

大禹治水是我國古代著名的神話傳說之一，其事跡在《尚書》、《山海經(jīng)》、《論語》、《淮南子》、《墨子》、《史記》等文獻中均有記載。今天，能夠見到大禹治水的最早文獻記載是《尚書》和《詩經(jīng)》二書，內(nèi)容記載較為完備的是《史記》。現(xiàn)在摘錄如下。

《尚書·舜典》載:

舜曰:“咨!四岳!有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇?”僉曰:“伯禹作司空。”帝曰:“俞!咨!禹!汝平水土，惟時懋哉!”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰:“俞!汝往哉?！?/p>

《史記·夏本紀》載:

禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。

在《辭?！分?，也有關(guān)于大禹治水傳說的介紹。

禹，傳說中古代部落聯(lián)盟領袖。姒姓，亦稱大禹、夏禹、戎禹。一說名文命。鯀之子。原為夏后氏部落領袖，奉舜命治理洪水。據(jù)后人記載，他領導人民疏通江河，興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)。在治水十三年中，三過家門不入。以后治水有功，被舜選為繼承人，舜死后擔任部落聯(lián)盟領袖。傳曾鑄造九鼎。其子啟建立了中國歷史上第一個奴隸制國家，即夏代。［2］(P200)

神話學家袁珂先生把大禹治水歸入征服自然一類神話，把歷代稱頌的禹視為神話里的“勞動英雄”［3］(P48－49)。眾所周知，神話不等于歷史，但正如黑格爾所說:“在神話所揭示的東西后面，還隱藏著一種較深的意義?！保?］(P16)著名歷史學家范文瀾先生曾說過:“禹是古帝中最被崇拜的一人?！裨捓镎f是洪水被禹治得‘地平天成’了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義?？己樗挠袩o或禹是否治洪水，都是不必要的?！保?］(P94)值得一提的是，最近發(fā)現(xiàn)并公之于世的西周中期銅器“遂公盨”中記載關(guān)于大禹治水事跡的記述在內(nèi)容乃至用語上均與傳世的《尚書》等文獻驚人一致，被認為是大禹治水的證據(jù)［6］。所以，大禹治水的神話故事是可信的，至少反映出4 000多年前，我們先民在應對洪澇災害中所表現(xiàn)的敢于同自然災害作斗爭的大無畏精神。

水利精神是一個國家、一個民族、一個地區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀品德和時代精神在水事活動中的體現(xiàn)，也是人們在馴服水、治理水、認識水、觀賞水的實踐中所形成的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、審美情趣等崇高意識的反映［7］(P277－281)。大禹治水精神就是水利精神的代表之一。從大禹治水的神話故事和文獻記載中，可以看出，不論是大禹的治水方法，還是大禹在治水過程中所表現(xiàn)出的不畏艱險、艱苦奮斗、吃苦耐勞、公而忘私、不屈不撓的精神，都已經(jīng)積淀成大禹治水精神。大禹治水精神是我國傳統(tǒng)文化精神的象征，這種精神是中華文明創(chuàng)造的前提條件，也反映了中華文明的特色。直到今天，我們?nèi)匀豢吹竭@種精神在繼續(xù)創(chuàng)造著新的文明［8］(P19)。1998年在長江抗洪斗爭中所形成“萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強拼搏、堅韌不拔、敢于勝利”的抗洪精神與大禹治水精神既一脈相承、相互融通，又相互輝映、相互補充，成為中華民族精神的重要組成部分。

二、大禹治水精神的科學內(nèi)涵

水利史專家姚漢源先生認為，歷史上有貢獻的水利人物見之于文獻記載的大致有三類:投身水利事業(yè)的工程技術(shù)人員;熱衷于興辦或親自指揮水利工程有成就的官吏以及實際工作參加不多但主持著名水利工程的高級官員;實踐經(jīng)驗雖多少不同然而在水利方面有著作留世或有創(chuàng)見可采納的學者。就實際操作、組織領導和創(chuàng)造發(fā)明而言，大禹兼?zhèn)溥@三類人物的共同特征。大禹“對后人的精神鼓舞及治水方略的影響是不可忽視的”，“是千百年治水的象征”［9］(P550－558)。由此可見，大禹治水精神對后世影響極其深遠。具體來說，大禹治水精神的內(nèi)涵，概括起來主要包含以下內(nèi)容。

(一)公而忘私精神

大禹之時，“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”［10］(《夏本紀》)，民不聊生。大禹受命于危難之中，擔負起了治水安民的重任。在治水的過程中，為了治理水患，大禹“娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲，四日，復往治水”［11］(《淮水注》)?！妒酚洝は谋炯o》載:“(禹)勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！鄙鲜銮樾危憩F(xiàn)出大禹“舍大家顧小家”、“三過家門而不入”的崇高品質(zhì)，體現(xiàn)了大禹公而忘私的奉獻精神。難能可貴的是，在治水過程中，大禹生子啟，也沒時間去看望，禹說:“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功?！保?2］(《益稷》)他勞而忘身，率先垂范，始終奮戰(zhàn)在治水第一線?！肚f子·天下》載:“禹親自操橐耜”，頂風冒雨，不避寒暑，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，蜀萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此”，足跡遍布全國，“手足臍抵，面目黎黑”［10］(《李斯列傳》)，“禹勞身苦思……聞樂不聽、過門不入、冠掛不顧、履遺不躡”［13］(《越王無余外傳》)，歷盡千辛萬苦，終使“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既破”［12］(《禹貢》)。大禹這種忘我忘家、率先垂范、獻身治水的精神，已成為歷代的學習榜樣。

據(jù)文獻記載，禹之父鯀用“堙””、“障”之法治理水災，“九載，績用弗成”，“帝殛鯀于羽山”［12］(《堯典》)。禹不因父鯀被誅而記仇推辭，繼承父親遺志，以治水和人民大眾利益為己任，接受虞舜所囑托的歷史重任，以皓首窮經(jīng)、不墜青云之志治理水災，同樣體現(xiàn)了大禹的公而忘私精神。

(二)民族至上精神

在五千年中華文明歷史的進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。它使得中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的文明，而且生生不息、連綿不絕，表現(xiàn)出強大的生命力［7］(P277－281)。我們知道，大禹是古代羌族的首領，在帶領羌族人民治理洪患的艱苦歷程中，推動各民族間的交流，使之相互影響、滲透、交融，形成優(yōu)勢互補，促進了華夏民族的融合、成長、壯大，使夏成為中華民族文化的源頭。同時，大禹既根據(jù)不同民族的特點，采取相應的政策，尊重各民族的生活方式、風俗習慣;又通過傳授先進的生產(chǎn)技術(shù)、傳播優(yōu)秀的文化藝術(shù)等方式，增進了民族團結(jié)，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展［14］。

治水目標也凸顯了大禹治水的民族利益高于一切的思想。關(guān)于大禹治水的目的，《墨子·兼愛》明確指出，禹治水土“(西)以利燕代胡貉與西河之民”、“(東)以利冀州之民”、“(南)以利荊楚、干、越與南夷之民”。也就是說，其治水的終極目標是所包括華夏族與非華夏族在內(nèi)的所有民族都免受旱澇災害的威脅?！秴问洗呵铩垲悺吩?“疏河決江”，“所活者千八百國，此禹之功也”。這就意味著，大禹治水成功后使更多的部落或部族的生命、財產(chǎn)和耕地、山林免于被洪水卷走。大禹治水，對于形成一個統(tǒng)一的九州起到了重要作用，因而大禹是中華民族從局部發(fā)展到全面發(fā)展以至多民族大融合的推動者和領導者，完成了一次偉大的歷史躍進［15］。所以說，在治水過程中，大禹以民族根本利益為重，促進華夏各民族之間的融合，奠定了中華文明持續(xù)發(fā)展的基礎。

(三)民為邦本精神

大禹認為人民群眾為國家的根基，根固則國寧。他說:“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予。……予臨犯民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬?！保?2］(《五子之歌》)劉向在《說苑·君道》引:“河間獻王曰:‘禹稱:民無食，則我不能使也;功成不利于人，則我不能勸也?！褚鄤谝?，然而不怨苦者，利歸于民也?！薄痘茨献印ば迍铡份d:“(禹)夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民力;布德施惠，以振窮困;吊死問疾，以養(yǎng)孤箱。百姓親附，政令通行?！庇纱丝芍笥碇嗡哪康氖菫榱私獬樗畬γ癖姷奈：?，從而達到固本強基，實現(xiàn)國富民強。

在治水過程中，大禹始終以人民利益為出發(fā)點，從而得到人民的愛戴和擁護。墨子說:“為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之人愛也。”［16］(《大取》)對于有些部落食物缺乏，禹便“命益予眾庶稻，可種卑濕，命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯?！保?0］(《夏本紀》)就是說，大禹與益、稷一起，施與饑民以糧食與肉類，如果一個地區(qū)食物缺乏，就從食物多的地區(qū)調(diào)入，于是，“眾民乃定，萬國為治”［10］(《夏本紀》)。在治水成功以后，大禹“身執(zhí)耒鍤，以為民先”［17］(《五蠢》)，興建水利灌溉工程，開墾土地，植谷種糧，栽桑養(yǎng)蠶，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就是大禹治水精神的最高境界，成為后世治國思想的核心。

(四)科學創(chuàng)新精神

在面臨“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”［12］(《堯典》)和鯀治水失敗的局面，大禹通過“陸行乘車、水行乘船、泥行乘撬、山行乘檋”［10］(《夏本紀》)，認真總結(jié)治水規(guī)律和方法，尤其是總結(jié)其父鯀的治水經(jīng)驗①《國語·魯語》載:“修鯀之功?！保瑒?chuàng)造發(fā)明了測量工具，提高了治水的技術(shù)水平。在此基礎上，創(chuàng)造性地提出了“疏川導滯”的疏浚、排洪、治水的總體策略。現(xiàn)在，我們回顧當時的情景，由于當時的科技發(fā)展、生產(chǎn)力水平低下，大禹采取的不是“征服自然”、“人定勝天”的辦法，而是順其自然、給洪水出路的辦法。所以說，大禹治水包含著豐富的因勢利導的科學精神。

關(guān)于大禹治水疏導方法，《孟子·滕文公上》記載:“禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國可得而食也?！彼哉f，禹治水時采用疏導的方法，而鯀治水是用堵截的方法，因此禹成功了，而其父鯀失敗了［18］(P142)。那么，治水究竟從哪里開始疏導為好呢?大禹同四岳等人順著黃河上溯，歷盡艱難險阻，希圖找到黃河發(fā)源處，從那里開始導河。《尚書·禹貢》內(nèi)有大禹“導河積石”的話，可見禹采取了實事求是的科學態(tài)度。

三、大禹治水精神的現(xiàn)實意義

大禹治水的成功以及形成的以民為本、平治萬邦、德化天下的大禹倫理精神，對中國古代社會與中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響，為古代國家的產(chǎn)生與華夏民族精神的形成提供了相對穩(wěn)定的地域、較好的環(huán)境條件和必要的物質(zhì)基礎與思想基礎［19］。

在治水活動中，大禹以人為本、吃苦耐勞、無私奉獻的治水精神成為中華民族精神的象征。這一傳統(tǒng)在歷代與自然災害的抗爭中得到了繼承與發(fā)揚。如“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能奉獻、舍小家為大家”的南方抗冰雪精神和“自強不息、頑強拼搏，萬眾一心、同舟共濟，自力更生、艱苦奮斗”的汶川抗震救災精神以及“大愛同心、堅韌不拔、挑戰(zhàn)極限、感恩奮進”的玉樹抗震救災精神等，充分展現(xiàn)了我國人民不屈不撓、自強不息的偉大民族精神，這是優(yōu)秀的中華民族精神在當代的豐富、充實與發(fā)展。

當前，全面建設小康社會，推進社會主義現(xiàn)代化，構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這是歷史的呼喚和海內(nèi)外中華兒女的共同愿望，也是史無前例的偉大事業(yè)。偉大的事業(yè)呼喚偉大的精神。繼承和發(fā)展大禹治水精神是中華民族生生不息、薪火相傳的動力和支撐，是凝聚中華民族的重要思想基礎，是各族人民團結(jié)和睦、共同奮斗的精神紐帶。大力弘揚大禹治水精神是國家不斷創(chuàng)新和發(fā)展的力量源泉，是社會主義現(xiàn)代化建設的不竭動力。在新的歷史起點上，以愛國主義為核心的民族精神、英雄主義氣概、人文終極關(guān)懷的大禹治水精神必將激勵我國各族人民在黨中央、國務院的正確領導下，艱苦創(chuàng)業(yè)，迎難而上，共克時艱，萬眾一心，開拓奮進，把中國特色社會主義事業(yè)不斷向前推進。

［1］張啟成．就大禹論我國傳統(tǒng)文化精神［J］．黔南民族師專學報(哲社版)，1995，(2)．

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［5］范文瀾．中國通史簡編(修訂本·第一編)［M］．北京:人民出版社，1953．

［6］李學勤．論遂公盨及其重要意義［J］．中國歷史文物，2002，(6)．

［7］胡金星．從大禹治水精神淺談水文化與民族精神和時代精神［A］．首屆中國水文化論壇組委會．首屆中國水文化論壇優(yōu)秀論文集［C］．北京:中國水利水電出版社，2009．

［8］沈長云．論大禹治水及其對中華文明進程的影響［A］．中國先秦史學會．禹城與大禹文化文集［C］．北京:中國文聯(lián)出版社，2007．

［9］姚漢源．中國水利史［M］．上海:上海人民出版社，2005．

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［19］徐少錦．大禹的治水道德及其重要影響［J］．道德與文明，2008，(5)．

The Analysis of Yu the Great’s Spirit of Taming the Waters and Its Practical Significance

JIA Bing-qiang
(School of Ideological and Political Education，North China University of Water Conservancy and Electric Power，Zhengzhou450011，China)

Dayu’s water-control project played an important role in the history of Chinese civilization．In the water-control process，relying on arduous struggle，giving judicious guidance according to circumstances，scientific management water，the idea of human-based management，overcoming difficulties，Dayu finally achieved the success of flood-control project．The Great Yu’s spirit of taming the Waters were the major content of the selfless，national supremacy，people as the foundation of state，scientific innovation．Dayu’s spirit is the spirit of the source and symbol of the Chinese nation．It has important practical significance to enlarge Dayu flood control spirit in the process of the grand goal of comprehensively constructing a well-off society in China．

Yu the Great;Flood-control spirit;Content;Significance

K263

A

1008—4444(2011)04—0028—04

2011－04－11

河南省哲學社會科學規(guī)劃項目《文化資源開發(fā)的方法論研究》(2010CLS008);華北水利水電學院2010—2011年科技哲學碩士點培育學科相關(guān)研究成果

賈兵強(1976—)，男，河南汝州人，華北水利水電學院思想政治教育學院講師，博士。

(責任編輯:劉明)