鄒 陽

（西北師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，甘肅 蘭州 730070）

布迪厄的空間理論
——讀《社會(huì)空間與象征力》

鄒 陽

（西北師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，甘肅 蘭州 730070）

布迪厄；空間理論；社會(huì)空間；場域

布迪厄的空間理論建立在其對(duì)傳統(tǒng)的主客觀二元對(duì)立論的超越之上，他認(rèn)為社會(huì)空間是一種“關(guān)系的系統(tǒng)”。在社會(huì)空間里位置上接近的行動(dòng)者，擁有更多的共同屬性，群體與階級(jí)以此為基礎(chǔ)得以建立。而行動(dòng)者在空間中的位置取決于他們的資本總量及不同資本的比重。從靜態(tài)角度來看，空間即場域，其與“慣習(xí)”存在建構(gòu)與制約的雙重關(guān)系。此外布迪厄通過對(duì)社會(huì)空間與“階級(jí)”概念的論述，使社會(huì)學(xué)的區(qū)分性研究從垂直層面走向水平層面。

引 言

作為法國當(dāng)代最有聲望的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家，布迪厄無論是在思想上還是在理論上，都對(duì)整個(gè)西方的社會(huì)科學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他一生致力于打破西方傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的固定思考模式，并提出了“場域”、“慣習(xí)”、“象征力”等極具代表性的概念范疇。其專著、文章數(shù)量龐大，范圍廣泛，楊善華按時(shí)間將其粗略的分為三個(gè)階段：早期的結(jié)構(gòu)主義色彩的人類學(xué)階段；實(shí)踐理論形成階段；19世紀(jì)80年代后的符號(hào)權(quán)力理論和反思社會(huì)學(xué)階段。[1]

《社會(huì)空間與象征力》（Social Space and Symbolic Power）是布迪厄于1986年在美國圣迭戈大學(xué)一次講座的講稿文本，法文版收錄于其 1987年出版的《說過的話》（Choses dites）一書中。按照楊善華的分類，本文屬其在第三階段的作品，此時(shí)布迪厄已執(zhí)掌法蘭西學(xué)院并且思想與理論已趨于完善。此文旨在簡述其著作《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》（以下簡稱《區(qū)隔》）一書的主要理論觀點(diǎn)，并消除文化差異及翻譯所導(dǎo)致的誤解。

布迪厄畢生致力于克服傳統(tǒng)的主客觀對(duì)立的概念，提出了“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”或是“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義”，以此試圖融合并超越客觀主義與主觀主義。他指出，其“結(jié)構(gòu)主義是不同于索緒爾與李維史陀的結(jié)構(gòu)主義，因?yàn)樵谏鐣?huì)世界中存在著客觀的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)獨(dú)立于行動(dòng)者的意志和意識(shí)并能夠影響和限制行動(dòng)者的行動(dòng)方向和他們的思想觀念?！盵2]因此，他的結(jié)構(gòu)主義并不是固定不動(dòng)的框架結(jié)構(gòu)，而同時(shí)具有制約和影響的主動(dòng)意義。關(guān)于建構(gòu)主義，布迪厄認(rèn)為“存在雙重的社會(huì)源頭，一是構(gòu)成‘慣習(xí)’的各種感知模式、思想和行動(dòng)；另一方面是社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是‘場域’、群體以及社會(huì)階級(jí)?！盵2]在布迪厄看來，在客觀主義那里，社會(huì)學(xué)家所構(gòu)建的客觀結(jié)構(gòu)拋棄了行動(dòng)者主觀的表征（Representations）并對(duì)互動(dòng)形成了一種結(jié)構(gòu)的制約；另一方面，這些表征必須被考慮到，特別是在理解個(gè)人和群體日常生活的情況之下。這也就意味著，主觀主義與客觀主義是辯證的關(guān)系。因此，他的研究范式絕不是單一的結(jié)構(gòu)主義或建構(gòu)主義，也不是簡單的主觀主義與客觀主義，而是始終意圖超越二者，使之融合。這也是他所有研究的出發(fā)點(diǎn)和目的，只有理解了這點(diǎn)才能進(jìn)一步理解其其他的思想和理論。

此文中，布迪厄認(rèn)為要超越傳統(tǒng)的“二元對(duì)立論”就必須找到一種介于結(jié)構(gòu)與表征之間的東西，因此必須打破被卡西爾稱之為實(shí)體論（Substantialist）的思考模式。因?yàn)檫@種實(shí)體論（或稱之為本體論）使人們傾向于在通常的經(jīng)驗(yàn)中只認(rèn)為有“現(xiàn)實(shí)”（Reality）存在，而不認(rèn)為存在一種可使用的直覺（Intuition）。結(jié)構(gòu)主義革命的主要貢獻(xiàn)在于使用了一種適用于社會(huì)世界的“相關(guān)性”（Relational）思考模式，這種思考模式定義現(xiàn)實(shí)為一種“關(guān)系”（Relations）而非物質(zhì)實(shí)體。布迪厄指出，“涂爾干所講的‘社會(huì)現(xiàn)實(shí)’（Social Reality）是一種無形關(guān)系的整體，這種關(guān)系構(gòu)建了一種外在于每個(gè)人的‘位置空間’（a space of positions）。這種位置空間由彼此接近或遠(yuǎn)離所定義，同時(shí)也受彼此相關(guān)位置的影響，包括上下間的位置、在二者中間或是出于某種中心位置?！盵2]實(shí)際上，這種介于結(jié)構(gòu)與表征的東西就是布迪厄所講的“實(shí)踐理論”。實(shí)踐理論主張通過參與生活實(shí)踐來獲得對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)，而非如客觀主義那樣與生活保持一定距離，跳出現(xiàn)實(shí)之外的方式。同時(shí)實(shí)踐理論也不主張主觀主義那種“局內(nèi)人”以“想當(dāng)然”的角度看待社會(huì)生活。謝立中認(rèn)為，“布迪厄的實(shí)踐理論超越了二元論，使個(gè)體與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀、微觀與宏觀達(dá)到了和諧與整合，克服了當(dāng)今學(xué)術(shù)界中理論與經(jīng)驗(yàn)研究的脫節(jié)?！盵3]

一 空間是關(guān)系的系統(tǒng)

1 空間中關(guān)系與距離的認(rèn)知

可以看到，布迪厄在分析“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的時(shí)候就自然地引出了空間的概念，這種空間既有位置的含意，也有關(guān)系的含意。位置是關(guān)系的基礎(chǔ)，關(guān)系是位置的連接，也是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)得以形成的必要前提。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)在它的客觀主義時(shí)代就是一種社會(huì)地質(zhì)學(xué)，研究的就是相關(guān)的位置和位置間客觀的相關(guān)性。

布迪厄認(rèn)為，空間是“關(guān)系的系統(tǒng)”（the system of relation）。群體是被構(gòu)建出來的，被用來使人們所占有的位置客觀化。因此，在其《區(qū)隔》一書中對(duì)于不同階級(jí)的解讀，并沒有使用傳統(tǒng)權(quán)利地位的空間位置分析的方式，而是對(duì)各群體生活方式進(jìn)行了描述。通過生活方式的區(qū)別，群體自然被劃分，階級(jí)得以凸顯。這里，布迪厄所指的“空間”是“社會(huì)的空間”，其與“地理上的空間”相比較，后者是被劃分區(qū)域的，而前者是被建構(gòu)出來的。在社會(huì)空間里，行動(dòng)者、群體或組織在位置上越接近，他們就擁有更多的共同屬性。反之，離得越遠(yuǎn)這種共性就越小。因此，這種共同屬性產(chǎn)生了一種人們可以觀察到的，在幾乎任何地方都存在的一種空間隔離的趨勢。在社會(huì)空間上接近的人們發(fā)現(xiàn)他們彼此在地理空間上也是接近的，這種接近或是出于主動(dòng)地選擇或者是因?yàn)槟撤N必然。前者多為行動(dòng)者“自致性”的主觀選擇，而后者多由于血緣、地緣等所締結(jié)的先賦性因素所導(dǎo)致。然而，在社會(huì)空間中距離較遠(yuǎn)的兩個(gè)人在地理空間里也會(huì)產(chǎn)生短暫的碰面或互動(dòng)。這種互動(dòng)是可以被觀察到的、被記錄的，它們是有形的。于是互動(dòng)掩飾了結(jié)構(gòu)，使之現(xiàn)實(shí)化。因此，人們就忘記了真實(shí)是不能在互動(dòng)的觀察中被發(fā)現(xiàn)的。對(duì)此，布迪厄使用“屈尊策略”（strategies of condescension）來說明結(jié)構(gòu)與互動(dòng)的區(qū)別。屈尊策略是“在客觀空間的等級(jí)制度中占據(jù)高位置的行動(dòng)者，象征性地否定他們與其他人的距離來獲得某種利益”。[2]舉例來說，上位者在普通人面前表現(xiàn)出來的親和自然、“沒有架子”等狀態(tài)可以使其獲得距離上親近的益處，如獲得民眾的愛戴。另一方面，在某些時(shí)候，距離的遠(yuǎn)離同樣可以帶來益處。行動(dòng)者通過象征性的否定來獲得距離或是消減距離，并以此獲益。

2 這種關(guān)系是地位獲得與資本分布的關(guān)系

空間既然是關(guān)系的系統(tǒng)，那么這種關(guān)系具體又是指什么呢？布迪厄認(rèn)為，“我們應(yīng)當(dāng)如何具體地理解這種客觀的關(guān)系？它與互動(dòng)是不可化約的。這種客觀關(guān)系是在資源分布中地位占有的關(guān)系，在社會(huì)世界資源貧乏的競爭中，這種關(guān)系是積極的、有效的?！盵2]行動(dòng)者在空間中地位的獲得與他們的資本占有相關(guān)。布迪厄認(rèn)為存在四種資本：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本（也成符號(hào)資本），他們能夠合法地被行動(dòng)者所感知。在此，布迪厄克服了自馬克思以來的經(jīng)濟(jì)還原論，認(rèn)為“社會(huì)空間理論的建構(gòu)……必須與將作為多元空間的社會(huì)場域視為純粹的經(jīng)濟(jì)場域的經(jīng)濟(jì)主義徹底決裂”。[4]行動(dòng)者在空間中位置的分布，一方面取決于他們所擁有的資本總量，另一方面取決于他們資本的結(jié)構(gòu)，即不同資本在資本總量中的相對(duì)比重?！耙簿褪钦f,他試圖用二維空間——將資本總量作為縱軸,而將資本的結(jié)構(gòu)作為橫軸,來表現(xiàn)資本的分配狀況。社會(huì)空間便是一個(gè)包含由不同資本總量和資本結(jié)構(gòu)所決定的各種位置的多元空間?！盵5]空間中位置的分布就意味著社會(huì)地位的產(chǎn)生。社會(huì)地位本身作為一種力量持續(xù)地活動(dòng)并重構(gòu)著社會(huì)空間，同時(shí)它又同行動(dòng)者所持有的資本及對(duì)資本掌控運(yùn)用的能力相關(guān)。

二 場域與空間、慣習(xí)、階級(jí)

1 空間即場域

至此我們可以看到在布迪厄那里，社會(huì)空間是異于地理空間的存在，是由關(guān)系建構(gòu)起來的。這種關(guān)系既非結(jié)構(gòu)的也非表征的，而是由個(gè)人所處位置的相關(guān)性構(gòu)成的。在這個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)中個(gè)體活動(dòng)會(huì)牽連到整體的結(jié)構(gòu)活動(dòng)，另一方面整體結(jié)構(gòu)也影響并制約著個(gè)體的活動(dòng)。同時(shí)，相類似的個(gè)體行動(dòng)者在社會(huì)空間中的位置也是接近的，并擁有相似的性格、興趣和實(shí)踐活動(dòng)。在空間中位置受“資本”所制約，這種資本在意義上接近“權(quán)力”，即對(duì)資源的掌控。實(shí)際上，“在布迪厄看來，社會(huì)空間是由個(gè)人的行動(dòng)場域所組成的”。[6]

“場域”（field；champ），是指“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！盵8]高宣揚(yáng)認(rèn)為，布迪厄的場域概念所要表達(dá)的是“在某一特定的社會(huì)空間中，由特定的行動(dòng)者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會(huì)力量和因素的綜合體”。[6]

從靜態(tài)的角度來說，空間與場域本就是同一個(gè)概念。如果非要加以區(qū)分的話，可以簡單的理解為，社會(huì)世界本身是一個(gè)大的社會(huì)空間，其中包含了許多小的空間，即場域?！岸@些場域本身也是一個(gè)空間，是具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間。相互獨(dú)立性既是不同場域相互區(qū)別的標(biāo)志，也是不同場域得以存在的依據(jù)”。[7]

但是從動(dòng)態(tài)角度來看，場域并不是靜止不動(dòng)的空間，場域內(nèi)各種積極活動(dòng)的“力”在不斷地“博弈”（game）。布迪厄認(rèn)為，“作為包含各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量的空間，場域同時(shí)也是一個(gè)爭奪的空間，這些爭奪旨在繼續(xù)或變更場域中這些力量的構(gòu)型”。[8]同時(shí)，場域作為一個(gè)社會(huì)空間，應(yīng)當(dāng)有其邊界。其邊界“位于場域效果停止作用的地方”。[8]另一方面，在社會(huì)世界這個(gè)大空間內(nèi)相互獨(dú)立的各個(gè)小空間——場域——并非“孤零零的碎片”，而是通過“慣習(xí)”聯(lián)系在一起。

2 場域與慣習(xí)的關(guān)系

“慣習(xí)”（habitus）是布迪厄概念系統(tǒng)和思想體系中的一個(gè)核心概念，是“深刻地存在于性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝存在的生成性能力”。[8]“慣習(xí)”概念的提出一方面克服了主觀主義和客觀主義的對(duì)立，另一方面克服了實(shí)證主義與唯智主義的對(duì)立。它創(chuàng)造、組織實(shí)踐，生產(chǎn)著歷史，但本身又是歷史的產(chǎn)物。因此，慣習(xí)同時(shí)具有結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的作用。

在社會(huì)空間或場域中，具有相似或相臨地位的行動(dòng)者一般處于相似的情況并易受相似因素的影響。因此可以說他們由于慣習(xí)的影響具有相似的性格、興趣以及易采取相似的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，慣習(xí)的親密與否產(chǎn)生了同情或憎惡等情緒，并以此形成了友情、愛情、婚姻及聯(lián)盟等。簡言之即為，“相似”產(chǎn)生“慣習(xí)”并最終導(dǎo)致“合理”。

布迪厄認(rèn)為，場域與慣習(xí)的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即制約與建構(gòu)。一方面，場域塑造、制約了慣習(xí)，慣習(xí)作為場域的固有屬性使此場域與彼場域相區(qū)別；另一方面，“慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值，值得社會(huì)行動(dòng)者去投入、去盡力的世界”。[1]

3 場域與群體構(gòu)成階級(jí)

《區(qū)隔》一書中，布迪厄提到，人們易于把階級(jí)理解成實(shí)際存在的群體。這種現(xiàn)實(shí)主義者的誤讀是受到了“社會(huì)空間是被建構(gòu)出來的”這一觀點(diǎn)的影響。受慣習(xí)影響而產(chǎn)生的“合理性”更加加深了人們的這種錯(cuò)誤理解。實(shí)際上，就像主觀主義將結(jié)構(gòu)簡化成可見的互動(dòng)那樣，客觀主義傾向通過結(jié)構(gòu)來推斷行為以及互動(dòng)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)空間使我們超越了唯實(shí)論與唯名論的選擇?！罢位顒?dòng)旨在生產(chǎn)社會(huì)階級(jí)，使之成為一種團(tuán)體或固定的群體，具有固定的機(jī)構(gòu)和表征?！盵2]因此，要理解階級(jí)，必須采用思辨的思想，以次擺脫純粹的物理主義。但這并不意味著我們要舍棄客觀主義的某些方面。實(shí)際上，群體或階級(jí)是被人為制造出來的，而非由“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”所給予的。

社會(huì)空間中行動(dòng)者受慣習(xí)及資本的影響而在空間結(jié)構(gòu)中處于特定的位置，相鄰或相近位置的行動(dòng)者易于形成特定的群體或形成小的場域。特定的群體或小場域受其慣習(xí)的影響而具有相對(duì)獨(dú)立的屬性，并以此與其他群體或場域區(qū)分，階級(jí)由此得以形成。

布迪厄從場域角度考察階級(jí)的構(gòu)成，打破了那種傳統(tǒng)的受馬克思或韋伯理論影響而形成的，“由收入、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)聲望、權(quán)力與教育所構(gòu)成的‘垂直式階層’”。[9]受其研究影響，“20世紀(jì) 90年代以來，德國一些社會(huì)學(xué)家試圖通過運(yùn)用‘社會(huì)生活圈’、‘生活組合’、‘生活風(fēng)格’、‘生活歷程’等來取代階級(jí)、階層等傳統(tǒng)的思考。”[10]這標(biāo)志著，社會(huì)學(xué)的區(qū)分性研究從垂直層面轉(zhuǎn)向到水平層面上。

四 小 結(jié)

長久以來，在經(jīng)典社會(huì)學(xué)的命題里，空間問題是被忽略掉的。僅有的有關(guān)空間問題的論述，也是“片段式的、零散的關(guān)于空間與社會(huì)之關(guān)系的表述抽象或含糊，空間被視為無關(guān)緊要的”。[11]自20世紀(jì)70年代以來，社會(huì)學(xué)的視角開始向空間方向偏移?！吧鐣?huì)理論家在反思以往理論的基礎(chǔ)上辨識(shí)出空間的失語限制了理論的解釋力,所以,他們從不同的路徑進(jìn)入到社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向這一理論演進(jìn)趨勢之中?！盵12]布迪厄的空間理論就是在此背景下提出的，其空間論述建立在“社會(huì)空間”這一概念上并與其理論支撐的其他概念——資本與慣習(xí)——緊密結(jié)合在一起。

總之，布迪厄的概念之間本身就存在不可分割的相關(guān)性。對(duì)社會(huì)空間的分析離不開“場域”、“慣習(xí)”與“資本”等概念?？臻g是場域的空間，并受慣習(xí)影響。空間中位置的不同則又取決于資本。慣習(xí)導(dǎo)致象征力并在場域中發(fā)揮作用，同時(shí)又受到場域的制約。因此，對(duì)布迪厄空間理論的認(rèn)知與分析，不能單一的從場域角度入手。必須結(jié)合其對(duì)于二元論的超越、慣習(xí)、資本等諸多概念，并從其概念間的相關(guān)性入手，才能理解其真正的思想內(nèi)涵。

[1]楊善華. 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[2]Bourdieu. Social Space and Symbolic Power [J].1986.

[3]謝立中. 西方社會(huì)學(xué)名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2003.

[4]Pierre Bourdieu. The Social Space and the Genesis of Groups[J].Theory and Society,1985,(14).

[5]朱偉玨. 文化視域中的階級(jí)與階層——布迪厄的階級(jí)理論[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2006,(6).

[6]高宣揚(yáng). 布迪厄的社會(huì)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2004.

[7]劉喆.布迪厄的社會(huì)學(xué)思想研究[D].武漢大學(xué)碩士論文,2005.

[8]布迪厄、華康德. 實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中央編譯出版社, 2004.

[9]周怡. 文化社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向:分層世界的另一種語境[J].社會(huì)學(xué)研究,2003, (4).

[10]姚儉建、高紅艷. 關(guān)系性思維模式與社會(huì)分層研究——關(guān)于布迪厄階級(jí)理論的方法論解讀[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2008, (4).

[11]吳飛. “空間實(shí)踐”與詩意的抵抗——解讀米歇爾?德塞圖的日常生活實(shí)踐理論[J]. 社會(huì)學(xué)研究, 2009, (2).

[12]何雪松. 社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向[J]. 社會(huì), 2006, (2).

Key words: Bourdieu；space theory；social space；field

Abstract: Bourdieu's theory of space based on its transcendence of the traditional dualism of objective and subjective arguments, and he believed that social space is 'the system of relation'. Agents who are situated within this space would have more common properties if they are closer. Because of that, groups and classes could be established. Agents are distributed in the overall social space according to the overall volume of capital they possess and according to the relative weight of the different species of capital.From a static point of view, space is field. There are dual relationships between field and 'habitus', constructive and constrained. In addition, through Bourdieu's discussion of 'social space' and 'class’, sociological studies about distinction turned to horizontal aspect from vertical aspect.

Bourdieu’s Space Theory：Reading Social Space and Symbolic Power

ZOU Yang

(Department of Social Science, Nrthwest Normal University, Lanzhou Gansu 200099, China)

C91-06

A

1673–2804(2010)02-0018-03

2010-04-20