王愛祥 胡 兵

（華東理工大學(xué)學(xué)生工作部，上海 200237）

高等教育

高校學(xué)生生活園區(qū)德育創(chuàng)新模式研究
——以居委會制、自管會制和社區(qū)書院制為例

王愛祥 胡 兵

（華東理工大學(xué)學(xué)生工作部，上海 200237）

本文詳細(xì)分析了高校德育模式的變遷，即從傳統(tǒng)模式向新模式的轉(zhuǎn)變，就傳統(tǒng)模式的背景、功能及現(xiàn)行后果，新模式的產(chǎn)生原因、主要特征，并以居委會制、自管會制、社區(qū)書院制為例重點(diǎn)闡述了德育新模式的實(shí)施過程，最后對德育新模式的發(fā)展提出了幾點(diǎn)思考。

德育模式 居委會制 自管會制 社區(qū)書院制

新中國成立后，各高校均引入了思想政治教育，也逐步確立了班級基礎(chǔ)上的德育模式。高校通過班級這一組織形式幾乎納入了學(xué)生的全部教育內(nèi)容，達(dá)到了培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺哪康摹Ｈ欢?，隨著社會的進(jìn)步，高校的培養(yǎng)目標(biāo)在逐漸變化、教育方式也逐漸改革，以第一課堂為基礎(chǔ)的班級制逐漸被打破，大學(xué)生新的生活空間出現(xiàn)并逐漸擴(kuò)大，使得班級制面臨著嚴(yán)重的困境。因此，迫切需要一種新的組織形態(tài)和教育體制來解決這些問題，“居委會制”、“自管會制”、“社區(qū)書院制”等以自治為特征的新模式就應(yīng)運(yùn)而生了，它們改變了傳統(tǒng)的德育理念和方法，必將在未來高校思想政治教育方面起到重大的作用。

一、傳統(tǒng)模式：陷入困境

在高等教育史上，班級一直是接受教育的基層組織形式，在此基礎(chǔ)上，絕大部分高校形成了“學(xué)生——班級——（院系）——高?！钡娜墸ㄋ募墸┚W(wǎng)絡(luò)體系，基本上覆蓋了學(xué)生的所有教育活動(dòng)。新中國成立后，思想政治教育成為高校大學(xué)生新的教育內(nèi)容，絕大部分高校引入思想政治輔導(dǎo)員來對大學(xué)生進(jìn)行教育和輔導(dǎo)，所采取的組織形式仍然借助于已有的組織網(wǎng)絡(luò)，形成了一種建立于班級組織之上的德育模式。這種模式在學(xué)生思想政治工作方面起到重要的整合作用，但也給學(xué)生帶來組織外的盲區(qū)和依賴性心理。隨著教育模式的改革、后勤化的推進(jìn)、大學(xué)的擴(kuò)招，這種傳統(tǒng)模式面臨著很多新的問題，越來越不符合高校思想政治工作的需要。

（一）傳統(tǒng)模式的背景

1.經(jīng)驗(yàn)的慣性。一個(gè)人從咿呀學(xué)語，逐漸開始社會化，與其他人一起接受教育，從私塾到學(xué)堂、從書院到大學(xué)莫不如是，無論從規(guī)模效應(yīng)證明，還是以相互促進(jìn)解釋，無不表明集體學(xué)習(xí)是人類經(jīng)驗(yàn)得出的一種較好的學(xué)習(xí)形式。進(jìn)入崇尚自由學(xué)術(shù)的高校，仍然以班級形式傳授知識、指導(dǎo)研究。在當(dāng)時(shí)，大學(xué)生的絕大部分精力用于接受新知識、新思想，基本上以教室為生活重心，因此建立在班級上的教育模式可以基本掌握大學(xué)生的思想狀況。大學(xué)生獲得了“天之驕子”的稱號，日后成為社會的棟梁之才，這種模式是成功的。

2.現(xiàn)實(shí)的壓力。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨面臨著為國家培養(yǎng)建設(shè)社會主義人才的任務(wù)，一方面要求學(xué)生接受新知識與新思想，另一方面要對學(xué)生宣傳已經(jīng)勝利了的馬克思主義思想，而當(dāng)時(shí)的高校教師甚至不能完全接受馬克思主義，因此，加強(qiáng)思想教育不僅成為大學(xué)生的必修課，也要在高校教師中形成影響。于是，在已形成的班級教育體系中，很自然地加入了思想政治教育內(nèi)容，并以此為紐帶，輔以學(xué)生之間的相互約束。這樣，思想教育模式也采用了傳統(tǒng)的班級基礎(chǔ)上的德育。

（二）傳統(tǒng)模式的功能

從某種意義上說，傳統(tǒng)模式是未來應(yīng)對當(dāng)時(shí)面臨的教育形勢，并與知識教育體系接軌而選擇的一套組織體系。它是當(dāng)時(shí)高度集權(quán)的政治體制運(yùn)作的一種形式，對于培養(yǎng)建設(shè)社會主義的人才，對于高校的穩(wěn)定，對于整個(gè)社會秩序的整合，從組織上提供了非常有效率的保證，發(fā)揮出了重要的功能。

1.動(dòng)員與教育。結(jié)合知識傳授體系的思政教育體系，在當(dāng)時(shí)具有一定的政治功能，不僅每個(gè)人編在具體的班級中，而且班級（院系）作為學(xué)校體系的一個(gè)“部件”而存在，這個(gè)體系中個(gè)人是通過班級發(fā)出聲音的。而一旦在情況需要的形勢下，通過班級能夠迅速地進(jìn)行動(dòng)員和管理，可以使學(xué)校分成若干“塊”，在戰(zhàn)略部署上可以做到步調(diào)一致。同時(shí)，在教育過程中，也能夠做到集中迅速，并且可以通過班級中同學(xué)之間的相互約束，使得教育內(nèi)容能夠更快地消化，達(dá)到了思想政治教育的目的。

2.穩(wěn)定與控制。毛澤東同志非常重視人民群眾的力量，強(qiáng)調(diào)將人民群眾組織起來，曾經(jīng)號召“……我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步組織起來。我們應(yīng)當(dāng)將全中國絕大多數(shù)人組織在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀態(tài)……①毛澤東：《中國人民大團(tuán)結(jié)萬歲》，《毛澤東選集》（第五卷），人民出版社1977年版。”班級模式就反映了這一要求，從整體上看，高校也是一種組織，在這個(gè)組織中，班級作為基層組織通過集中學(xué)習(xí)、集中住宿、相互約束，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的高度組織化。使得高校能夠掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，也能夠使學(xué)生得到教育與思考，實(shí)現(xiàn)了高校的穩(wěn)定和控制。

（三）傳統(tǒng)模式的后果

班級德育模式在發(fā)揮歷史作用的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生了一系列后果，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是就整個(gè)學(xué)校來說，逐漸形成了“組織外盲區(qū)”；二是就學(xué)生個(gè)人而言，產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴性心理。

1.組織外盲區(qū)。通過班級，學(xué)校把學(xué)生納入到全面的管理與控制之中，沒有班級外的學(xué)生，因此班級成為學(xué)校與學(xué)生溝通的中介。具體說來，學(xué)校借助班級，將知識以及新思想傳授給學(xué)生，學(xué)校通過班級掌握學(xué)生的一舉一動(dòng)。然而在班級覆蓋范圍之外，卻失去了控制，隨著社會的發(fā)展、高校的改革，學(xué)生的生活重心不再僅僅局限于教室，第二課堂、宿舍開辟出來之后，班級失去了約束，而這些地方往往沒有組織化力量，學(xué)生之間的交往與聯(lián)系也不再以班級為紐帶，甚至于相互之間并不熟悉，于是就產(chǎn)生了思想教育的組織外盲區(qū)。

2.依賴性心理。在“學(xué)?！ㄔ合担嗉墶獙W(xué)生”的網(wǎng)絡(luò)體系中，學(xué)校通過班級自上而下傳遞信息，傳遞學(xué)校的各種政策、管理規(guī)定，而學(xué)生卻無法通過班級實(shí)現(xiàn)自下而上的溝通，學(xué)校秩序完全依賴于學(xué)校的管理，缺乏學(xué)生的主體意識。同時(shí)，班級的高度組織化，使得學(xué)生個(gè)人缺乏獨(dú)立的條件，壓縮了生活空間，只能依附在班級組織上生活，碰到問題也只能依靠信息上報(bào)自上而下來解決，而無法在第一時(shí)間內(nèi)自己動(dòng)手解決，長期下去，逐漸形成了嚴(yán)重的依賴性心理。

這些后果，隨著社會的進(jìn)步導(dǎo)致新形勢下培養(yǎng)人才目標(biāo)的變化和大學(xué)擴(kuò)招所帶來的一系列高校改革，已經(jīng)越積越深，嚴(yán)重阻礙了高校教育的發(fā)展，已經(jīng)越來越不適應(yīng)當(dāng)前高校的思想政治教育方式了，因此，必須進(jìn)行改革，探索出新的教育模式。

二、德育新模式：浮出水面

在教育史上，被教育者的主動(dòng)性是逐步得到確認(rèn)的；在管理學(xué)史上，自治也逐漸成為現(xiàn)代社會治理的標(biāo)志。因此，在高校思想政治教育過程中，也逐漸增加了自治的因素。陶行知先生說，“智育注重自學(xué)、體育注重自強(qiáng)、德育注重自治”①陶行知：《學(xué)生自治問題之研究》，《陶行知全集》（第1卷），第28頁。，這是歷史留給我們的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生自治是“學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)”，從學(xué)校方面說，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力”。陶行知先生總結(jié)了自治的四個(gè)特點(diǎn)：“第一，學(xué)生自治可以為修身倫理的實(shí)驗(yàn)；第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要；第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之進(jìn)步；第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展”。②陶行知：《學(xué)生自治問題之研究》，《陶行知全集》（第1卷），第28頁。于是，以自治為特征的德育新模式探索浮出了水面。

“模式”一詞源于拉丁文（modus），意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經(jīng)驗(yàn)性的概括，后來上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”?？梢?，“模式”可以更有效地幫助人們進(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。

新模式是對傳統(tǒng)模式的一種超越和重整，它結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生的特點(diǎn)在系統(tǒng)上更加適合人的全面發(fā)展，它不同于傳統(tǒng)模式的特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從管理理念上說，變管理為服務(wù)

新模式強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的關(guān)懷（不僅是課堂學(xué)習(xí)的關(guān)懷，還廣泛開辟第二課堂，輔導(dǎo)學(xué)生的精神文化、政治參與、生活交往、思想狀況等方面），關(guān)注與學(xué)生生活息息相關(guān)的日常事務(wù)。過去的傳統(tǒng)模式往往把學(xué)生視作同質(zhì)性很強(qiáng)的質(zhì)點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生群體，整體把握學(xué)生的狀況，而忽視了具體的學(xué)生個(gè)人以及學(xué)生的情感生活等細(xì)節(jié)。新模式則以服務(wù)為核心，解決學(xué)生各類難題，讓學(xué)生能夠獨(dú)立生活、學(xué)會生活，最終促成學(xué)生更好地適應(yīng)社會。

2.從管理形式上說，變被動(dòng)為參與

傳統(tǒng)管理模式的行政功能比較突出，上下級的色彩較為濃厚，教師與學(xué)生之間、學(xué)生干部與學(xué)生之間都是服從與被服從的關(guān)系。而新模式則強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，無論是課堂上的討論交流、還是建立各類學(xué)生組織，都鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參與，并往往根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)積極培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，并且這些系統(tǒng)都是開放性的，為學(xué)生提供各類鍛煉平臺，并具有自愿退出的機(jī)制，吸引學(xué)生參與，與學(xué)生的需求相適應(yīng)。

3.從管理目標(biāo)上說，變控制為自治

改變高校職能部門的唯一主體地位，加強(qiáng)學(xué)生與管理部門的合作，達(dá)至善治①俞可平：《治理與善治》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。（即良好的治理）。高校過去的管理模式中，職能部門往往具有絕對的權(quán)威，而在新模式中，管理主體的多元化是必然要求，除了學(xué)校的職能部門之外，各類自治組織將在日常管理中發(fā)揮出主要作用。也就是說，隨著高校學(xué)生人數(shù)的增多、學(xué)生個(gè)性的加強(qiáng)，職能部門的能力是有限的，要彌補(bǔ)這種缺陷，就應(yīng)該讓學(xué)生實(shí)施自我管理、自我教育、自我服務(wù)。

三、德育新模式：三大典型

自20世紀(jì)90年代中后期開始，各高校開始探索生活園區(qū)德育新模式，目前逐步形成了幾種代表性的自治模式。本文重點(diǎn)介紹居委會制、自管會制和社區(qū)書院制的主要特征。

（一）居委會制：上海對外貿(mào)易學(xué)院

1.實(shí)施背景與特點(diǎn)

2005年4月15日，“貿(mào)院居民委員會”的銅牌正式掛起，這是嚴(yán)格按照《中華人民共和國居民委員會組織法》設(shè)立的全國第一個(gè)由大學(xué)生組成的居委會，組織上歸松江方松街道管轄，開創(chuàng)了學(xué)生自治的新模式。

居委會制②選自《上海對外貿(mào)易學(xué)院大學(xué)生生活社區(qū)居民委員會章程》、《上海對外貿(mào)易學(xué)院學(xué)生生活社區(qū)管理辦法》。是上海對外貿(mào)易學(xué)院根據(jù)本校具體情況探索出來的社區(qū)管理與教育模式，在松江大學(xué)城中獨(dú)具特色，它的建立依據(jù)是《中華人民共和國城市居民委員會組織法》和《上海市居民委員會工作規(guī)范》。其中大學(xué)生生活社區(qū)居民委員會是大學(xué)生自我管理生活社區(qū)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，在學(xué)校黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，在學(xué)校社區(qū)管理辦公室、社區(qū)黨工委和校團(tuán)委的具體指導(dǎo)下開展學(xué)生生活社區(qū)“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”工作。是代表全體住宿學(xué)生對大學(xué)生生活社區(qū)進(jìn)行學(xué)生自我管理的學(xué)生組織。

2.居民委員會

居民委員會主要包括：（1）社區(qū)著力構(gòu)建自我管理、自我教育、自我服務(wù)的和諧氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)熱情投身于社區(qū)文化活動(dòng)，營造安全、舒適、活躍的社區(qū)環(huán)境；（2）大學(xué)生生活社區(qū)居民委員會成立委員會建制，設(shè)主任一名，副主任二名，委員八名，委員會每屆任期二年；（3）委員會成員的產(chǎn)生：各樓推薦選舉出層長，從層長中產(chǎn)生樓長。委員會成員從樓長中選舉產(chǎn)生，委員會主任、副主任由委員會成員中選舉產(chǎn)生并負(fù)責(zé)日常領(lǐng)導(dǎo)工作；（4）其管理職能是協(xié)助、配合物業(yè)管理部門對生活社區(qū)內(nèi)共用設(shè)備、公共設(shè)施和宿舍內(nèi)的設(shè)備進(jìn)行管理；維護(hù)學(xué)生生活社區(qū)的正常秩序；組織社區(qū)內(nèi)各種豐富多彩、積極向上的社區(qū)文化活動(dòng)；（5）社區(qū)建立各種評比制度，開展評比活動(dòng)，對文明宿舍和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)；

3.具體實(shí)踐內(nèi)容

上海對外貿(mào)易學(xué)院大學(xué)生居委會完全依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)由學(xué)生自己開展活動(dòng)，到目前為止，設(shè)立了社區(qū)志愿者巡邏隊(duì)喚起居民的安全意識，并培養(yǎng)居民之間的信任與融合；編寫《居民社會指導(dǎo)手冊》、提供天氣預(yù)報(bào)、設(shè)立愛心書架，在方便居民的同時(shí)努力營造和諧社區(qū)；同時(shí)提供咨詢，暢通了居民與學(xué)校之間的意見溝通，既展示了自治的效果，也得到了老師們的指導(dǎo)。到目前為止，“碰到麻煩事，找居委會”，這句話漸漸在外貿(mào)學(xué)院學(xué)生中流傳開來。

（二）自管會制：上海師范大學(xué)

1.實(shí)施背景與特點(diǎn)

上海師范大學(xué)奉賢校區(qū)于1994年掛牌成立以來，招生規(guī)模逐步擴(kuò)大，遠(yuǎn)離市區(qū)、萬人規(guī)模、需求多元，成為當(dāng)時(shí)面臨的新問題，這也幾乎是現(xiàn)在各大多校區(qū)高校所面臨的新問題。針對這種情況，上海師范大學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生在參與學(xué)校管理的過程中學(xué)會自我服務(wù)、自我教育，成為一條有效的途徑。

自2001年嘗試成立首個(gè)“宿舍樓自主管理委員會①選自《上海師范大學(xué)學(xué)生民主管理組織宣傳手冊》。”（簡稱“自管會”）獲得成效以來，已鼓勵(lì)學(xué)生相繼成立了9個(gè)自主管理委員會：圖管會、體管會、車管會、教管會、宿管會、醫(yī)管會、治管會、伙管會、BBS引導(dǎo)隊(duì)等，涉及圖書館、體育場所、學(xué)生班車、教學(xué)場所、宿舍、醫(yī)院、校區(qū)治安、食堂、校園BBS等領(lǐng)域，廣泛實(shí)施學(xué)生民主管理?！皩W(xué)生民主管理之家”坐落于奉賢校區(qū)金桂苑309室；于2005年10月起創(chuàng)立了民主管理委員會自己的刊物《學(xué)生民主管理》，并在學(xué)校廣播臺有專題欄目，時(shí)間固定在每周三中午，于2005年11月，在校園BBS上開通“民主管理”版塊，全方位、多渠道地宣傳和實(shí)施學(xué)生民主管理。

2.具體實(shí)踐內(nèi)容

上海師范大學(xué)九大自治組織實(shí)施模式并不一致，有會員制（如宿管會），也有委員會制（如圖管會），不同的運(yùn)行模式有著不一樣的實(shí)施方式，總之，其實(shí)踐效果得到了廣泛的認(rèn)可，也得到媒體的報(bào)道。下面簡單介紹宿管會的章程和車管會的實(shí)踐效果。

（1）宿管會章程：上海師范大學(xué)學(xué)生宿舍民主管理委員會（宿管會）是配合學(xué)校管理學(xué)生宿舍的學(xué)生監(jiān)督自律組織，是聯(lián)系同學(xué)和學(xué)校之間的橋梁和紐帶，接受上海師范大學(xué)學(xué)工部和共青團(tuán)上海師范大學(xué)委員會的共同領(lǐng)導(dǎo)，以“全心全意為同學(xué)服務(wù)，組織和發(fā)動(dòng)同學(xué)投入學(xué)校精神文明建設(shè)，參與宿舍的民主管理，創(chuàng)造文明、舒適住宿環(huán)境”為宗旨，秉承從同學(xué)中來，到同學(xué)中去，認(rèn)真貫徹“自我管理、自我服務(wù)、自我教育”的方針，其組織原則是民主集中制，有關(guān)重大決定由全體委員會議討論通過方可生效。

（2）車管會運(yùn)作：2004年9月30日，某公司車輛中途拋錨，在公交公司調(diào)不出車的情況下，司機(jī)要求學(xué)生自行解決。車管會了解此事后，去乘坐該次公交車同學(xué)寢室逐個(gè)詢問詳情，收集足夠資料后向該公司交涉。起先，公司有關(guān)人員對他們的要求不理不睬，但車管會成員并不氣餒，一次又一次的上門拜訪終于感動(dòng)公司領(lǐng)導(dǎo)。公司下達(dá)批文，同意車管會所提出的要求——退回學(xué)生的全部車費(fèi)，并派人來學(xué)校道歉。車管會主要處理學(xué)生關(guān)于班車運(yùn)營中的投訴，溝通學(xué)生、運(yùn)營方和學(xué)校的意見，“有訴必應(yīng)、投訴必辦、辦有結(jié)果”，這12個(gè)字凝聚了車管會同學(xué)的心血。他們深入開展調(diào)研，還設(shè)立了投訴箱、BBS投訴站等了解同學(xué)們對班車運(yùn)營的需求，并將信息整合后與有關(guān)公交企業(yè)溝通，獲得了同學(xué)們的廣泛好評，還連年被授予“校長特別獎(jiǎng)”。

（三）社區(qū)書院制：華東理工大學(xué)

1.實(shí)施背景與特點(diǎn)

2007年7月，華東理工大學(xué)奉賢校區(qū)開始啟用，06級學(xué)生首先搬到奉賢校區(qū)，緊接著07級新生直接入駐，兩屆學(xué)生接近9000人，這是一個(gè)龐大的群體，也是當(dāng)前學(xué)校教育的重點(diǎn)群體。而此時(shí)，奉賢校區(qū)仍處在第一期的建設(shè)當(dāng)中，教師群體尚未入駐，每當(dāng)夜晚，偌大空曠的校園除了物業(yè)保安，其常駐人員只有思想政治輔導(dǎo)員了。顯然，學(xué)生大部分時(shí)間都不在以班級為載體的教室里，而轉(zhuǎn)向了生活園區(qū)，傳統(tǒng)模式在這種情況下，有些力不從心了。于是，華東理工大學(xué)嘗試探索“家庭式、身心式、自治式、書院式”的德育“四式”模式：一是社區(qū)家庭化，在整個(gè)生活園區(qū)，做到“一家庭一戶主，一樓層一層長，一幢樓一樓長”，組成完整的大家庭模式，要確保學(xué)生溝通自由、師生互動(dòng)便捷，營造溫馨、健康、和睦的家庭氛圍。二是活動(dòng)身心化，秉承寬松、禮儀、開放的“書院”氛圍，將大學(xué)生日常管理納入“平等、互動(dòng)、協(xié)商”的框架中，完全融入“自治式”管理風(fēng)格，充分發(fā)揮學(xué)生黨員、學(xué)生骨干和學(xué)生組織的作用，同時(shí)積極開辟校內(nèi)的勤工助學(xué)基地，讓學(xué)生參與到學(xué)校的管理和建設(shè)中，體現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)、自我教育。三是組織自治化，吸納“書院”文化內(nèi)涵中的“人文、教化、學(xué)術(shù)”的精神，結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)模式，為學(xué)生提供最開放、最純樸的校園文化氛圍。四是學(xué)習(xí)書院化，整合各類資源，以書院為載體，融合相關(guān)學(xué)院的優(yōu)勢和特色，舉辦覆蓋范圍更廣、影響范圍更深、教育意義更強(qiáng)的各種主題和專題活動(dòng)，突出書院式教育的特點(diǎn)，為學(xué)生帶來更適合、更精彩的大學(xué)生活。

2.具體實(shí)踐內(nèi)容

華東理工大學(xué)社區(qū)書院制在奉賢校區(qū)主要有四個(gè)方面的實(shí)踐：

（1）家庭式社區(qū)——文明社區(qū)匯賢之家。奉賢校區(qū)生活園區(qū)每幢樓配備有專門的指導(dǎo)老師，并設(shè)立了活動(dòng)室；每4幢樓構(gòu)成一個(gè)圍合，每一圍合設(shè)立了黨建工作站，以此提升學(xué)生生活質(zhì)量，濃厚學(xué)生互幫互助、共同成長的情感氛圍，建設(shè)和諧校園文化。從第二學(xué)期開始，奉賢校區(qū)啟動(dòng)了“匯賢之家”及“文明社區(qū)”的創(chuàng)建活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生社區(qū)家庭文化建設(shè)，創(chuàng)建“政治好、學(xué)風(fēng)好、行為好、環(huán)境好、秩序好”的“文明社區(qū)”及“匯賢之家”，具有濃郁學(xué)習(xí)氛圍的社區(qū)家庭，營造溫馨、和諧的社區(qū)環(huán)境，以充分發(fā)揮學(xué)生組織自主管理、自我服務(wù)、自我教育的積極作用。

（2）身心式發(fā)展——講座活動(dòng)交相輝映。一年來，奉賢校區(qū)學(xué)生活動(dòng)數(shù)量多、精品多，“中秋游園活動(dòng)”、“美食節(jié)”等深受學(xué)生喜愛；同時(shí)，勤工助學(xué)崗位、義工隊(duì)伍始終火爆，使勞動(dòng)光榮的觀念深入人心；同學(xué)們喜愛的老師也頻頻帶來精彩的講座，同學(xué)們自主邀請的校外人士、社會名流也積極參與奉賢校區(qū)講座，尤其是55年校慶帶來的學(xué)術(shù)盛宴，讓每位學(xué)生受益匪淺，這一系列活動(dòng)，讓同學(xué)們身心受益，也營造了良好的校園文化氛圍。

（3）自治式組織——各類組織各司其職。通過學(xué)生社團(tuán)建設(shè)和組織“三大節(jié)日”①華東理工大學(xué)三大節(jié)日包括：思想學(xué)術(shù)節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)。等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)獲取，自主實(shí)踐、愉悅實(shí)踐，對其“有序施教”、因材施教，促進(jìn)學(xué)生全面身心健康。八大自治組織②八大自治組織分別是：圖管會、宿管會、體管會、車管會、醫(yī)管會、教管會、治管會、食管會。自成立以來，在老師的指導(dǎo)下，一直運(yùn)轉(zhuǎn)良好，現(xiàn)在基本上能夠自主運(yùn)作，得到師生的一致好評。自治組織有效地鉤連了學(xué)生與學(xué)校相關(guān)部門，暢通了上下溝通的渠道，讓學(xué)校職能部門及時(shí)了解到學(xué)生的想法；各類社團(tuán)讓學(xué)生們志趣相投，在課堂學(xué)習(xí)之外有效地愉悅身心；學(xué)生會等組織也積極吸納學(xué)生的智慧和創(chuàng)意，將書院各類活動(dòng)辦得風(fēng)風(fēng)火火，吸引了更多學(xué)生的參加。正是這些組織的存在，才讓更多的學(xué)生得到了鍛煉的機(jī)會，全面發(fā)展的目標(biāo)才越來越接近。

（4）書院式管理——五大書院正式啟航。書院式互動(dòng)，一直是奉賢校區(qū)學(xué)生工作的創(chuàng)新之處，奉賢校區(qū)將所有學(xué)院納入到5個(gè)書院③五大書院分別是：大同書院、震旦書院、南洋書院、江南書院、東吳書院。中，日常管理與拓展活動(dòng)是兩種積極有效的方式，由各書院學(xué)工組、輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)日常管理工作，由相關(guān)學(xué)院積極協(xié)調(diào)，開展各類拓展活動(dòng)。到目前為止，黨建、團(tuán)學(xué)已經(jīng)整合成為書院的常規(guī)工作，書院式講座與活動(dòng)突破了傳統(tǒng)的學(xué)院單位，為多學(xué)科交流提供了一個(gè)常規(guī)的平臺，同時(shí)以書院為單位的表彰、獎(jiǎng)勵(lì)、座談更是起到了很好的宣傳效果，基本建立起了一種互動(dòng)機(jī)制。2008年5月4日，錢旭紅校長為五大書院成立揭牌，標(biāo)志著“書院式”互動(dòng)已經(jīng)初步成型，未來的一段時(shí)間，將繼續(xù)探索“書院式”管理的新內(nèi)涵，并逐步融入到學(xué)生工作的管理與教育之中。

四、問題與思考

德育新模式的實(shí)踐時(shí)間不長，還處于初步的探索階段，在理論和實(shí)踐上還有許多完善的地方，需要研究者和實(shí)踐者以更廣的視野做出更深的思考，不斷去完善德育新模式，使之形成長效機(jī)制，指引當(dāng)代大學(xué)生的健康成長。為此，筆者做出以下三個(gè)問題的分析和思考。

1.德育理論的兩大分野：行政化傾向、自治化傾向如何辨別？

改革開放以來，一直遵循前蘇聯(lián)教育模式的我國高等教育受到西方的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)的教育模式已不能適應(yīng)形勢的需要，各高校開始探索改革方案，因此，從本土的經(jīng)驗(yàn)和西方的研究兩個(gè)視野出發(fā)，形成了兩種取向。第一類是依據(jù)傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)，以宣教、通知、上傳下達(dá)等方式開展各類教育，把大學(xué)生當(dāng)成高校教育工作者的下屬，讓他們作為“權(quán)力結(jié)構(gòu)”的“末梢”來達(dá)到各種教育目標(biāo)。大學(xué)生只是作為一個(gè)被動(dòng)的存在和教育對象，沒有任何主體性。第二類是緊緊依賴社會變遷帶來的大變動(dòng)，充分賦予教育對象以自主權(quán)，他們認(rèn)為，既然傳統(tǒng)模式已經(jīng)不符合教育形勢的需要，又沒有新的方式可供參考，不如讓被教育者實(shí)施自我管理，檢驗(yàn)他們自我教育的標(biāo)準(zhǔn)就是對教育目標(biāo)的達(dá)成程度，而忽略了自我教育過程是如何實(shí)施的。這兩種方式可以概括為“行政化”傾向和“自治化”傾向，他們有各自的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)，在實(shí)際中也都存在著各自的缺陷?！靶姓眱A向采用的是“問題—應(yīng)對”思路，實(shí)用色彩濃厚，完成教育目標(biāo)并且控制整個(gè)教育過程，以便不出問題，因而忽視了教育目標(biāo)與學(xué)生主體需要的矛盾，難以解決這種模式下的教育目標(biāo)與社會發(fā)展相偏離的問題；而“自治化”傾向雖然充分賦予了學(xué)生的自主權(quán)，但沒有考慮到大學(xué)生是否能夠獨(dú)自承擔(dān)德育的主體職責(zé)、以及如何獲取教育資源等問題，這種忽視教育過程的做法容易走向歧途。因此，在批判傳統(tǒng)德育模式弊端的時(shí)候，還必須在一定程度上保留傳統(tǒng)模式的某些做法，需要教育者與被教育者的雙向互動(dòng)。

2.德育創(chuàng)新的三種模式：認(rèn)知型、實(shí)踐型、混合型如何取舍？

德育理論的兩大分野導(dǎo)致在實(shí)踐中出現(xiàn)了三種模式，即認(rèn)知型、實(shí)踐型和混合型。認(rèn)知型模式的特點(diǎn)是重視自上而下的正面宣傳，重視教育目標(biāo)的正統(tǒng)，而不可避免地帶來教育方式的死板和教育效果的偏離；實(shí)踐型模式的特點(diǎn)是以實(shí)踐代替宣教，讓被教育者在實(shí)踐中體驗(yàn)教育目標(biāo)并內(nèi)化為自身修養(yǎng)，達(dá)到德育目標(biāo)；混合型模式的特點(diǎn)是，結(jié)合宣教與實(shí)踐等多種方式，行政化的干預(yù)是非常寬松的，以實(shí)踐中的自治為主。從各高校實(shí)施的德育新模式來看，均從傳統(tǒng)模式的認(rèn)知型走向?qū)嵺`型，嚴(yán)格說來，完全實(shí)踐型模式幾乎沒有，居委會制、自管會制均傾向于實(shí)踐型（實(shí)踐高于認(rèn)知），社區(qū)書院制還具有混合型的特征，既重認(rèn)知，又重實(shí)踐。毫無疑問，認(rèn)知型模式在傳統(tǒng)社會基本完成了目標(biāo)；但在新形勢下，認(rèn)知型模式遇到了重重困難，重實(shí)踐的新模式顯示出活力。實(shí)踐型也是各高校追求的應(yīng)然目標(biāo)，但目前的實(shí)然狀況還達(dá)不到。原因在于：一是整個(gè)教育體制的延續(xù)，結(jié)束認(rèn)知型的高中教育一下子轉(zhuǎn)到實(shí)踐型德育的大學(xué)生還不足以承擔(dān)自我教育的責(zé)任，仍然需要高校教育者進(jìn)行宣傳和正面引導(dǎo)；二是在當(dāng)代價(jià)值觀如此多元的社會中，如果缺乏對教育過程的掌握，德育目標(biāo)可能會嚴(yán)重偏離。因此，當(dāng)前的德育模式以實(shí)踐型為方向，同時(shí)不放棄認(rèn)知教育，在實(shí)踐中加以引導(dǎo)，才可有效地適應(yīng)新形勢帶來的挑戰(zhàn)。

3.德育實(shí)施的四大主體：學(xué)校、學(xué)院、園區(qū)、教師如何互動(dòng)？

在高校生活園區(qū)階段，德育實(shí)施包括四大主體：學(xué)校、學(xué)院、園區(qū)、教師。它們?nèi)绾位?dòng)，是關(guān)系到德育新模式能否成功及持續(xù)發(fā)展的重要問題，因此，這四大主體應(yīng)該遵循一定的原則，加強(qiáng)相互間的溝通和配合，共同推進(jìn)大學(xué)德育與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

學(xué)校的功能是實(shí)現(xiàn)高校的德育功能，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。學(xué)校一方面制定德育的重要目標(biāo)，指出達(dá)到目標(biāo)所實(shí)施的各種途徑；另一方面也要協(xié)調(diào)整合各類資源、制定各類主體的工作目標(biāo)，規(guī)定學(xué)院、園區(qū)、教師如何并怎樣承擔(dān)各自的德育工作。這里，學(xué)校要擺正并適應(yīng)自身的角色，固守自身職能，處理好與其他主體的關(guān)系。

學(xué)院承擔(dān)著德育工作的具體實(shí)施，學(xué)校行政部門很少直接面對教育對象，而是通過文件讓各學(xué)院直接教育大學(xué)生。學(xué)院是教育實(shí)體，有權(quán)對學(xué)生的越軌行為進(jìn)行直接懲罰，因此可以結(jié)合正面教育和反面懲罰。在落實(shí)德育目標(biāo)的過程中，學(xué)院既要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，即讓學(xué)生參與實(shí)踐來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的說教，從各類實(shí)踐中對學(xué)生進(jìn)行道德教育；又要體現(xiàn)學(xué)院的引導(dǎo)性，即統(tǒng)籌學(xué)院資源負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生所開展的各類實(shí)踐，并對實(shí)踐過程監(jiān)督和引導(dǎo)。

園區(qū)既是德育實(shí)踐的重要平臺，也是檢驗(yàn)德育效果的場所。隨著高校的擴(kuò)展，園區(qū)越來越發(fā)揮重要的作用，園區(qū)占據(jù)了學(xué)生日常生活大部分的時(shí)間，但園區(qū)如何承擔(dān)德育功能仍需要探索。筆者認(rèn)為，園區(qū)作為新的公共空間，與其重新成立管理組織，不如將園區(qū)讓渡給學(xué)生自治組織，將他們的活動(dòng)空間限制在園區(qū)，既能夠承擔(dān)自我教育的功能，又能發(fā)揮學(xué)生的自主權(quán)，學(xué)生組織的活力反映了學(xué)生的主體性，也能夠發(fā)揮學(xué)生自我監(jiān)督的功能。居委會制、自管會制的廣泛發(fā)展就是基于這個(gè)原因。需要指出的是，可以引進(jìn)專業(yè)社工（教師角色）對園區(qū)進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)校社會工作①魏爽：《高校學(xué)校社會工作介入空間略論》，《中國青年研究》2007年第5期。的發(fā)展將是德育新模式的突出亮點(diǎn)，也將是園區(qū)德育發(fā)展的新方向。

教師是教育者，在德育的全過程中承擔(dān)著引導(dǎo)者、指導(dǎo)者的角色。無論是情感領(lǐng)域的學(xué)院歸屬，還是空間領(lǐng)域的園區(qū)歸屬，教師都是不可缺少的。學(xué)院制定的一系列實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的自主性，離不開教師的引導(dǎo)；園區(qū)學(xué)生自治組織的運(yùn)作離不開教師的指導(dǎo)。應(yīng)該說德育新模式并沒有削弱教師應(yīng)該承擔(dān)的功能，而是有了新的更高的要求，要求教師能夠靈活教育，從重言傳到重身教，并將教育地點(diǎn)覆蓋更廣的區(qū)域。這一轉(zhuǎn)變不僅充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性，而且需要教師發(fā)揮新的更高的主體性。

The Research of Moral Education Innovation Model in the Living Area of College Student—Example for the System of Residents Committee，Self-Management Committee and Community Academy

WANG Aixiang，HU Bing

This paper analyzes the changing patterns of moral education from the traditional to modern，describes the traditionalmodel of the background，functions and current consequences，the causes of the new model，the main features，and with the system of residents committee，self-management committee and community academy for examples，and focuses on the implementing process of a new model of moral education.Finally，the author offers some thoughts on the development of the new moral educationmodel.

moral education model，residents committee system，self-management committee system，community academy system

王愛祥，男，華東理工大學(xué)學(xué)生工作部副部長；胡兵，男，華東理工大學(xué)學(xué)生工作部講師、社會學(xué)博士研究生。

G641

A

1008-7672（2011）03-0109-08

亞立）