任江輝

(集美大學 外國語學院，福建 廈門 361021)

日本無賴派文學思潮研究述評

任江輝

(集美大學 外國語學院，福建 廈門 361021)

日本無賴派文學思潮是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在日本出現(xiàn)的文學思潮，是日本戰(zhàn)后最早出現(xiàn)的有代表性的文學思潮之一，對日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型起著重要的作用。不僅在日本對于日本無賴派文學思潮的研究方興未艾，而且在中國對其研究的學術(shù)論文也不斷涌現(xiàn)。對于日本無賴派文學思潮的研究和評價在學術(shù)界也有不同的看法和觀點。

日本無賴派文學思潮;特征;影響;研究

日本無賴派文學思潮是第二次世界大戰(zhàn)后在日本文壇上出現(xiàn)的重要文學思潮，對日本戰(zhàn)后文學史產(chǎn)生了很大的影響。其從出現(xiàn)到衰微的存在時間并不長，大概在1946年出現(xiàn)，1947年達到頂峰，1948年走向衰微，但是卻風靡當時的日本社會。無賴派文學思潮中的“無賴”一詞，從其字面意思上來看，是指人的行為無章亂序，放蕩不羈，有無賴，無用之意，但其有更深層次的含義，即有反叛，反抗，蔑視，反對傳統(tǒng)之意思。無賴派的主要作家為坂口安吾、太宰治、織田作之助、石川淳等。根據(jù)日本文學史家的劃分，也將田中英光、檀一雄、伊藤整、高見順、北原武夫、三好十郎列入無賴派文學作家的行列。無賴派文學思潮是在二戰(zhàn)結(jié)束后日本的政治和經(jīng)濟處于轉(zhuǎn)型時期，日本文壇派系繁多，文學創(chuàng)作理念多樣化的歷史條件下產(chǎn)生的。而無賴派文學思潮以其獨特的文學理念和文學手法，集中反映了當時整個日本社會的狀況和日本國民的心理，激起了日本國民的共鳴，在當時的日本社會和日本學術(shù)界引起了轟動，對日本戰(zhàn)后文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起了重大的促進作用。因此，學術(shù)界對其研究一直持續(xù)不斷。

一、無賴派文學思潮在中國的研究現(xiàn)狀

1．對無賴派文學思潮的宏觀研究

在中國學術(shù)界，特別是日本文學研究者對于日本無賴派文學思潮的宏觀研究的學術(shù)論文并不是很多，其中筆者認為有一定學術(shù)價值的是:劉炳范的《論日本戰(zhàn)后“無賴派”文學》[1]和《論“無賴派”與日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型》[2]、李卉的《日本戰(zhàn)后無賴派文學》[3]以及孫樹林的《日本戰(zhàn)后的“無賴派”文學》[4]。

在《論日本戰(zhàn)后“無賴派”文學》中，劉炳范闡明了日本無賴派文學思潮特有的社會原因和歷史背景，論述了無賴派文學名稱的由來，介紹了日本無賴派文學思潮的發(fā)展過程，解析了其主要作家以及作品的具體內(nèi)容，分析了無賴派文學思潮在思想內(nèi)容上的特點和在文學理念、文學創(chuàng)作手法的特色。在該文中還對日本無賴派文學思潮的特點和影響作了概括，“總之，無賴派文學是日本戰(zhàn)后特殊年代里產(chǎn)生的一個體現(xiàn)時代特征的文學派別，它從一個新的角度反映了日本戰(zhàn)后動蕩混亂的社會現(xiàn)實和人們迷惘的心理。同時，其獨特的文學觀念和藝術(shù)手法對戰(zhàn)后日本文學的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響”[1]。

劉炳范還在《論“無賴派”與日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型》一文中，論述了無賴派文學思潮與日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型的關(guān)系，闡明了無賴派文學思潮的思想內(nèi)容對于日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型的作用，探討了無賴派文學思潮的文學理念對于日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型的貢獻，分析了無賴派文學思潮的文學作品的內(nèi)涵對于日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型的影響。同時還指出:無論從無賴派文學思潮的作品內(nèi)涵、思想內(nèi)容，還是從無賴派文學思潮的的文學理念，都對日本戰(zhàn)后文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起了重大的促進作用。

在《日本戰(zhàn)后無賴派文學》中，李卉詳細分析了日本無賴派文學思潮形成的原因，明確指出了日本無賴派文學思潮的三個文學特征，即“第一，反映社會的動蕩不安，以墮落顯示反叛精神。第二，直面?zhèn)鹘y(tǒng)，權(quán)威、率真地提出批判。第三，文學創(chuàng)作從內(nèi)容到形式的更新”[3]，最后論述了無賴派文學思潮中的主要作家及其代表作。從日本無賴派文學思潮的宏觀把握上看，該篇是比較翔實和具體的學術(shù)論文。

《日本戰(zhàn)后的“無賴派”文學》主要論述了日本無賴派文學思潮產(chǎn)生的緣由，分析了日本無賴派文學思潮的發(fā)展和變化，介紹了日本無賴派文學思潮的兩大泰斗之一坂口安吾的文學歷程和文學作品的內(nèi)涵以及另外一位文學泰斗太宰治的主要作品的內(nèi)容和思想內(nèi)涵，指出了對無賴派文學思潮的看法，即“無賴派中的無視傳統(tǒng)的倫理道德，以及頹廢的肆意放縱思想及行為雖說是歷史的必然，但也不能不說是日本現(xiàn)代文明史的一曲悲歌，它象征著一個舊的終結(jié)，同時，也昭示著一個新時代的到來”[4]。作者認為無賴派文學思潮具有“日本現(xiàn)代文明史的一曲悲歌”的消極一面，也具有“昭示著一個新時代的到來”的積極一面。

在對日本無賴派文學思潮的宏觀研究上，中國學界的研究不僅對其產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰微的過程進行探析，而且對其文學思潮的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作手法也進行了深刻的闡釋。

2．對無賴派文學作家的研究

在對日本無賴派文學思潮的微觀研究上，即對日本無賴派文學作家及作品的研究上，中國學界的研究主要集中對無賴派文學的兩大泰斗:太宰治和坂口安吾的研究，其中對于太宰治理研究的學術(shù)論文和學位論文最多。

第一，對太宰治的研究

(1)期刊論文方面

在中國學界對于太宰治的研究主要體現(xiàn)在期刊論文上，而大多數(shù)比較有價值的學術(shù)論文也主要集中在對于太宰治文學思想的研究上。筆者認為比較有學術(shù)價值的有:楊偉的《太宰治思想發(fā)展試論》[5]、焦欣波的《太宰治戰(zhàn)后小說的自殺意識》[6]、蔡超的《＜斜陽＞與太宰治的基督情結(jié)》[7]、陳希我的《太宰治的“生”、“罪”、“死”》[8]等。

《太宰治思想發(fā)展試論》分析了日本學界和西方學界對太宰治文學的評價，解析了太宰治各個代表作中的文學思想意識，闡釋了太宰治作為昭和文學不滅的金字塔的影響力，“其獨特的文學作品在日本文學史，甚至于世界文學史上占有一席之地。他作品中飄漾著的純粹性和青春性使我們內(nèi)心總是涌動起鄉(xiāng)愁般的情愫”[5]。作者從太宰治的生活經(jīng)歷和文學作品的內(nèi)容方面探討了其文學思想的發(fā)展和變化過程。

在《太宰治戰(zhàn)后小說的自殺意識》中，作者以太宰治小說的“自殺意識”為研究對象和研究切入點，探析了其小說中人物的虛無感，闡釋了其小說中充滿的恐懼感和罪惡意識，剖析了其生活經(jīng)歷的自殺行為和文學作品中的自殺意識的緊密聯(lián)系，最后論述了拯救和自殺的辯證關(guān)系，即“以純美來拯救個人生命，必然注定命運的失敗，人生存于構(gòu)成整體的世界，人的精神信念是既定時代和社會給予的，然而現(xiàn)實中美惡并存，人不可能將純粹的美作為唯一存在的依據(jù)，否則，這種極端可能導向另一種極端，即虛無或毀滅”[6]。

在《＜斜陽＞與太宰治的基督情結(jié)》中，作者針對太宰治的經(jīng)典著作《斜陽》為研究對象，以太宰治的文學思想意識“基督情結(jié)”為研究的切入點，深入分析了《斜陽》中引用的《圣經(jīng)》中的語句及其含義，詳細闡釋了《斜陽》的人物形象與《圣經(jīng)》中的人物形象的比喻和借喻關(guān)系，深刻解析了《斜陽》中蘊含的《圣經(jīng)》思想。作者從太宰治的小說《斜陽》中的語句到人物形象，再到思想意識的方面均解析到《圣經(jīng)》的印記和映射。

在陳希我的《太宰治的“生”、“罪”、“死”》中，作者從“生”、“罪”、“死”三個不同的立場來闡釋太宰治的文學思想意識。首先從太宰治的文學生活經(jīng)歷方面探析了“死”與“生”的辯證關(guān)系，其次從太宰治的《斜陽》、《惜別》等方面論述了“生”和“罪”的內(nèi)在聯(lián)系，最后從太宰治的文學理念方面探討“罪”和“罰”的深層次內(nèi)涵。該篇是對太宰治的人生哲理和文學理念闡釋得比較完好的論文。

(2)學位論文方面

除了上述的期刊論文，在碩士學位論文中也出現(xiàn)了對于太宰治文學的研究。如:2007年上海外國語大學王秀娟的碩士論文《太宰治·文學的假面》; 2009年湖南大學外國語學院鄒乃馨的《太宰治

＜斜陽＞的人物像》;2010年黑龍江大學東語學院王秋君的《太宰治女性獨白體作品的解析》等。

王秀娟的《太宰治·文學的假面》以太宰治的中期作品為研究對象，分析了太宰治的充滿矛盾的文學人生，指出了該時期太宰治的三大文學特征，即“再生的祈愿”、“第二自我的創(chuàng)建”、現(xiàn)實的逃脫”的文學內(nèi)涵，探析了太宰治的“自我分裂”“脫離理想”的文學假面以及文學假面的破滅。

鄒乃馨《太宰治 ＜斜陽＞的人物像》從太宰治小說《斜陽》的研究入手，闡述了《斜陽》中的四個人物形象，即沒落貴族家庭的母親、姐姐和子、弟弟直治、作家上原。將這四個人物形象與太宰治自身以及社會背景結(jié)合起來分析，通過描述這四個人物形象的墮落頹廢的生活狀態(tài)和對生活的抗爭來探求太宰治的文學思想和理念。

《太宰治女性獨白體作品的解析》指出了太宰治女性獨白體作品在太宰治文學創(chuàng)作中的重要地位，分析了該類作品的作家視角和敘述者視角等敘述視角，探討了《維榮的妻子》中的預敘;《斜陽》中的倒敘;《女學生》的非時序等敘述時序。論述了敘述時間的時限和頻率，對該類文學作品的話語模式和文體特征進行了深入的解析。

第二，對坂口安吾的研究

與對太宰治的研究相比，中國學界對于坂口安吾的研究和關(guān)注就相對比較少，這也許是由于其作品的翻譯在中國比較少見的緣故。而對于坂口安吾的研究大多集中在期刊論文上，數(shù)量也不是很多。其中筆者認為比較好的論文有:楊國華的《坂口安吾的 ＜墮落論＞是向傳統(tǒng)價值體系的挑戰(zhàn)》[9];于華的《醉人與狂人——讀解坂口安吾的 ＜來自朔風的酒窖＞》[10];秦剛的《以反逆的姿態(tài)“墮落”與“無賴”——日本作家坂口安吾文學創(chuàng)作概述》[11];林進的《冷風從盛開的櫻花林里吹來—— 坂口安吾 ＜盛開的櫻花林下＞的象征意義》[12]等。

在《坂口安吾的 ＜墮落論＞是向傳統(tǒng)價值體系的挑戰(zhàn)》中，作者指出坂口安吾的《墮落論》在日本現(xiàn)代文學史上的突出位置，深入分析了《墮落論》產(chǎn)生的社會背景和歷史原因，詳細闡述了坂口安吾在《墮落論》中對日本傳統(tǒng)價值體系的批判，深刻解析了其反叛日本傳統(tǒng)的武器在于對人性的極力宣揚，論述了《墮落論》的文學地位，即“坂口安吾的《墮落論》大膽地否定神圣的天皇制，否定武士道，否定‘貞潔’，否定一切封建倫理道德，肯定‘一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展’，主張用‘墮落’拯救自我，拯救社會。這種對‘圣神’事物及舊秩序的背棄，按照馬克思和恩格斯的觀點，不僅在美學上具有重大意義，而且還必將推動歷史的發(fā)展”[9]。

在《醉人與狂人—— 讀解坂口安吾的 ＜來自朔風的酒窖＞》中，作者指出了《來自朔風的酒窖》是坂口安吾青春迷惘的總結(jié)和青春經(jīng)歷的縮影，分析了坂口安吾通過“狂”來展現(xiàn)內(nèi)在的精神狀態(tài)過程，解析了坂口安吾企圖通過“酒”的作用來擺脫痛苦和煩惱的墮落心境，探討了坂口安吾企圖通過宗教的力量來解除人的煩惱，拯救靈魂的孤獨意識，指出了坂口安吾的文學特點在于:在虛無的觀念中找到肯定人生一切的理由。虛無主義與實存主義是坂口安吾人生理念一枚硬幣的兩面，對立而統(tǒng)一。

秦剛的《以反逆的姿態(tài)“墮落”與“無賴”——日本作家坂口安吾文學創(chuàng)作概述》闡述了坂口安吾文學創(chuàng)作歷程與其文學創(chuàng)作理念的辯證關(guān)系，論述了其代表作《墮落論》產(chǎn)生的社會背景及文學思想，進而分析了在其文學創(chuàng)作歷程中文學思想的發(fā)展和變化，從坂口安吾的人生經(jīng)歷到文學作品均進行了深入的分析和研究。

在《冷風從盛開的櫻花林里吹來—— 坂口安吾 ＜盛開的櫻花林下＞的象征意義》中，作者闡述了該小說中櫻花林的象征意義，指出櫻花林是日本國家和民族的象征，是國家體制和民族精神的象征，坂口安吾將櫻花林描繪成令人恐怖的樹林，象征著否定當時日本國家體制和民族心理。解析了小說主人公“山賊”和“美麗的女人”的寓意，指出“山賊”是面臨抉擇的日本國民的象征，“美麗女人”是需要重新審視日本傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)價值觀的象征。揭示了坂口安吾通過《盛開的櫻花林下》的象征意義來否定當時日本軍國主義和傳統(tǒng)價值觀念的創(chuàng)作手法和文學理念。

二、關(guān)于無賴派文學思潮特征的研究

日本無賴派文學思潮是日本戰(zhàn)后最早出現(xiàn)的具有典型代表性的文學思潮之一，具有一定的獨有特征。對其特征的研究，不同學者持有的觀點也不盡相同。其中出現(xiàn)了“天皇制度反叛說”、“頹廢墮落說”、“自我戲謔說”、“近代傳統(tǒng)反叛說”、“價值顛倒說”等不同觀點。

第一，“天皇制度反叛說”。對天皇制度反叛是日本無賴派文學思潮的重要精神內(nèi)涵。日本帝國主義和軍國主義發(fā)動了不正義的戰(zhàn)爭，給日本國民帶來了極大的痛苦和心靈上的創(chuàng)傷。大多數(shù)日本國民意識到戰(zhàn)爭是由日本天皇為核心的日本軍國主義造成的，在心理意識上極大地反對日本軍國主義的權(quán)威和日本天皇制度的神化。而日本戰(zhàn)后在談及政治的價值、倫理、權(quán)力等問題時，均要涉及到日本天皇制度問題。當時日本文學界就戰(zhàn)爭責任問題的論爭的核心也在于繼續(xù)維持或者完全否定絕對的天皇制度。無賴派作家是反對天皇絕對神化和權(quán)威化的一個群體。中村光夫的《日本現(xiàn)代小說》提到坂口安吾的論文《墮落論》中觀點，即“只要天皇制度繼續(xù)存在，只要這種歷史的詭計在日本的觀念中繼續(xù)起作用，就不可能指望日本開放出人和人性的真正的花朵”[13]。顯然，無賴派文學作品充當了反叛天皇制度和軍國主義的載體，其作品均體現(xiàn)著反抗天皇制度和集權(quán)主義的思想和意識。

第二，“頹廢墮落說”。以頹廢墮落的國民生活描寫來對抗當時社會思想以追求思想的解放。無賴派文學作家認為軍國主義和天皇專制禁錮了日本國民的思想，而且戰(zhàn)爭扭曲了當時日本國民的心靈，因此二戰(zhàn)后首要任務(wù)是進行“人性的解放”，以求得自由和思想的解放。因此要從二戰(zhàn)時期的陳舊體制和天皇權(quán)力的壓迫中解放出來，從陳舊的社會秩序、社會倫理、社會道德的約束中釋放出來，以期求得思想的解放。無賴派文學研究會編著的《無賴派文學》就提到了太宰治的《自由人問答》一文，其中論述到:“自由思想的本來姿態(tài)，就是反抗精神，是破壞一切的思想，是作為壓迫、束縛的一種反應(yīng)，與此同時發(fā)生斗爭性質(zhì)的思想”[14]。顯然，無賴派文學創(chuàng)作的目的在于追求自由思想的解放。但是舊有的天皇制和戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)的社會體制下，無賴派文學作家的反抗和呼吁卻顯得虛弱無力，而且無賴派文學作家也不能徹底打破和粉碎這種社會體制，于是就以頹廢墮落的國民生活描寫，來襯托社會體制的墮落和頹廢，以期進行抗爭。而這種抗爭不是以嶄新廢除陳舊，以真善美來代替假惡丑，而是以墮落來體現(xiàn)真善美，以頹廢來反襯人性的特點，以對頹廢和墮落的實踐和表達來追求自由和思想的解放。

第三，“自我戲謔說”。文學創(chuàng)作的手法以自我解嘲和自我戲謔的方式進行，這也是無賴派文學思潮的一個重要特點之一。在無賴派文學作品中充滿著頹廢的人生哲學和虛無主義理念，通過拋棄道義和人情的虛偽面具，以期揭示人性在情感和肉體的陰暗面，在自我解嘲和自我戲謔中追求自我的“人性解放”。通過自我解嘲和自我戲謔的創(chuàng)作手法，來對戰(zhàn)爭時期的封建倫理，陳舊道德的反叛。無賴派文學作家沒有傳統(tǒng)倫理道德的約束，也沒有一般意義上的道德是非標準，而是以自我解嘲的方式進行文學創(chuàng)作，在其作品中均留下了作家自身頹廢墮落的痕跡和映射。太宰治如同其小說《斜陽》中描述主人公之一弟弟直治一樣，生活狀態(tài)一直處于“頹廢，墮落”之中，最后以自殺身亡來結(jié)束自己的一生。整篇小說以自我解嘲和自我戲謔的方式，描述了小說主人公的悲觀厭世、頹廢的心態(tài)以期來反抗整個社會的墮落和頹廢，而作為無賴派文學作家的太宰治不僅在其文學創(chuàng)作的思想和理念充滿著“頹廢和墮落'的內(nèi)涵，在其個人的經(jīng)歷和生活上均表現(xiàn)得“頹廢和墮落不堪”，以至于只好以自我解嘲和自我戲謔的方式來闡釋作品的文學理念和文學內(nèi)涵。

第四，“近代傳統(tǒng)反叛說”。對日本近代傳統(tǒng)的反叛也是無賴派文學思潮的一大重要特征。無賴派文學理念和文學方法是具有獨特的時代特征，集中體現(xiàn)了二戰(zhàn)戰(zhàn)后作為戰(zhàn)敗國日本社會的矛盾和日本國民的心態(tài)變化，其哲學思想內(nèi)涵是直覺主義，唯心主義，反對理性的。因此，無賴派文學作家在文學創(chuàng)作理念上反對傳統(tǒng)文學觀念，以一種自我意識，隨意性強的方式進行文學創(chuàng)作。在創(chuàng)作上，反對現(xiàn)實主義及自然主義，反對日本的私小說，對原有的慣例和規(guī)則全然不顧，摒棄傳統(tǒng)的文學理論和觀念的約束，以自我的隨意性為創(chuàng)作方式進行文學創(chuàng)作。在創(chuàng)作理念上，無賴派文學作家將現(xiàn)實生活與文學藝術(shù)創(chuàng)作割裂，塑造無賴派文學的“虛構(gòu)世界”，極力反對日本傳統(tǒng)文學觀念，采取反客觀的描寫方式，主要傾向是反對現(xiàn)實主義。

第五，“價值顛倒說”。價值觀的顛倒是無賴派文學思想的又一大重要特征。無賴派文學作家以顛倒的方式來闡釋其文學價值觀，也就是以墮落來代表上進，以頹廢來代表健康向上等方式，擯棄陳舊的價值體系的虛偽性，以自己的價值標準和價值體系來重新論述。葉渭渠教授在其《日本文學思潮史》中論述到:“他們主張肉欲的本能不應(yīng)受到包括道德在內(nèi)的任何觀念的制約，要剝?nèi)紊频赖碌拿婢?，從健全的道義上墮落，正是人的存在的第一條件，也是人的存在的本質(zhì)。他們的作品，將長滿瘡疤的少年看作基督，將白癡女看作圣女，將墮落看作向上，將人格失落看作人格恢復，如此等等都形象地表現(xiàn)了這種逆說”[15]390。顯然，無賴派文學的思想內(nèi)涵就是將人生哲學的價值觀進行了顛倒和轉(zhuǎn)換。

三、關(guān)于無賴派文學思潮影響的研究

日本無賴派文學思潮是存在于日本文學由戰(zhàn)時文學向戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)換的重要歷史時期，是日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后的社會產(chǎn)物，也是二戰(zhàn)后日本最早出現(xiàn)的具有典型性的文學思潮。日本學術(shù)界對無賴派文學思潮的看法褒貶不一，有的認為是曇花一現(xiàn)的文學思潮，不值得提起;有的認為無賴派文學思潮具有一定的歷史地位和作用。從客觀的、系統(tǒng)的立場來看，日本無賴派文學思潮具有一定的進步性和局限性。因此，在無賴派文學思潮影響的研究問題上，學術(shù)界出現(xiàn)了兩種觀點，一種是“進步論”，再一種是“局限論”。

第一，“進步論”。

(1)無賴派文學思潮對于日本戰(zhàn)后文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展起了重大的促進作用。劉炳范論文《論無賴派與日本戰(zhàn)后文學的轉(zhuǎn)型》中論述到:“這一時期，日本文壇派別眾多，文學理念紛雜不定。在眾多的派別中，以戰(zhàn)后民主主義文學派，戰(zhàn)后派等所謂的‘正統(tǒng)’文學對軍國主義發(fā)動的那場侵略戰(zhàn)爭做出一種憤慨激昂的樣子，進行著毫無深刻性的所謂批判、反省。就在這種情況下，對這些虛偽理念和所謂正統(tǒng)文學表示不滿和批判的‘無賴派’誕生了。無賴派是一個與當時日本文學流行的社會認知態(tài)度和文學理念截然相反的文學流派。這一派別的出現(xiàn)對于促進日本戰(zhàn)后文學的轉(zhuǎn)型與發(fā)展起了很大的作用”[2]。

(2)無賴派文學思潮具有獨特的時代特征，集中反映著當時戰(zhàn)后日本社會矛盾和日本國民的心態(tài)，具有一定的進步性。無賴派文學思潮符合當時戰(zhàn)后日本的整個社會狀況和國民心理，曹志明在《日本戰(zhàn)后文學史》中論述到:“日本戰(zhàn)敗后，社會動蕩，秩序混亂，傳統(tǒng)道德、價值觀喪失，人們的思想空虛，感到不安、絕望。在這種形勢下，無賴派提出反對權(quán)威，追求思想自由和人性解放。在文學創(chuàng)作上，反對傳統(tǒng)的私小說，反對自然主義和現(xiàn)實主義文學作品，要求擺脫傳統(tǒng)小說的束縛，采取反客觀的描寫手法。這些主張正好符合當時人們的失落、絕望的心理，使之產(chǎn)生了共鳴”[16]。

第二，“局限論”。

(1)無賴派文學思潮的內(nèi)容具有一定的頹廢和墮落的病態(tài)表現(xiàn)。無賴派文學思潮的內(nèi)容大多涉及到無業(yè)者、流浪漢、窮人、沒落者、酒鬼、妓女、賭徒、吸毒者等頹廢墮落的一個社會群體，大多是肉體欲望上的追求、心理變態(tài)的刻畫、倫理道德的喪失，具有虛無頹廢思想和悲觀絕望理念的傾向。并且在創(chuàng)作手法上以自我戲謔和自我的解嘲的方式，以求得對世俗的反叛，其頹廢墮落的文學思想具有極端性和病態(tài)性的一面。

(2)無賴派文學思潮具有“消極”和“破壞性”的文學內(nèi)涵。葉渭渠教授在《日本文學思潮史》中就陳述到:“無賴派文學思潮有不滿于現(xiàn)實的一面，他們反叛精神的出發(fā)點也是可以理解的。但他們又深深地打上了虛無主義的烙印，往往從個人反抗的角度，采取‘墮落’的辦法來改變現(xiàn)狀，乃至追求肉欲與卑俗，來作為對舊的道德價值觀的挑戰(zhàn)。這是從惡俗中淪落的反叛精神，是畸形的病態(tài)的反抗。這種思想和行為，是破壞性的，而不是建設(shè)性的;是消極的，而不是積極的，所以這種反抗的辦法是不足取的。因為這種辦法既無助于批判戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實，也拯救不了個人所面臨的命運”[15]392。

四、結(jié) 語

日本無賴派文學思潮作為戰(zhàn)后出現(xiàn)的一種文學思潮，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化是與當時戰(zhàn)后日本社會經(jīng)濟政治狀況以及日本國民的心態(tài)緊密相關(guān)，集中體現(xiàn)了當時日本社會的時代特征，并與日本國民的心理產(chǎn)生了共鳴，有力地促進了戰(zhàn)后日本文學的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，具有一定的進步性。但是由于無賴派文學思潮具有一定的頹廢和墮落的病態(tài)表現(xiàn)，同時伴有“消極”和“破壞性”的文學內(nèi)涵，故其也具有一定的局限性。因此，在對日本無賴派文學思潮進行分析和評價時，一定要堅持矛盾二分法的觀點，從日本文學史的客觀性和全局性來審視日本無賴文學思潮的歷史地位和作用。

[1]劉炳范．論日本戰(zhàn)后“無賴派”文學 [J]．齊魯學刊，2000(2):38－43．

[2]劉炳范．論“無賴派”與日本戰(zhàn)后文學轉(zhuǎn)型[J]．東北亞論叢，2000(2):87－90．

[3]李卉．日本戰(zhàn)后無賴派文學[J]．日本研究，2000(1): 79－84．

[4]孫樹林．日本戰(zhàn)后的“無賴派”文學 [J]．日語知識，2000(5):24－28．

[5]楊偉．太宰治思想發(fā)展試論[J]．外國文學，1998(1): 30－36．

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I106．4

A

2095－0683(2011)06－0070－05

2011－09－02

任江輝(1979－)，男，福建惠安人，集美大學外國語學院日語系講師，博士。

責任編校 邊之