宋 輝，方 雷，宋曉璐

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 亳州 236800)

道家的和諧理念與社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德的建構(gòu)

宋 輝，方 雷，宋曉璐

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，安徽 亳州 236800)

道家的和諧理念內(nèi)容豐富，涵蓋了很多方面，如人的心境和諧，人際和諧，人與社會(huì)和諧，社會(huì)政治和諧，以及人與自然和諧等等，同時(shí)，道家對(duì)實(shí)現(xiàn)各方面的和諧提出了全面具體的要求，這些思想對(duì)于建構(gòu)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德體系具有重要意義，值得認(rèn)真研究。

道家;和諧;道

我國(guó)目前仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期。與傳統(tǒng)體制相適應(yīng)的道德體系已經(jīng)被沖擊得四分五裂，而與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系還沒有完全建立起來(lái)，道德失控問(wèn)題比較突出，道德調(diào)節(jié)功能的紊亂對(duì)社會(huì)的消極影響日益凸顯，急功近利，心浮氣躁成為社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。解決這些問(wèn)題需要各方面形成合力，其中，逐步探索建構(gòu)符合新的社會(huì)條件下的道德體系尤為重要。在這方面，道家關(guān)于和諧的理念能夠給我們一些有益的借鑒，應(yīng)該給予足夠的重視。道家和諧理念可以從三個(gè)層面分析:一，道的本質(zhì);二，道的表現(xiàn)，即道的現(xiàn)實(shí)層面;三，道家和諧理念的價(jià)值。

一、道的本質(zhì)

“道”本身就蘊(yùn)涵了和諧的性質(zhì)。道家和諧思想的核心是依道行事，基本要求是清凈無(wú)為。老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵1]71獨(dú)立的道生出混沌未分的“一”，“一”中包含著陰和陽(yáng)，就是“二”，陰陽(yáng)交感化合(“三”)，三再演化出萬(wàn)物。萬(wàn)物都包含陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，它們互相激蕩以為調(diào)和。[2]30莊子也說(shuō):“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫:肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而物生焉。”[3]240由道而生出萬(wàn)物就是調(diào)合交融的過(guò)程。這就體現(xiàn)了和諧的本質(zhì)。道的根本性質(zhì)是自然，純樸，無(wú)偏私，不仁恩，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”[1]44，它以柔弱的形式表現(xiàn)出來(lái)，水最能表現(xiàn)道的特征:居下位，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。由此可以看出，道天然無(wú)雕琢，它先天地而生，沒有人的干預(yù)，更沒有某種神秘力量的安排，它本身就是這樣，它自然而然演化出天地萬(wàn)物。自然的最美，最和諧，沒有任何人安排，但是都有“明法”和“成理”，一切都是那樣協(xié)調(diào)有序。

根據(jù)“道”的要求，和諧道德的內(nèi)涵應(yīng)該具有以下方面的內(nèi)容:(1)純樸自然。其表現(xiàn)是像水一樣自然天成，真誠(chéng)無(wú)欺;(2)道對(duì)萬(wàn)物一視同仁，不偏私，不結(jié)黨，像水一樣寬容博大，包容萬(wàn)物;(3)像水那樣甘居卑下之地，雖然滋潤(rùn)萬(wàn)物，成就萬(wàn)物，但不自恃，不居功;(4)柔慈不爭(zhēng)。道生成萬(wàn)物是秉承柔順之意，依其天性任其自長(zhǎng)，不主宰、干涉萬(wàn)物，不爭(zhēng)功炫耀;(5)中和而不極端。道的本質(zhì)是自然柔慈，寬容謙下，它奉行中和之道，不偏頗，不極端;(6)與時(shí)偕行。道變化不居，周而復(fù)始。和諧不是孤立、靜止的，而是互相聯(lián)系、協(xié)調(diào)、發(fā)展變化的。毫無(wú)疑問(wèn)，僵化、停滯的事物談不上美與和諧，過(guò)時(shí)的禮教、制度等等必須拋棄，因?yàn)樗鼈儾荒苓m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，反而起到阻礙作用。老子也講“動(dòng)善時(shí)”[1]15，莊子更強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱化，他批評(píng)孔子死抱著周禮不放，如陸地上行舟，不僅勞而無(wú)功，反而會(huì)遭禍殃。明智的做法是“與時(shí)偕行”[1]317。其實(shí)，老莊關(guān)于和諧的理念正是根據(jù)“道”的性質(zhì)而開展論述的。

二、道家和諧道德的具體要求

(一)對(duì)心境和諧的要求是:(1)清凈無(wú)為，安時(shí)處順。世事紛繁復(fù)雜，人們對(duì)此只宜清凈無(wú)為，安時(shí)處順。老子主清凈，莊子講順時(shí)，意思都一樣。人生中的死生，窮達(dá)，貧富，毀譽(yù)等等，這些都像是四時(shí)晝夜更替一樣，是自然規(guī)律的運(yùn)行。不要讓這些人為的東西擾亂本性的和諧，心境平和安適，通暢而不失怡悅，日夜不間斷地隨物所在地保持春天般的生機(jī)，這樣便會(huì)和外物產(chǎn)生順應(yīng)和諧的感應(yīng)。[4]245(2)重身心，淡名利。老子說(shuō):“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”[1]73莊子以看淡財(cái)富和地位而名垂青史。他拒絕相位，恥與權(quán)貴交往。淡泊名利，珍重自身，方可心平如水，寵辱不驚。(3)致虛守靜。老子講:“致虛極，守靜篤”[1]29，極力做到虛寂寡欲，徹底達(dá)到清凈無(wú)為，才能靜觀世事之變，不為所亂。(4)悟道守道。老子的方法是形神抱一，專氣致柔，以達(dá)到精之至、和之至的嬰兒狀態(tài)。莊子的方法是坐忘和心齋?！白焙汀靶凝S”都是虛己、忘我、契合大道之法，即悟道守道。通過(guò)悟道使人漸次達(dá)到外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無(wú)古今，以至于不死不生的境界，完全與道為一。

(二)對(duì)人際和諧的要求是:(1)愚樸，摒棄機(jī)心。老莊都很崇尚古人的愚樸，認(rèn)為那是至德之世才有的。隨著奇物滋起，人的機(jī)心也越來(lái)越重，人心不古，世風(fēng)日下，欺詐爭(zhēng)斗盛行。解決的辦法是:“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”[[1]33。(2)適度戒盈。老子說(shuō):“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。”[1]16凡事要適度，知足，知足常樂(lè)。禍莫大于不知足，不知足，貪得無(wú)厭，必然會(huì)使自己內(nèi)心過(guò)度思慮，心神不寧，陷于危險(xiǎn)的境地。適度要知止。人們對(duì)于名利、權(quán)勢(shì)的欲望是無(wú)止境的，貪欲的無(wú)限膨脹會(huì)使人著魔，喪失理智，做一些有悖社會(huì)公理、有損他人、集體和社會(huì)的事。《周易·節(jié)》也告誡人們:不節(jié)制則窮困，安于節(jié)則通泰，樂(lè)于節(jié)則吉利。[5](3)柔弱不爭(zhēng)。老子教導(dǎo)人們:“知其雄，守其雌，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵1]49知道什么是剛強(qiáng)，卻安守于柔弱，甘愿做天下的溝溪。做天下的溝溪，永恒的品德就不會(huì)離去，回復(fù)到嬰兒那樣純真的狀態(tài)。永恒的德就會(huì)永遠(yuǎn)充實(shí)，回復(fù)到質(zhì)樸的道。他贊揚(yáng)水的美德，水甘居下位，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。貴柔不爭(zhēng)是一種美德，人的內(nèi)心要清虛，無(wú)為，順其自然，在遇到阻礙時(shí)要有一種柔韌的精神，這體現(xiàn)的是一種不爭(zhēng)的態(tài)度，是生存的智慧。不爭(zhēng)能夠使人在沒有反作用力的環(huán)境里積蓄力量，充實(shí)、完善自己。莊子強(qiáng)調(diào)的也是柔和。守柔來(lái)自于道家對(duì)社會(huì)的深刻感悟，富含人生哲理?，F(xiàn)實(shí)生活中人們往往追求陽(yáng)剛，而鄙視陰柔，其實(shí)，這是一個(gè)誤區(qū)。無(wú)論自然界還是人類社會(huì)，陰盛陽(yáng)衰都是多見的。有些事物看似柔弱，最后卻能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。(4)和光同塵。老子要求人們排除私欲，不露鋒芒。他的“三寶”之一就是不敢為天下先，這與貴柔處弱的思想一脈相承。他提醒人們要“挫其銳，解其紛;和其光，同其塵”[1]92。磨掉私妄的鋒芒，解脫私欲的紛爭(zhēng);調(diào)和其光耀，混同于塵世。莊子要人們牢記“直木先伐，甘井先竭”的道理，也是勸導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨酪粡垞P(yáng)，不炫耀，有功勞而不自恃，不自伐，地位高而不自矜。唯有如此，才能減少阻力，成就事業(yè)。(5)慈愛包容。道無(wú)所不包，就像江海容納百川一樣才能成百川之王。天道無(wú)所偏私，對(duì)所有的人、物都一視同仁，它不會(huì)去干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng)、化育，而是讓它們依其本性自然發(fā)展，正如陽(yáng)光雨露普照、滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣。這是最大的慈愛。老子說(shuō):“圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。”[1]47－48圣人一貫善于救人，所以沒有被廢棄的人;一貫善于救物，所有沒有被廢棄的物。這就叫因循常道，高層次的聰明。在這里老子明確提出了以道待人的泛愛觀。

(三)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治和諧要無(wú)為而治。通過(guò)無(wú)為重建順應(yīng)自然的社會(huì)秩序，它本來(lái)就是這樣，不需要人為的干預(yù)，是靠社會(huì)自身的力量來(lái)調(diào)節(jié)，人類質(zhì)樸純真天性便是這種機(jī)制永不枯竭的動(dòng)力和源泉。[6]101具體為:(1)君主要保持本性，無(wú)所修飾的心境，交合行氣于清靜無(wú)為的方域，順著自然的本性而不夾雜私念，天下就可以治理好了。(2)統(tǒng)治者先要端正自己，然后推行教化。百官盡責(zé)，百姓效力，同心同德，天下自然安定和諧。(3)以百姓為根本，以他們的歡樂(lè)、富足為施政的要義。道德高尚的人樂(lè)與四海之內(nèi)的人共同受利，以天下百姓的富足為滿足。莊子認(rèn)為:“賤而不可不任者，物也;卑而不可不因者，民也?！盵7]127－128低賤然而不能不利用的是萬(wàn)物，卑微但不能不順依的是民眾。因此，統(tǒng)治者要順應(yīng)百姓施政，使民以時(shí)，不違其度。百姓安定了，統(tǒng)治之基鞏固了，天下自然太平。(4)禮儀法度，應(yīng)時(shí)而變。禮儀法度是治世之具，適合現(xiàn)實(shí)最重要。禮儀法度如果不能與時(shí)俱化，抱殘守缺，必然違背民意，于國(guó)不利。(5)老莊都十分重視“均”(有平均、均衡的意思)的作用，認(rèn)為這是天道使然，一旦不均就會(huì)出禍亂。《列子》也說(shuō):“均，天下之至理也”[8]113。

(四)對(duì)人與自然和諧的要求。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是道家和諧思想的精華所在。天地是公正無(wú)私的，它對(duì)萬(wàn)物一視同仁，充滿慈愛。天無(wú)偏私地覆蓋著一切，地?zé)o偏私地負(fù)載著萬(wàn)物。無(wú)論人們?nèi)绾螌?duì)待它，它總是無(wú)怨無(wú)悔地為萬(wàn)物播撒陽(yáng)光雨露，承載著萬(wàn)物周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)，為生物創(chuàng)造無(wú)限的生機(jī)，滌蕩污泥濁水，消解種種災(zāi)難。萬(wàn)物為一，共榮共生，根源在于道。莊子說(shuō):“天地之養(yǎng)一也?！盵1]455天地對(duì)萬(wàn)物的養(yǎng)育是平等的，在天地之間，物無(wú)高低貴賤之分?！读凶印沸Q:“天地萬(wàn)物，與我并生類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制——非相為而生之?！盵8]211

世上萬(wàn)物都有其自身的價(jià)值，它們共同構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，休戚與共。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類也是自然中的一分子，并不是宇宙的主宰、萬(wàn)物的神靈。她與萬(wàn)物互為手足，不能唯我獨(dú)尊，視萬(wàn)物為己有，更不可以以摧殘萬(wàn)物為代價(jià)來(lái)滿足自己的貪欲。[9]凡世間人事的變化，是受天支配的，人不能支配天道，只能順應(yīng)，而不能違逆它，這是由其內(nèi)在規(guī)律決定的。[10]213萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物應(yīng)和諧相處。天地乃是萬(wàn)物共同生息之所，“天與人不相勝”或者說(shuō)“物不勝天”，都是說(shuō)人與自然是同一的，而不是對(duì)立的。[11]147－148如果人為地將人與自然對(duì)立起來(lái)，或者企圖征服自然、戰(zhàn)勝自然，那必然會(huì)違背天性，是愚蠢至極的，不僅達(dá)不到目的，反而會(huì)受到懲罰。莊子警告人類:“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命……謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”[1]346不要人為破壞天性，不要用造作毀滅天命，謹(jǐn)守天性不使其失去，就是復(fù)歸本真。

三、道家和諧理念對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建構(gòu)的價(jià)值

道家和諧思想的社會(huì)功能主要是:一，凈化功能。道家提倡的清凈無(wú)為，無(wú)私無(wú)欲，心境平和，致虛守靜等等觀念有助于人們純潔心靈，陶冶情操，有助于凈化社會(huì)環(huán)境，能夠使人自覺遵守社會(huì)規(guī)則，起到穩(wěn)定作用;二，潤(rùn)滑與緩和功能。道家主張順道而行，言善信，與善仁，居下位，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)等等有利于緩和社會(huì)矛盾，減少社會(huì)沖突;三，聚合功能。道家贊揚(yáng)慈愛包容萬(wàn)物的情懷，認(rèn)為天地萬(wàn)物為一，人類與其他萬(wàn)物都是天地所養(yǎng)育，人要處物不傷物，這種理念有利于妥善處理人與人、人與物的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際以及人與自然的和諧;四，節(jié)約功能。老子和莊子都推崇節(jié)儉的生活方式。這種思想對(duì)于人們形成節(jié)約理念，養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣，對(duì)于建設(shè)“兩型”社會(huì)具有積極意義。具體地說(shuō):

(一)道家關(guān)于持守本性，不為外物挫傷心志的思想，對(duì)于人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保持淡定，不隨波逐流，不通過(guò)損人利己的方式來(lái)謀取非法利益有積極作用。人要心境和諧，必須做到虛、靜、樸、純，即符合道的要求，內(nèi)心要淳樸，守住本真。內(nèi)心要淳樸這就要清除內(nèi)心的污染，排除外界的誘惑，不能跟著感覺走。試想一個(gè)人如果不能神閑氣定，對(duì)奢華的生活心馳神往，把名利看得比性命還重要，那結(jié)果會(huì)是什么樣呢?這樣的人必然會(huì)不擇手段地趨炎附勢(shì)，挖空心思投機(jī)鉆營(yíng)，以致于靈魂扭曲，真性蕩然無(wú)存。進(jìn)一步講，如果一個(gè)國(guó)家、民族沒有健康、積極的價(jià)值觀、人生觀，那么這個(gè)國(guó)家、民族必定是人心躁亂，污穢盛行，充滿烏煙瘴氣，這樣的國(guó)家和民族缺少理性和創(chuàng)造力，不可能潛下心來(lái)搞創(chuàng)新，沒有生機(jī)和活力，必然在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。但愿老莊的忠告能夠使人警覺，冷卻人們狂熱的心理，從而選擇正確的思維方式和行為方式。

對(duì)道家關(guān)于心境和諧的思想也要具體分析。人是社會(huì)的人，不能不食人間煙火，在現(xiàn)實(shí)生活中人們不能不考慮名利。問(wèn)題是怎樣謀取名利，謀取什么樣的名利。而是應(yīng)該像有人所言，計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名。

(二)老子提出的慈愛、貴柔、處弱、戒盈的觀點(diǎn)對(duì)于妥善處理人際關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系至關(guān)重要，這對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的和諧穩(wěn)定尤為關(guān)鍵。人們相互之間應(yīng)該慈愛包容。每個(gè)社會(huì)成員都是社會(huì)機(jī)體中的一分子，互為手足，休戚與共，應(yīng)該互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，要多一份愛心，多施善舉。遇到矛盾，應(yīng)該多一份寬容，不要針鋒相對(duì)，激化矛盾。退一步海闊天空，讓三分氣和心平。寬容是美德。寬容能夠泯滅怨恨，使人富于理性，不至于偏激，做出害人害己的事。寬容也能夠感化他人。貴柔處弱應(yīng)該成為人們處世的寶典。柔弱不是無(wú)能，而是一種大智慧。柔弱更多的是柔韌，是一種超人的力量，它能夠使人不困頓、不屈服，永遠(yuǎn)向前直至目標(biāo)，這種力量比所謂的剛強(qiáng)更強(qiáng);柔弱能夠減少阻力，成就輝煌人生。真正的強(qiáng)者并不處處張揚(yáng)自己，反之，自恃，自伐，自矜的人得不到眾人的擁戴，最終歸于失敗;柔弱并不是懦弱，它體現(xiàn)的是做人的品德，能夠使人產(chǎn)生敬仰之情，使人樂(lè)于相處;柔弱是美，它能夠使人的心靈產(chǎn)生感應(yīng)，自己心底舒暢，他人受到感染;柔弱也是社會(huì)的滅火器。如果人人都能以不爭(zhēng)(這是指在不正當(dāng)、不合理的利益面前)、退讓、柔順的態(tài)度處世，這樣的社會(huì)將會(huì)消解對(duì)立、爭(zhēng)斗和暴力，充滿祥和。人們安身處世要戒盈滿?！吨芤住钒衙控粤持械淖詈笠回骋暈椴幌?，認(rèn)為是盡頭，絕境，這也反映了國(guó)人的一貫思維方式。道家都反對(duì)盈滿，認(rèn)為盈滿不可常保。事實(shí)的確如此。一個(gè)自恃圓滿的人，對(duì)于外界的人和物會(huì)采取排斥的態(tài)度，不可能進(jìn)步，也不可能團(tuán)結(jié)他人，這樣的人往往表現(xiàn)為固執(zhí)偏激，心胸狹窄，狂妄自大，很難與他人、與社會(huì)和諧相處，不可能有大作為。人們只有謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷，方能與時(shí)偕行，與外界融為一體，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，完善自己，創(chuàng)造價(jià)值。人的心地要像水一樣真誠(chéng)坦蕩，不存害人之心，方能誠(chéng)于中而形于外，與人和睦相處。至于和光同塵是道家的生存之道，它要求人們不怪異、不荒誕，要合群，這樣可以融入社會(huì)，保護(hù)自己，避免打擊和挫折，有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(三)老莊關(guān)于社會(huì)政治和諧的思想具有現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治和諧的根本是順應(yīng)社會(huì)政治規(guī)律，以人民的利益為準(zhǔn)則，要相信人民群眾，依靠人民群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。領(lǐng)導(dǎo)者要充滿慈愛之心，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，不以權(quán)壓人，不以貴驕人，與人民群眾打成一片，要把自己看成社會(huì)中普通的一員，一切為人民群眾著想，為人民群眾掌好權(quán)、用好權(quán)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)才能夠?yàn)槿嗣袢罕娝鶒鄞?，才能有輝煌的人生。老莊關(guān)于清靜無(wú)為，依道理政的思想切中要害。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者要無(wú)私欲，不妄為。無(wú)私才能公平公正，才能做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。政策、法令要符合人民群眾的意愿，不能繁瑣，應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要，否則，不便操作，很難實(shí)行。更不能變來(lái)變?nèi)?，讓群眾無(wú)所適從。要保持連續(xù)性，不是說(shuō)不應(yīng)該變化，恰恰相反，它們要與社會(huì)實(shí)際保持同步，要順應(yīng)時(shí)代的潮流，這是實(shí)現(xiàn)人民利益的需要。公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的核心。老莊崇尚天道，反對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗“人道”的思想是應(yīng)該認(rèn)真思考的。以德治國(guó)是完美的政治。統(tǒng)治者要以仁德感化民眾，不實(shí)行過(guò)多的言辭說(shuō)教，要身體力行，率先垂范，要以柔和、寬容之心對(duì)待群眾，不能用極端，過(guò)激的行為來(lái)壓制群眾，要講究解決社會(huì)矛盾的方法，找出社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源，因勢(shì)利導(dǎo)，化解矛盾。最好是見微知著，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。只有從根本上解決問(wèn)題，贏得百姓的衷心擁護(hù)，才算得上“圣治”?？傊婪ㄖ螄?guó)要與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，才能相得益彰，收到良好的效果。老子關(guān)于“不尚賢”、“不貴難得之貨”的論述也應(yīng)深入分析。我們當(dāng)然要鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)人們脫穎而出，激勵(lì)創(chuàng)新、創(chuàng)造，提倡一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，同時(shí)也要注意建構(gòu)公平競(jìng)爭(zhēng)，正當(dāng)獲得財(cái)富的社會(huì)機(jī)制。

(四)道家論述的人與自然和諧的思想更應(yīng)該為全人類所牢記。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體思維，天人合一就是典型表現(xiàn)。這種思維方式要求人們看問(wèn)題，處理問(wèn)題要有整體性，要考慮事物之間的聯(lián)系，要注意事物及其內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互作用，而不能孤立、片面理解問(wèn)題，人類發(fā)展史也證明這是一種解決各種復(fù)雜問(wèn)題的正確方法。與此相反，西方近代以來(lái)強(qiáng)調(diào)分的作用。他們把世界肢解得七零八落，面目全非，甚至把人類分成不同等級(jí)，人為地制造出優(yōu)等和劣等民族，給人類帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。同時(shí)把人類與自然對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人類可以征服自然，無(wú)限度地從自然界獲取所需要的一切。工業(yè)革命以及后來(lái)的產(chǎn)業(yè)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的躍進(jìn)，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。但是，另一方面也造成了對(duì)自然的破壞?，F(xiàn)在，西方許多有識(shí)之士也把解決這些問(wèn)題的希望投向古老東方的文化經(jīng)典，特別是道家。[12]這也給我們認(rèn)識(shí)道家思想的現(xiàn)代價(jià)值提供了一個(gè)新視角。莊子在他生活的時(shí)代就擔(dān)憂人類可能會(huì)由于妄自尊大而采取不安分行為所帶來(lái)的惡果，歷史恰恰不幸驗(yàn)證了這一預(yù)言。莊子的告誡被人類遺忘了。由于人類的妄為破壞了與自然的和諧，也危及到了自身。由于不能與自然和諧相處，致使有些國(guó)家和民族永遠(yuǎn)消逝在人類歷史的長(zhǎng)河中。這都驗(yàn)證了“天人不相勝”的真理。銘記老莊的教誨，把自然界當(dāng)做是人類活動(dòng)的舞臺(tái)，人類只是其中的一員，不能以犧牲其他生物為代價(jià)來(lái)滿足自己的貪欲，要視其他物類為伙伴，人類與它們共榮共生。要愛護(hù)自然，保護(hù)自然，視自然為衣食來(lái)源。我們對(duì)自然要懷有敬畏之心。人類要深刻反省自身的行為，矯正過(guò)失，增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，培育生態(tài)道德，統(tǒng)籌物質(zhì)文明與生態(tài)文明的關(guān)系，把它們作為一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，遵守自然與社會(huì)規(guī)律，恪守人與自然和諧相處之道，“處物不傷物，物亦不能傷”[1]433，在更高的層次上，自覺回歸到人與自然相融相和的境界中去。[13]426－427

綜上所述，道家關(guān)于和諧的理念內(nèi)容豐富，精辟深刻，具有超越時(shí)代的價(jià)值，與我們建構(gòu)新時(shí)期的和諧道德相契合，我們要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，予以繼承和發(fā)展。應(yīng)該在全社會(huì)大力進(jìn)行和諧思維，和諧行為方式的教育，摒棄絕對(duì)、斗爭(zhēng)、極端的思維方式和行為習(xí)慣，宣傳和諧為美、分裂為恥的理念，弘揚(yáng)和諧觀念，建構(gòu)和諧道德，使自覺講和諧成為全體社會(huì)成員的價(jià)值導(dǎo)向。

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[7]曹礎(chǔ)基．莊子淺注[M]．北京:中華書局，2003．

[8]王強(qiáng)模，譯注．列子全譯(修訂版)[M]．貴陽(yáng)市:貴州人民出版社，2009．

[9]葉舒憲．莊子的文化解析 [M]．西安:陜西人民出版社，2005．

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[12]葛榮晉，主編．道家文化與現(xiàn)代文明(第十三章)[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991．

[13]馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史新編(上)[M]．北京:人民出版社，1998．

B958

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2095－0683(2011)06－0085－04

2011－08－30

亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2011年立項(xiàng)課題(BYK1119)

宋輝(1957－)，男，安徽亳州人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部高級(jí)講師;方雷(1986－)，男，安徽臨泉人，亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教師。

責(zé)任編校 邊之