李 瑾

(鄂州職業(yè)大學人事處，湖北鄂州436000)

從《楚辭》看屈原的忠君與愛國

李 瑾

(鄂州職業(yè)大學人事處，湖北鄂州436000)

從楚辭的產(chǎn)生、屈原的生平和楚辭創(chuàng)作，分析屈原的忠君愛國思想，著重結合屈原的人生經(jīng)歷論述了他是如何忠君與愛國。

屈原;《楚辭》;忠君愛國

楚國，古稱蠻夷、荊蠻之地，在歷史上并非周天子分封的諸侯國，它是一個可以跟周王室分庭抗禮的相對獨立的南方諸侯國?！俺榍G蠻，置茆蕨，設望表，與鮮卑守燎，故不與盟。”(《國語·晉語8》)“當成周者，南有荊蠻。”(《國語·鄭語》)《史記·楚世家》中引楚主熊渠的話說：“我蠻夷也”?？梢姛o人不認為楚為異族，與當時稱雄中原的周王室有別。陸侃如、馮沅君兩位學者在《中國詩史》里分別從風俗制度的衣服、語言、音樂、官制等多方面詳盡地闡明了楚的獨立性，旨在說明歷史上楚是個相對獨立的諸侯國。這兩位學者接著又從甲骨文和金文中找到根據(jù)證明楚與商、周時有戰(zhàn)爭。大約在楚主熊渠統(tǒng)治時期，楚的版圖開始擴充，幾乎包括了整個長江流域，不但可以與周王室分庭抗禮，在一定程度上還有凌駕周王室之上的氣勢。這樣一個新興而獨立的族類，自然有著自己的文化積蘊，并在此基礎上形成自己的文學風格。實際上，到屈原出世時，楚已經(jīng)積累了很豐富的文化遺產(chǎn)。所以像《楚辭》這樣偉大作品的產(chǎn)生，一方面是因為屈原等人的文學天才，另一方面也是楚文化長期發(fā)展的必然。在楚文化中，千百年來廣為人們傳頌的，最能深切體現(xiàn)楚文化本質的是其濃烈的忠君愛國的思想，屈原的《楚辭》是其杰出的代表，本文試圖對這一方面略作闡述。

一、《楚辭》的產(chǎn)生

《漢書》卷二十八《地理志》中說：“始楚賢臣屈原被讒放流，作離騷諸賦以自傷悼。后有宋玉唐勒之屬慕而述之，皆以鮮明?！鴧怯袊乐熨I臣貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳楚辭?！睆倪@段引文里，我們可以看出，楚辭除有楚屈原、宋玉、唐勒等人的作品外，還有其他的非楚人創(chuàng)作的作品。實際上“楚辭”簡單地說就是指楚地的詩歌，它是繼《詩經(jīng)》以后中國文學史上又一種新的詩體。漢成帝時，劉向在整理古籍時，把屈原、宋玉等人的作品編輯成冊，并定名為《楚辭》。從此以后，《楚辭》便成了部詩歌總集的名稱。

“楚辭”的產(chǎn)生有其復雜的因素，決非偶然。春秋以來，楚國在長期的自主自立的發(fā)展過程中，形成了獨具特色的楚文化，無論是宗教、藝術、風俗、習慣等都有著自己的獨特之處。與此同時，楚又與北方各國平凡交往接觸，吸收并融化了中原文化尤其是儒家和道家文化，使自己的本地文化大大地向前發(fā)展了，這一南北合流的文化傳統(tǒng)就是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎。

周初，江漢汝水間的民歌如《詩經(jīng)》中的二南。尤其像《漢廣》等多篇都產(chǎn)生在楚境內。其他諸如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》等都是古籍文獻保存下來的楚國早期民間文學的代表之作。這些民間文學不單單是簡單的表現(xiàn)形式還具有深刻豐富的內涵，都表達了楚人對美好理想的追求，對故土、祖國熱戀的情懷。正是這崇高的追求，偉大的愛國情懷對“楚辭”的形成產(chǎn)生了直接的影響。當時楚地巫風盛行，一些“作偉大愛國歌樂舞以樂諸神”的祭祀活動，充滿了原始宗教的氣息，而這種祭祀往往是對祖先的敬愛所使然，其間巫辭里往往洋溢著積極的浪漫色彩和浸透著對故國熱愛的主題?！冻o》中的《九歌》，其前身就是當?shù)劂湎嬉粠У拿耖g祭祀的歌曲，那些女巫裝扮成神，衣著華麗、莊嚴，配著音樂邊唱邊舞，《九歌》就是他們的唱辭。這其中有的敘寫了美好的愛情，有的歌頌了愛國主義的精神。這種原始宗教的唱辭，被屈原整理修飾后即成為《楚辭》里的《九歌》，甚至在屈原的其他作品中都洋溢著這種浪漫主義和愛國主義的氣息。

春秋時，樂歌已經(jīng)分“南風”“北風”，南風即是楚地的地方音樂，這種地方音樂對楚辭的韻律，節(jié)拍等有著一定的影響。鐘儀在晉鼓琴操南音，被譽為“樂操土風，不忘舊也。”此后楚歌、楚聲和楚舞就一直倍受楚人追捧長盛不衰，直至戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時期，楚地方音樂已極為發(fā)達，如：《陽春》、《白雪》等佳作成為千古絕唱。從屈原的作品中可以看出，他還保留了許多如“亂”辭這樣的古老形式，這種形式原本就是楚古樂曲中的重要組成部分。尤其是楚古曲《涉江》悲愴傷感，其間濃烈的忠君愛國的樂章直接影響到屈原后來創(chuàng)作《涉江》的靈感。

總之，楚地的歷史人文因素，包括民間文學、音樂、宗教、習俗等等都影響著《楚辭》的內容和風格，楚國人愛自己的家鄉(xiāng)和故土，為自己的楚文化而自豪，甘愿為自己的祖國獻身的精神，也就自然而然的顯示在《楚辭》里，并成為《楚辭》里積極浪漫主義的一個重要主題。

二、屈原的生平和楚辭創(chuàng)作

說到《楚辭》，不得不提到屈原?！冻o》中的絕大多數(shù)作品都與屈原有著密不可分的關系，唯有少數(shù)幾篇是宋玉等人的作品，其他的都是來自于屈原的創(chuàng)作。在一定意義上說，一部《楚辭》，實際上譜寫了屈原一生。

偉大的愛國詩人屈原，名平，生于約公元前342年，卒于約公元前277年，具體準確的時間至今未能確定。他出生于楚國一個沒落貴族家庭。年輕時“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”，還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主改革圖治，舉賢授能，除殘去穢。但是卻受到楚國貴族集團不斷地打擊和排擠，使其偉大的理想不能付諸實施。這在他的《離騷》中表現(xiàn)得淋漓盡致。著名屈原研究學者呂晴飛先生說：“《離騷》是我國偉大詩人屈原的一生尋求愛國真理并為之奮斗不息的一個縮影”。

屈原的家世，后人能明確知道的不多。他自己說其父是伯庸?！端?jīng)注》引《宜都記》云：“姊歸蓋楚子能繹之始國，而屈原之故里也。原田宅于今具存?！边@里明確了屈原的故鄉(xiāng)是美麗如畫的昭君故里，這里奇絕的山水環(huán)境，激發(fā)和養(yǎng)育了屈原奇麗的想象和對祖國大好河山的熱愛。

屈原所處的時代，正是七雄爭霸時期。根據(jù)歷史學家的考證，實際上，在當時最具有實力的只有秦、楚、齊三強，其中以秦的勢力最強。三強都想爭霸，都想統(tǒng)一天下。在這種形勢下，楚的出路只有兩條，要么聯(lián)齊抗秦--這便是屈原極力主張的。屈原極力反對投降秦國，但楚懷王昏庸無能，聽信鄭袖、靳尚、子蘭等人的讒言，甘心接受秦的賄賂，出賣了楚國的利益。屈原被謗、被離間，最終被毫無主見的楚懷王免去了左徒的官職，并不讓他參議國家大事。后來懷王被秦王騙，不斷戰(zhàn)敗，連自己也被騙到秦，做了三年的俘虜，最終客死秦地。當時屈原正被流放漢北，自己好象是一只從南邊飛來的孤獨的大雁，北望著高山疊障，南望著楚都郢，感慨著楚國的腐敗政治和危在旦夕的國家命運，寫出大量的忠君愛國的詩篇，其中《招魂》篇即是借招回客死秦地的懷王魂魄，在極度的悲戚情調中把那些忠君愛國的激情流瀉無遺。懷王死后，屈原可能被繼位的頃襄王召回過，但沒多久，頃襄王做了秦的女婿，親秦派成為主流，屈原再次被逐放到江南，在今湖北的南部和湖南的北部的一個偏僻地方，流浪了不少歲月。在這里他走進百姓，了解了民生疾苦，這更增添了他的悲民哀國的愁思。他時常漫步江邊湖畔，遙望著楚都，在憂愁和憤恨中創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的愛國篇章。最終詩人在憂怨中投江自沉，卻留下了為千古人民傳唱的悲憤之作。

屈原忠君愛國的思想是其文學創(chuàng)作的基石，他感召著楚國的后繼者。宋玉等人繼承了這種悲情式的忠君愛國思想，創(chuàng)作了《九辯》等篇章，一并收集在《楚辭》里，不僅因為他們的風格相近，更重要的是他們的主題也一致。宋玉是屈原的學生，屈原的人際遭遇，人格魅力影響著感染著他。他在楚文化的熏陶中成長，楚地的獨特文化色彩也同樣溶進宋玉的骨子里，忠君愛國的主題同樣貫徹其中，不斷豐富著《楚辭》。

三、《楚辭》的忠君愛國思想

《楚辭》主要包括屈原的作品《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《招魂》。宋玉的作品《九辯》，另外還有兩篇《卜居》、《漁父》具體作者不詳，有學者提出可能是屈原以后的文人所作。《楚辭》中真正完全出自屈原之手的只有《離騷》、《九章》、《天問》和《招魂》?！毒鸥琛肥乔沓耖g祭祀辭而寫成。正如上文所訴，屈原也好，宋玉也好，他們都蘊含著濃厚的楚文化色彩，其忠君愛國的思想濃墨重彩地反映在他們的作品中。

(一)至死不渝，效忠君王。屈原的父親是伯庸，《離騷》開首一句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，應該是事實。《楚世家》中記錄“楚之先祖出自帝顓頊離陽”，細考楚國歷史，楚人原始信仰中的遠祖是火神祝融，而更為切實的血緣祖先是周文王時的熊，因為他以熊氏傳其血脈，三傳至熊繹，成為周成王時被“封于楚蠻，封以子男之田”的開國始祖，春秋中期楚成王“滅夔，夔不祀祝融、熊故也”(〈史記·楚世家〉)，隨著楚人跟北方民族的頻繁交往，他們逐漸將其祖先由祝融上推至顓頊，于是便有上面這樣的說法。儒家思想文化的忠君思想跟尊祖盡孝一脈相承，“君君臣臣，父父子子”即是明證。因此這種尊祖情結勢必演化成忠君思想。一部《離騷》，屈原先敘述自己的身世，然后介紹自己的名字、德才和修養(yǎng)。屈原表明自己的志向就是引君正道以興國，目的還是忠君，為楚王效忠，革新新政，興國強民。屈原回顧歷史，回顧自己走過的路，堅信自己的道路是正確的。正如前文所說屈原力舉聯(lián)齊抗秦，為的是強楚助楚統(tǒng)一華夏。然而終遭奸人陷害，終被解職，但即便如此，他依然盡心忠君。據(jù)史記載，屈原多次試圖上書，終因路途遙遠而不達。楚懷王死后，屈原悲痛異常，他像祭祀自己的祖先一樣寫出了《招魂》，其目的是不讓懷王的魂魄流落他鄉(xiāng)，將這種愚忠思想演繹到極致。一直到死，他都在為君王著想，他感嘆賢臣圣主，自古以來不能并生;他明告古咸，將以之為楷模，舍身就死，以身殉國。屈原心甘情愿在自己的國土上吃苦受罪，忍辱負重，而拒絕到他國尋求飛黃騰達的時機。屈原對楚國的拳拳赤子之心，對楚懷王的耿耿至誠之情，都付諸于“雖九死猶未回”的上下求索和懷石投江的壯烈行動中。

屈原的“美政”思想集中反映了他那個時代的愛國主義精神。他始終不忘作為“苗裔”所肩負的責任，他多次規(guī)勸懷王“撫壯棄穢”，修德任賢，治理美政。以人為本思想，情系楚國百姓。即使屈原被逐朝外，但他始終如一地惦念著祖國的人民，他“怨靈休之好蕩兮，終不察夫民心?！毕氲健懊裆嗥D”，他就“長太息以掩涕”。從屈原的作品中我們可以看出他總是先講到民生之多艱，再嘆自身之不幸，將自己的痛苦與人民的痛苦結合起來，這一形式使詩篇具有強烈的震撼力。從中我們也可以看出屈原對人民的感情之深厚，真摯。屈原把自己的愛國之情從關心國君轉移到同情民生疾苦上來，這正是屈原愛國思想的升華。

(二)永恒厚重的愛國主題。民歌民謠經(jīng)過長期流傳，往往凝聚著一個民族的生活、心理和情感的積淀，而作為楚人和屈原的共同作品《九歌》，原本作為祭神所吟唱，屈原在整理時對那些無益于表達重大主題的細枝末節(jié)均已刪去，因此《九歌》中所表現(xiàn)的思想、情感、愿望等，就帶有更多的普遍性和永久性。

《九歌》開篇迎神，場面非常熱烈、歡快和隆重，即所謂“樂以迎來”，神來降福于人，人亦冀可得歡欣安寧。這種祝神，也是娛神，更是自娛。從這一樸素的生活理想出發(fā)，他們熱愛并寄希望于自己賴以生存的土地、山水、陽光、云雨、花草、樹木，鐘情于自己的家園和周圍的環(huán)境，在山、水、云、日等自然景物身上溶進自己的情感，并加以神靈化，贊之頌之。這就是楚國人民愛國主題的心理基石。

愛國主義的最強者在《九歌》里，集中表現(xiàn)在《國殤》一篇中?！秶鴼憽芳漓霊?zhàn)神蚩尤，蚩尤曾經(jīng)打敗過黃帝，“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”，可見蚩尤的威武強大。祭祀戰(zhàn)神蚩尤，召其亡靈來激勵國人。文中屈原不講蚩尤的戰(zhàn)功只頌揚他的犧牲精神，說明他認為楚國已經(jīng)到了岌岌可危的時候。楚人創(chuàng)造了自己的家園，創(chuàng)造了自己的文化，卻因為內政的黑暗、腐敗和外敵的兇殘、強大，而常年飽受戰(zhàn)事的失利。人民的愛國思想在這種時候，不得已通過神話題材的變形與折光來得到曲折反映。“天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野，”南方的蚩尤民族與北方的黃帝民族車站于冀中大平原，雙方各自請?zhí)焐裰?，?zhàn)斗格外激烈和殘酷，結果蚩尤失敗了，橫尸沙場。楚人自視蚩尤為其本族的神靈，頌揚其英勇犧牲的精神，使人的心靈受到強烈的震撼，激發(fā)楚國人起來進行新的戰(zhàn)斗?！罢\既勇兮有以武，終剛強兮不可凌?！边@種無謂而不是恐懼的愛國主義精神悲壯而雄美。

屈原的作品《離騷》的主題就是表現(xiàn)詩人為實現(xiàn)祖國富強的崇高目標所做的熱烈追求和不屈的斗爭。由于黑暗勢力的阻攔，屈原的愛國理想難以實現(xiàn)，他就用詩歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的滿腹情緒。當代學者解釋《離騷》的題意為：由于屈原遭罹憂患，幽思長愁，于是襲用楚曲舊題，創(chuàng)作新辭，以發(fā)自己因愛國理想難以實現(xiàn)的悲憤、抑郁不平的情緒。《離騷》中，詩人受挫，覺得楚地不可留，就接受靈氛的勸導，想乘年輕出游，去尋找實現(xiàn)理想的道路。于是他轉昆侖、流四方、至西極、涉流沙、遵赤水、經(jīng)不周，指西海……“屯余車其千乘兮，齊玉軼 而并弛，駕八龍之婉婉兮，載云旗之委移”。在一番神游后，屈原回頭一看楚故土，他就悲從中來，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲、余馬懷兮，蜷局顧而不行”。仆人悲痛，馬也戀舊，屈原此刻心里愛國和出游的矛盾斗爭異常激烈，其痛苦不言而喻!他終留在楚國。這種刻骨銘心的愛國悲劇，最終使得他只得以死殉國。

《九章》共包括屈原作品九篇?！啊毒耪隆氛撸饕?。屈原放于江南之野，思君念國，憂心圖報，故復作《九章》”?？梢钥隙?，這九篇并非同一時期作品，其前后距離的時間還比較長，朱熹說“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，并非出于一時之言也”。從內容上看，每篇都應當是屈原生活經(jīng)歷和思想歷程的一個片斷或側面。如果說《離騷》是一部詩人的心靈史，也正是他一生的一個縮影，那么《九章》則從各個局部、各個時期對《離騷》進行補充。它傾訴著屈原一個又一個斗爭階級的希望、焦慮和痛苦?！毒耪隆返膭?chuàng)作，專家們認為分為三個時期，即屈原年輕時寫《桔頌》，楚懷王后期被貶，謫居漢北寫《惜頌》、《抽思》和《思美人》，楚襄王時期屈原被流放江南后寫《哀郢》等五篇。年輕時，以桔“受命不遷”、“深固難徙，”表達自己熱愛故土、盡忠楚王的情懷;中期三篇，盡管詩人被貶，卻心意不改，他多次想向懷王陳情，卻又身在漢北，不能違命去郢，所以只有把情思吐露，希望楚懷王能夠覺醒，能夠體察自己的一番苦心;后期的五篇，情調更悲壯，《哀郢》中寫道：“美靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反?”“忽若不信兮，至今九年而不復。”“曼余目以流觀兮，冀一反之何時?”屈原三次表達愿望，可見其愛國之堅貞。《涉江》中他欲走還留的原因也是其強烈愛國情緒的使然。

自《楚辭》產(chǎn)生之日起，它的作者屈原和其詩篇無一不高揚著忠君愛國的主題，這種忠君愛國的思想感染著一代又一代的楚人，形成了楚人自古至今的愛國傳統(tǒng)。屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個人的情感，而且是人民大眾對未來生活的無限追求，對國家統(tǒng)一的美好夙愿。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”;秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”;楚王不信任他，“黨人”排擠他，他依然“恐皇輿之敗績”。從屈原的作品中我們可以感覺到他往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個精神都擔系著祖國的興敗衰亡、百姓的艱難生活。他這種身系百姓，忠君為國的愛國情懷，在當時及現(xiàn)代社會都深深的影響著世人對祖國的熱愛。正是這崇高的愛國主義精神照耀這華夏大地，偉大的中華民族在不斷前行，永遠屹立在世界的東方。

［1］劉大杰.中國文學發(fā)展史［M］.上海古籍出版社，1983.

［2］馮沅君，陸侃如.中國詩史［M］.重慶出版社，1983.

［3］游國恩.中國文學史［M］.人民文學出版社，1988.

［4］蕭兵.楚辭的文化破譯［M］.湖北人民出版社，1991.

［5］呂晴飛.屈原詩歌評賞［M］.中國婦女出版社，1991.

I207.223

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1672-1047(2011)06-0061-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2011.06.15

2011-11-10

李瑾，女，遼寧人，講師。研究方向：現(xiàn)代漢語。

［責任編輯：南東求］