郭永青

(羅定職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)系，廣東 羅定 527200)

白褲瑤喪俗探源

郭永青

(羅定職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)系，廣東 羅定 527200)

白褲瑤的喪葬禮俗古老而傳統(tǒng)，禮儀文化內(nèi)涵豐富。以相關(guān)文獻為基礎(chǔ)，結(jié)合實際的田野調(diào)查，對儀式禮儀中最具代表性的內(nèi)容進行探討，有助于人們更深入地認識與理解白褲瑤的喪俗及人文傳統(tǒng)。

白褲瑤;喪俗;音樂

中國的喪葬習俗，據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，從山頂洞人算起，約有兩萬年的歷史。在其發(fā)展過程中，各地各民族受著自身自然環(huán)境、文明程度、社會形態(tài)、民族意識、宗教信仰、科技生產(chǎn)和文化傳播的影響，呈現(xiàn)出風格多樣的喪葬形式。［1］但不論是何種形式，其間都包含了豐富的禮儀、成規(guī)、信俗、人倫、文化……可以說，一場喪葬活動就是一部內(nèi)涵泛深的民族思想、制度、經(jīng)濟、文化、歷史、意識沉淀的大百科，并且，由于喪葬場合的特殊性和喪葬意識的嚴守性，這種沉積下來的傳統(tǒng)，一經(jīng)灌裝在其中，其所呈現(xiàn)出來的穩(wěn)固性是任何其他因時代而速變的儀禮所不能比擬的。因此，近觀一個民族現(xiàn)實的喪葬活動，看到的不僅是當前它所表現(xiàn)的方方面面的內(nèi)容，而且也能清晰地察覺和窺探出它稍為遠古的歷史傳統(tǒng)風貌。

白褲瑤——一個被譽為“人類文明的活化石”的神秘民族，深藏在中國云貴高原東麓廣西、貴州交界的莽蒼山脈中，信仰古老、民風古樸，舉凡老人善終都要舉行隆重且富悲情的送葬儀式。白褲瑤喪俗基本的程式包括報喪入棺、砍牛(殺牛)送祖、打鼓、引路、出殯安葬、斷魂、長席宴、送舅等，本文試就砍牛、打鼓和長席宴等白褲瑤喪俗禮儀作探討。

一、擊鼓砍牛喪俗探源

白褲瑤的擊鼓砍牛風俗源于何時，未見有史料記載，白褲瑤本族人也不知曉，我們只能通過對儀式中的用物進行分析而做出個大致的推測。在儀式中可以注意到，兩個基本物質(zhì)條件是必備的，一是銅鼓，要有鼓可擊;另一是牛，要有牛可殉。

特殊的歷史原因和社會根源，致使白褲瑤人在歷史上遷徙頻繁，根本無法穩(wěn)定、安心地致力于經(jīng)濟生產(chǎn)，加之遷徙之地的生存環(huán)境都很惡劣，于生產(chǎn)力的提高極為不利，直至上世紀七八十年代，南丹大瑤寨的白褲瑤連基本的鐵制農(nóng)具制作技術(shù)都仍未掌握，所需農(nóng)耕器物依然要向山外的漢、壯族購買。［2］12銅鼓，這種通身用銅及鋁合金澆鑄而成的器物，從采礦、配料、冶煉到鑄造，每一個過程及環(huán)節(jié)都非常復雜，需要大規(guī)模的手工作坊、完善的分工、專業(yè)的技術(shù)和精巧的手工技藝，并且在銅鼓上還鑄塑形象逼真的動物(蛙、牛、鬼、魚等)和自然萬物(云、太陽紋等)，或刻上立體、美妙的人體舞姿和龍舟競渡等造型，這些技術(shù)對于一個生產(chǎn)力極為落后的山野民族來講，無疑是難以祈望，也是不可能達到的。因而白褲瑤獲取銅鼓的途徑只能是向其他民族購買，或用值錢之物交換，即使是先前流傳下來的鼓件，也是他們的祖輩與別人換取而得的。對現(xiàn)今白褲瑤使用的銅鼓進行觀察，我們發(fā)現(xiàn)銅鼓有公母之分，但無論是公鼓還是母鼓，外體的規(guī)格與形制都趨于統(tǒng)一，屬體形扁矮，鼓胸、鼓腰、鼓足，曲線圓滑、形態(tài)美觀的麻江型銅鼓。根據(jù)中國銅鼓藝術(shù)研究學會的研究，麻江型銅鼓是在經(jīng)歷了萬家壩型銅鼓(一種以炊具銅釜倒置，用棍棒敲擊之物)、石寨山型銅鼓(對銅釜的造型和紋飾稍加美化)等早期時代，再經(jīng)生活在廣西潯江流域的僚人在它的鼓面上鑄塑繁雜的立體圖案，又經(jīng)廣東廣西交界的云開大山區(qū)的俚人把它的體型擴大，且在鼓身上刻上繁縟幾何花紋，之后直至宋代，銅鼓藝術(shù)大量吸收漢文化，制作逐漸商品化，并刻意追求外形完美，才開始產(chǎn)生的。［3］6－13

所以，雖然我們不知道白褲瑤對銅鼓的崇拜何時產(chǎn)生，但從他們所留存、使用的銅鼓類型，卻基本可以判斷他們最早擁有銅鼓不會早于麻江型銅鼓流行時代，也就是說白褲瑤擁有銅鼓當是在宋及以后年間，因為有了銅鼓商品化，生活在瑤山里的白褲瑤才可能得到銅鼓。

再來看白褲瑤對于牛的使用。牛的最初馴用，是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕作工具。在有限的文字記載中，反映出瑤族先民在原始社會主要過著漁魚、狩獵的生活，秦漢隋唐時期轉(zhuǎn)入“刀耕火種，待雨而耕”，真正使用牛來開耕，則是在宋元時期。隨著漢族的大量南遷，給瑤族的生產(chǎn)帶來了一定的影響，部分瑤族地區(qū)已出現(xiàn)用牛開墾農(nóng)田，種植水稻和旱禾的情況。但值得注意的是，瑤族那時還沒有自己的耕牛，用以耕種的牛是剝削階級為了榨取瑤族人民更多的租賦而“貸出”的，有章惇《梅山詩》:“給牛貸種供開墾，植桑種稻收緡錢”的詩句為證?，幾逭嬲_始使用自己的耕牛，見于史書是在明朝，隨著耕作技術(shù)上使用鐵質(zhì)工具增多，大部分瑤族地區(qū)使用牛耕并且耕牛已成為財富的一種象征，《廣西通志》卷二七八《諸蠻》也記錄了瑤族人在婚禮中有“以耕牛為聘禮，少者一頭，多者三四頭”的做法。如此看來，到了明朝，瑤族人民開始重視牛的養(yǎng)殖，并且擁有了數(shù)量可觀的、可由自己支配的“財富牛”。

另外，瑤族的崖葬習俗及考古也可證明砍牛治喪習俗。

銅鼓與耕牛，二者皆備，至此白褲瑤族才真正具有了擊鼓鳴喪、剽牛送葬的物質(zhì)條件，于是便可得出，白褲瑤擊銅鼓、椎耕牛治喪的風俗當是在明朝及以后才出現(xiàn)的。

今天的白褲瑤寨里已很少見有崖葬，然而崖葬習俗在瑤寨曾經(jīng)占據(jù)葬式主流，較早期的史籍中關(guān)于瑤族葬式葬法的記述都與巖崖風化有關(guān)，如《廣西通志·列傳》:“瑤人……棺而不葬，懸崖穴間。”白褲瑤地區(qū)盛行崖葬歷史很長，至今崖葬洞數(shù)目依舊可觀，從上世紀50年代起陸續(xù)有專家對其進行考古，在這些被定論為白褲瑤的墓葬中［4］，發(fā)現(xiàn)有的洞內(nèi)仍陳列有幾付、十幾付數(shù)量不等、新舊不一的木棺，大多年深日久，尸腐棺裂。在里湖瑤族鄉(xiāng)的崖葬中，專家們還找到了一些碎骨和一個小野獸頭骨，據(jù)測，頭骨長11 厘米，寬4 厘米，呈“V”字形［5］，這個發(fā)現(xiàn)很有價值。因為在我國古代用牲畜陪葬死者是很常見的一種習俗，過著“斷竹，飛土，逐肉”生活的古人以獸肉為食，他們用獸畜陪葬的動機不排除有出于對動物的一種征服感的滿足，并祈冀死后有肉享用。南丹瑤族先民一直延續(xù)著原始社會這種集體狩獵、“噬其血肉”的風俗，在喪葬文化上也接受并遺傳了這種陪葬習俗，因而用牲畜陪葬死者也是自然之事。里湖鄉(xiāng)崖葬洞中的小野獸頭骨從長寬而論，要比牛的頭骨小很多，這告訴我們先期瑤民治喪并沒有砍牛，只是用牲畜陪葬。直到明代當牛的獲取比較容易，這種能替省大量人力、瑤民先民一直夢寐以求的、然而之前從來只能為統(tǒng)治剝削階級所擁有的財富①宋時統(tǒng)治階級只能“貸”牛給他們，而不允許他們自己養(yǎng)殖。為他們自己擁有的時候，他們認為牛的陪殉價值遠比其他野獸、牲畜更有分量。近百年南丹瑤族改興土葬，［4］在瑤寨到處可見土墓前豎立的“牛角樁”，這無疑是砍牛陪葬的杰作，同時我們也在崖葬洞里普遍見到棺架頂做成牛角形，并且當?shù)厝罕娫诙磧?nèi)還得到過砍牛刀，［4］這也印證了即使是在崖葬時期，更確切地說，是在崖葬后期，白褲瑤祖輩已經(jīng)舉行砍牛治喪了。文獻上關(guān)于砍牛習俗的記述，最早見于明萬歷年間《貴州通志》，書中載靠近南丹縣的獨山九姓苗“死喪殺牛祭鬼而葬?！敝笄宕滴跄觊g重修的《貴州通志》也記到:“仲家……喪時停柩于家，至秋后始開喪砍牛。”這都可借以說明砍牛風俗在桂黔交界少數(shù)民族地區(qū)不同程度的流行。

至此，通過以上的分析，我們可對白褲瑤族的擊鼓砍牛治喪風俗的衍化過程作一個大致的描繪:崖葬的大多時期，既無銅鼓作樂，亦無耕?？伸?，只是用一些野獸陪葬。宋元時期，已經(jīng)能用上銅鼓作樂，渲染氣氛，舞動靈魂，但還沒有牛來代替其他野獸、牲畜祭葬。明朝，出于對牛的崇拜和信仰，加之大量的飼養(yǎng)耕牛，在喪葬禮儀中開始了用砍牛代替獵獸治喪。

二、喪禮中的長席宴

在古代氏族聯(lián)合體中，人們往往借助于祖先崇拜來加強共同的血緣觀念，鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團結(jié)，［4］208他們會通過定期的祭祖儀式，將因為時日可能淡化的血緣意識加以強化，將因為空間可能肢解的血緣力量加以鞏固。［4］瑤族支系中的盤瑤、過山瑤就有祭祀祖先盤王的傳統(tǒng)，他們每年定期“做盤王”，祭祀之期，所有族民參與，人們唱盤王歌，跳盤王舞，儀式隆重。然而，與盤瑤、過山瑤等有祭祀盤王的傳統(tǒng)不同，白褲瑤沒有本民族的祭祖儀式，因而也就少去了祭祖儀式中許多的禮節(jié)和聚宗族于一堂的機會，于是喪葬儀式，這種白褲瑤最大規(guī)模的祭儀，就行使起聚合族人、團結(jié)宗親和親近同根、聯(lián)系感情的功能。我們可以看到，寨里任何一戶人家的喪事，幾乎云集了全寨所有村民和鄰寨以及外村近血緣或遠血緣的親朋、遠朋、近戚、遠戚，所有與老人有關(guān)系的，哪怕只有一點點旁緣關(guān)系，都會毫不計較路途遠近趕來參加葬禮。

白褲瑤認為喪葬是人生中“最大的事”，處理這樣的大事，不是喪家一戶所能應付的，必須依靠宗族的力量。同一宗族內(nèi)的人們，凡遇有人去世，必須無條件地去幫忙，正所謂“吃同鍋飯，有事互幫”，因為這事今天發(fā)生在別人家，明天可能也會發(fā)生在自己家。從人類學的角度講這是互為需要的互助行為。而親戚朋友，一方面是回主家吊唁死者，祭奠亡魂，參與治喪，另一方面可與久未謀面的親友聚會，互相了解近況，聯(lián)絡感情。至于村民們，一來可以觀砍牛殺牛的壯觀場面，感受銅鼓場上的熱鬧喧揚，二來可以親自參與打鼓，縱情表演，大展鼓藝。青年男女，更是希望能在如此隆重的聚會場合中，從眾多的圍觀者中發(fā)現(xiàn)自己的意中人。故往往一場喪葬儀式，參與人數(shù)少則五六百，多則上千，它是白褲瑤人民維系民族內(nèi)部人際關(guān)系的紐帶。這么多人集合而成的宗族網(wǎng)絡，恐怕也只有在這種特殊的場合，才能全部牽連而出。

“長席宴”一是主家為答謝親朋好友送來禮物和連日不辭辛勞的幫忙、解其危難而作出回報的酬謝，二是因為聚餐人數(shù)眾多，擺桌、碗、凳及招待客人多有不便，故而只能就地而食，就地而飲。然而更重要的是，它給同宗提供了一個相敘親情、友情的極好場合。在這里他們可以更為密切的交流，可以扯天談地、拉長問短，可以聊家常事，可以敘手足情，可以侃人間樂。雖然面對親人、族人的離去是巨大的惋惜和痛楚，但在埋葬完老人、為老人準備好了另一世間的生活資料后，在為老人回歸祖先天堂之途鋪平了道路，在平安地送走了老人的靈魂之后，他們的心理也就多少獲得了慰籍和補償。人們在處理好死者的后事之后，便很自然地將注意力轉(zhuǎn)回到了生者的世界，畢竟，今后與他們更多相處的、更需要依靠的、能獲得幫助的還是這些仍舊生活在身邊的親戚朋友。因而大家都在創(chuàng)造機會、抓住機會，為生者帶來一次更為親近愉快的交流，長席宴就承擔著這一功能。宴席上，所有人一律緊鄰相挨、同席而坐，沒有高低貴賤與親疏遠近的差別，沒有少長幼老與赤足貧富的等級，人們舉杯啜飲、談笑風生，溝通思想、釋放情懷，互通著彼此的心靈，感受著彼此的溫情，其樂融融。在這樣熱鬧融洽的氣氛中，儀式也臨近尾聲，給來參與治喪的每個人帶去人與人之間相互依存的必要性和可貴性的情感體驗，留下一種強烈親同的美好回憶［2］351。

三、喪禮中的銅鼓演秦

白褲瑤喪葬儀式中，鼓樂演奏，只能是男性;只要是男性，都可以在銅鼓場上一展身手，白褲瑤男人愛銅鼓，上至老人，下至少兒，幾乎人人會敲銅鼓。銅鼓和皮鼓的演奏現(xiàn)在在民俗風情表演中也能看到，但在舊時卻只用于喪事中，平時嚴忌觸碰，更忌敲擊，因而男人們都抓住喪葬場合，盡情敲打，他們在演奏中互相觀賞、互相學習、互相提高。喪儀中待葬期間正好為他們練習、表演提供了時間，無論是本寨人、外寨人，本村人、外村人都可親執(zhí)鼓棍，隨意演奏。同時，由于白褲瑤每個宗族都有自己的正式鼓點，這種鼓點是世代相傳的，什么場合敲什么樣的鼓點是有講究的，于是喪葬中的儀規(guī)又突出地對正式打鼓作出規(guī)定，儀式中便有了正式打鼓和非正式打鼓兩種內(nèi)容，二者在時段、鼓點和皮鼓手的選擇上有不同要求。意在通祖、正式的、有規(guī)定的打鼓有六次，分別是起棺之時一次、砍牛前一次、砍牛后三次和出殯前一次，此六次必須嚴肅認真，不能出任何差錯，要求鼓點只能是本村的，對鼓的打法也有限制。所以，鑒于皮鼓的主導地位，不論其余時段由誰敲皮鼓，此六次卻必須安排由村寨中原先老皮鼓手唯一傳承的主皮鼓手領(lǐng)奏。興許因為他的打法鼓點是從老皮鼓手處直接學承過來的，所以才是最具本色、最具古老傳承的，在敲擊部位、力度、手法、速度、節(jié)奏、鼓點落音上最為老到、講究與嚴守，是最合乎老祖宗們敲的鼓點，因而這種鼓聲才能真正使祖先們下天庭接見新客!

除了這六個時段，占據(jù)整個喪儀過程中絕大多數(shù)的還是其它非正式時段，可以想象，在這么漫長的時間內(nèi)，如果也只允許敲打本村的鼓點，只能無限反復，那未免使人倍感枯燥乏味。如果說六次正式的鼓樂是敲給祖宗們聽的，是為通祖、提醒祖宗們而奏的，那么，占據(jù)總體時間大部分的、那些非正式時段的演奏，則可以說是為參與葬禮的人們演奏的。鼓樂解悶，掃走沉靜與無聊，最強烈、最直接體驗到打鼓快感的自然是鼓手自己，他們在敲打過程中，盡情放縱，釋放著對銅鼓的鐘愛;同時，充塞于敲鼓手之間的快感也流溢到、展拓到觀眾，激越的鼓樂聲和鼓手們演奏時偉岸、規(guī)律交錯的身形律動也都給了在場其余人耳目及身心上的愉悅和滿足。因而在這些時段中，他們肯定會不斷地變換敲打各村鼓點，而且會敲之人也都想盡量展示自己，把對己村的演繹和學來的他村鼓點結(jié)合自己的處理呈現(xiàn)給眾人，把自己演奏時身體的舞美展現(xiàn)給大家，無拘無束，極盡表演之能事，以期博得善意的稱頌和贊美。［5］168

人類喪葬的歷史，如同人類誕生的歷史一樣古老而久遠，然而包括喪葬在內(nèi)的風俗史的研究在國內(nèi)卻處于比較邊緣地帶，廣西民族大學徐杰舜、周耀明兩位教授在其代表作《漢族風俗文化史綱》一書中將先秦時期漢族風俗的主要特點概括為:原始、神秘、宗法、守禮。［6］47－51而白褲瑤雖為古“三苗”和楚人后裔，但綜觀其喪葬風俗，與古漢文化有相通之處，這足見其民族、歷史與文化發(fā)展的緩慢性。

［1］羅開玉．中國喪葬與文化［M］．?？?海南人民出版社，1988．

［2］廣西壯族自治區(qū)編輯組．廣西瑤族社會歷史調(diào)查(3)［M］．南寧:廣西民族出版社，1985．

［3］蔣廷瑜．銅鼓藝術(shù)研究［M］．南寧:廣西人民出版社，1988．

［4］張一民．廣西南丹縣里湖瑤族公社巖葬洞調(diào)查及初步探討［J］．廣西師范學院學報，1983，(3)．

［5］朱天順．中國古代宗教初探［M］．上海:上海人民出版社，1982．

［6］周凱模．少數(shù)民族宗教樂舞與宗法文化［J］．音樂研究，1991，(3)．

［7］曹本冶．中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)音樂研究(西北卷)［M］．昆明:云南人民出版社，2003．

［8］格羅塞．藝術(shù)的起源［M］．北京:商務印書館，1984．

［9］徐杰舜，周耀明．漢族風俗文化史綱［M］．南寧:廣西人民出版社，2004．

On Burial Customs of Baikuyao and Its Music

GUO Yong-qing
(Department of Art，Luoding Vocational＆ Technical College，Luoding，Guangdong 527200，China)

The burial custom of Baikuyao nationality has a long history．It is a traditional one with abundant ceremonial culture．Based on related documents and literature and through field investigation，this paper explores the most representative elements of its ceremony and rites so as to deepen our understanding and comprehension of Baikuyao’s burial custom and humanistic tradition．

Baikuyao;burial custom;music

G951

A

1672－9021(2011)03－0064－04

郭永青(1979－)，男，江西泰和人，羅定職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)系講師，碩士，主要研究方向:民族音樂理論。

2011－03－15

［責任編輯 普梅笑］