傅錢余

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院,天津 300071)

空間、意象與殘雪小說(shuō)《邊疆》

傅錢余

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院,天津 300071)

試圖從空間的維度進(jìn)入殘雪小說(shuō),以期能獲得對(duì)殘雪小說(shuō)《邊疆》的深度闡釋。認(rèn)為殘雪前期小說(shuō)重在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑惡以及自我拯救的孤獨(dú),而在《邊疆》中轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)更富激情的集體的靈魂突圍,營(yíng)造了一個(gè)精神跋涉者的世界。殘雪小說(shuō)的氛圍也就從絕望轉(zhuǎn)向了期待。而這一切,作者是通過(guò)空間敘事體現(xiàn)出來(lái)的,空間是推動(dòng)小說(shuō)發(fā)展、表達(dá)小說(shuō)意蘊(yùn)的關(guān)鍵。

空間;意象;殘雪;《邊疆》

當(dāng)代著名作家殘雪以創(chuàng)作中短篇小說(shuō)為主,目前出版的殘雪作品就只有《邊疆》可以算是長(zhǎng)篇小說(shuō)了。

目前對(duì)殘雪及其創(chuàng)作的較為主要的觀點(diǎn),便是認(rèn)為殘雪展現(xiàn)了人類本質(zhì)的丑惡,展現(xiàn)了生存的虛無(wú)、絕望和荒誕。如洪子誠(chéng)教授有如下表述: (殘雪通過(guò)對(duì))“乖戾心理的描述,將讀者帶進(jìn)有關(guān)人的精神欲望的內(nèi)心世界,展示在特定社會(huì)文化環(huán)境中人性卑陋、丑惡的缺陷?！盵1]又如陳思和教授在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中也說(shuō):“她用變異的感覺(jué)展示了一個(gè)荒誕、變形、夢(mèng)魘般的世界。陰郁、晦澀、恐懼、焦慮、窺探和變態(tài)的人物心理及人性丑惡的相互仇視與傾軋,在她的作品中糾纏在一起,不僅寫出了人類生存的悲劇,而且寫出了人的某種本質(zhì)性的丑陋特點(diǎn)?！盵2]上述兩家是從肯定的意義上評(píng)論殘雪小說(shuō)的,論者也多贊同此種看法。但也有提出否定意見(jiàn)的,如有學(xué)者論到:“殘雪其實(shí)是步外國(guó)某些現(xiàn)代派作家的后塵,變形地寫出了人世的丑惡,反映了人的異化,但她拋棄了他們中一些人對(duì)人類的達(dá)觀自信,而徹底淪為一個(gè)悲觀厭世者。”[3]126作者進(jìn)而認(rèn)為:“殘雪那陰暗、偏執(zhí)的自我經(jīng)驗(yàn)編織出的白日夢(mèng)式的小說(shuō),只能成為先鋒作家的墳?zāi)埂！盵3]127兩者雖然價(jià)值評(píng)判不一致,但都有一個(gè)共同的前提,即殘雪小說(shuō)反映的人的異化和人性的丑惡。

作家的創(chuàng)作總是會(huì)超越批評(píng)家的評(píng)論,從《邊疆》中可以看到殘雪前后期的轉(zhuǎn)變,看到目前殘雪研究中所沒(méi)有看到的問(wèn)題,這能讓對(duì)殘雪的理解更加深入。我把目光聚集到小說(shuō)的空間、意象,在對(duì)它們的深入解讀中理解文本。20世紀(jì)末葉新興的空間敘事學(xué)認(rèn)為:“小說(shuō)空間敘事研究的核心問(wèn)題應(yīng)該是空間的敘事功能,即空間如何參與、影響了敘事?！盵4]在《邊疆》中,主要的意象如下:雪豹、大魚、鷹、蛙、張飛鳥(niǎo)、壁虎、胡楊林、河、設(shè)計(jì)院、熱帶花園、雪山、南方城市(煙城、山城、云城等)。顯然,前六個(gè)是動(dòng)物,后六個(gè)是空間位置。先從后六個(gè)意象說(shuō)起:熱帶花園和雪山是小說(shuō)中所有人物一直在尋找的地點(diǎn),這兩個(gè)地方存不存在實(shí)際上很難說(shuō)清楚;胡楊林和河緊密相連,處在小石城的郊邊,設(shè)計(jì)院同樣也處在荒郊;南方城市是小說(shuō)中主要人物來(lái)到小石城之前的所在地。“尋找”是殘雪小說(shuō)的一個(gè)基本模式或曰主題,如:《黃泥街》中黃泥街的人們?cè)趯ふ摇巴踝庸狻?《蒼老的浮云》中更善無(wú)在尋找紅漿果;《山上的小屋》中“我”在尋找“山上的小屋”;《歷程》中皮普準(zhǔn)在尋找離姑娘;《海的誘惑》中痕在尋找“海邊小屋”。那么,被尋找的意義對(duì)這些人物有何意義?回答了這個(gè)問(wèn)題,就能回答熱帶花園和雪山的象征。而要回答這一點(diǎn),又得聯(lián)系殘雪小說(shuō)結(jié)構(gòu)的普遍模式。

筆者曾考查過(guò)殘雪小說(shuō)的章節(jié)安排,發(fā)現(xiàn)殘雪喜歡將作品分為三個(gè)章節(jié),《蒼老的浮云》如是,《歷程》如是,《傳說(shuō)中的寶物》如是,《變通》也如是。殘雪曾說(shuō):“美是那永遠(yuǎn)達(dá)不到的、最后的透明境界,但通往美的跋涉卻要步步踩在世俗實(shí)在的泥地上。人唾棄腳下的泥濘,人為了夢(mèng)想那永恒的美,又不得不與這泥濘日夜相伴,這是上天為他安排的方式,否則美便不存在?！盵5]因此,三個(gè)章節(jié)的安排其實(shí)是作品中人物“追求”的三個(gè)層次,即“世俗實(shí)在”——中間階段——“最后的透明境界”。僅舉《蒼老的浮云》更善無(wú)的“追求”為例,第一個(gè)階段他還囿于妻子慕蘭、同事以及上司的束縛;而和虛汝華有了交流后,便總是夢(mèng)見(jiàn)烏龜?shù)拿月?這是他處于過(guò)渡時(shí)期的內(nèi)心的焦慮,同時(shí)他和虛汝華的交合也正是連接著現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境;最后二人的死亡,那便是最后的、永恒的美,是二人追求的透明境界。通過(guò)進(jìn)一步的考察,筆者發(fā)現(xiàn)殘雪的諸多作品中,盡管沒(méi)有標(biāo)出章節(jié),但精神追求三個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系結(jié)構(gòu)是這些作品的共同基礎(chǔ)。由此看來(lái),人物所尋找的事物和人物的精神層次有關(guān)系,這些事物是他們所追求的終極境界或者說(shuō)啟發(fā)他們到達(dá)這個(gè)境界的契機(jī)?；剡^(guò)頭來(lái),熱帶花園和雪山既然是《邊疆》中人們追尋的空間,也就成了他們的最高精神理想。確認(rèn)這一點(diǎn)為我們理解小說(shuō)起到了關(guān)鍵的作用。

基于以上分析,可以說(shuō)明:以煙城、山城、云城等為代表的南方城市,正是小說(shuō)中的人們要拋棄的庸俗生活,邊疆的小石城是個(gè)過(guò)渡階段,而熱帶花園和雪山是終極境界。因此,雪豹、鷹的意象就和雪山聯(lián)系起來(lái),大魚、蛙、張飛鳥(niǎo)、壁虎、胡楊林、河則與小石城聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然,這還不能確定這些動(dòng)物各自的象征意義。事實(shí)上,我傾向于認(rèn)為,要確定這些動(dòng)物的象征是困難的,或者說(shuō)不存在著單一的象征,而是具有復(fù)雜的、復(fù)合的象征意蘊(yùn)。這也正是“殘雪之謎”形成的重要原因。我的理由是,這些象征物出現(xiàn)于不同人物的視角中,而這些人物,正如同更善無(wú)和虛汝華、皮普準(zhǔn)和離姑娘等,有層次的高低,這些人物雖然都在追求,也有層次的不同。層次的不同,促成了象征意義的復(fù)雜。以胡楊林為例,六瑾第一次出現(xiàn)在胡楊林中,被胡楊林的樹(shù)干撞得頭破血流,這象征著阻礙,對(duì)“追求”的“圍剿”;對(duì)于老石和宋廢原來(lái)說(shuō),他們一到夜里就會(huì)來(lái)到這里,在這里他們自由行走,在這里感受到了安靜,可以說(shuō)胡楊林是他們反思的地方;而對(duì)于周小里和周小貴而言,胡楊樹(shù)又是他們“感受邊疆風(fēng)情”的地方。大致可以說(shuō),與“胡楊林”有關(guān)的事件隱喻著對(duì)“自我”本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。六瑾因?yàn)檫€沒(méi)有真正反思自己的生活,所以“胡楊林”對(duì)于她只能是“撞擊”,這也是在警醒她;而老石、宋廢原、周小里等人,已經(jīng)邁過(guò)了“發(fā)現(xiàn)”階段,他們通過(guò)不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)追求的勇氣。

胡楊林、河、設(shè)計(jì)院都是小石城中的一個(gè)地方,各個(gè)不同的地方也象征著精神跋涉的不同層次。既然南方城市是需要拋棄的庸俗生活,在那里面煙霧彌漫灰塵滿天,象征著人遮蔽了自我,滿足于蒼蠅一樣不知所謂的塵世狀態(tài)。而熱帶花園和雪山則是追求的最高境界,是永遠(yuǎn)的夢(mèng)境,那么小石城這個(gè)中間階段就需要一個(gè)重大的改變——從無(wú)知或不知到發(fā)現(xiàn)再到確認(rèn)(堅(jiān)定)。因此,小石城的不同地方也有象征意義上的區(qū)別。招待所是暫時(shí)的居住地,是南方城市與小石城的過(guò)渡,住在這里的人有精神上有意識(shí)無(wú)意識(shí)的追求,但囿于過(guò)去庸俗生活的記憶,靈魂還不夠澄明。設(shè)計(jì)院處在荒山,與小石城隔絕,年思在招待所時(shí)因?yàn)榫竦拿悦６纯?這時(shí)院長(zhǎng)讓她到設(shè)計(jì)院“工作”,這意味著忘記過(guò)去,從過(guò)去的束縛中解脫出來(lái)。因此,設(shè)計(jì)院是一個(gè)反思自我、解救自我的地方;同時(shí),設(shè)計(jì)院的隔絕也意味著這一個(gè)層次是多么的孤獨(dú),人只能憑借自己不斷的努力、摒棄現(xiàn)實(shí)的利害才能達(dá)到。河連接著一個(gè)花園(可能是熱帶花園也可能不是熱帶花園,在某些人眼中是在另一些人眼中不是),“河”象征著對(duì)精神中世俗味道的全然否定,意味著洗凈來(lái)自南方城市的煙塵味,也象征著這一狀態(tài)中人的精神領(lǐng)域的自由。從這個(gè)角度講,出現(xiàn)這些場(chǎng)景中的動(dòng)植物,也就起著輔助象征的作用。

到此,還剩下蛙、張飛鳥(niǎo)、壁虎三個(gè)意象需要解讀。這三個(gè)意象主要都與小說(shuō)的主要人物六瑾相關(guān)。蛙是老石放到六瑾的院子里的,張飛鳥(niǎo)時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在六瑾視野中,而壁虎則始終趴在她父親的相框上。老石最開(kāi)始將蛙放到六瑾院子里時(shí),六瑾既沒(méi)有看到蛙也沒(méi)有聽(tīng)到蛙鳴,后來(lái)的某個(gè)時(shí)間六瑾才聽(tīng)到了蛙鳴。而這個(gè)時(shí)間,六瑾經(jīng)過(guò)了和老石、小葉子、蕊等人的接觸,那么蛙鳴也就暗示著六瑾精神層次的提高,蛙一直在屋子地下,她開(kāi)始看不見(jiàn),后來(lái)聽(tīng)到了,實(shí)際上便是從對(duì)深層需求的蒙昧不明到發(fā)現(xiàn),聽(tīng)到了自己靈魂的“蛙鳴”。同理,六瑾看不到張飛鳥(niǎo)時(shí)是她的思維迷惑的時(shí)候,而一旦她執(zhí)著地眺望“雪山”,張飛鳥(niǎo)總是出現(xiàn)在小樹(shù)林里,也可以說(shuō)張飛鳥(niǎo)暗示著追尋的激情。壁虎趴在相框上不離去,死后的軀體也刻進(jìn)了相框玻璃里,甚至最后六瑾的臉上也刻上了壁虎的樣子。六瑾的父親胡閃已經(jīng)回到了煙城,在煙城“挖戰(zhàn)壕”。六瑾臉上刻壁虎的時(shí)候是她通過(guò)和櫻的交流真正看清自我的時(shí)候,那么,壁虎也就可以說(shuō)是象征著小石城的精神,象征著堅(jiān)定不移的靈魂“突圍”,這是小石城給胡閃的啟發(fā),所以他們回到了煙城卻不失去自我,勇敢地“挖戰(zhàn)壕”和庸俗抗?fàn)?。而六瑾。通過(guò)壁虎,既慢慢領(lǐng)悟到了這種精神,也讓自己真正開(kāi)始了這一過(guò)程。

另外,不能忽視《邊疆》中出現(xiàn)的“烏龜”。這個(gè)意象反復(fù)出現(xiàn)在殘雪的作品中,《蒼老的浮云》和《歷程》中這個(gè)意象是整篇小說(shuō)的核心意象之一。在《蒼老的浮云》中,“烏龜”是更善無(wú)的夢(mèng),他不斷地去找虛汝華解答這個(gè)“烏龜之謎”。實(shí)際上,更善無(wú)夢(mèng)中的烏龜在泥潭里繞著圈子掙扎,象征的正是他本人的生活狀況,他就像那只烏龜在現(xiàn)實(shí)的漩渦中沉淪,他找不到出路,他需要虛汝華的解救;或者也可以說(shuō),烏龜象征著精神跋涉的孤獨(dú)、急迫以及危機(jī)感。在《邊疆》中,烏龜?shù)囊庀笈c此相通:“它是多么憤怒啊,一整夜我們都聽(tīng)到它在盆里抓啊,撓啊,爬上又掉下,弄出嘩嘩的水響。”(《邊疆》,287頁(yè))在這句話中,我們仿佛又看到了“山上的小屋”那個(gè)暴怒地砸墻的人,仿佛聽(tīng)到了更善無(wú)痛苦地訴說(shuō)他的夢(mèng)境。

《邊疆》所表達(dá)的是:精神的突圍、靈魂的自由才是人的真正本質(zhì)所在。這也可以說(shuō)是殘雪小說(shuō)的永恒主題,《蒼老的浮云》和《歷程》合集出版時(shí)書名就為“通往心靈之路”。殘雪自己曾說(shuō):“我的作品全部是向內(nèi)部深入的,我總是將自我放在危機(jī)四伏的境地,不斷地對(duì)他加以拷問(wèn),促使其生命力的爆發(fā),將探索不斷地進(jìn)行下去?！盵6]179日本學(xué)者近藤直子這樣解讀《痕》:“它是所有藝術(shù)家的赤裸裸的靈魂的故事……藝術(shù)家是有勇氣凝視虛無(wú)的人。因?yàn)?凝視虛無(wú)就是織作品,織真實(shí)的作品。而且,如果藝術(shù)追求的是美,除了真實(shí)以外,沒(méi)有任何別的美。”[7]近藤直子在訪問(wèn)殘雪時(shí)也曾指出:“最終將發(fā)現(xiàn)殘雪的亞文本有驚人的邏輯結(jié)構(gòu),和由其結(jié)構(gòu)支持的不知疲倦地反復(fù)著的一貫主題。而且這個(gè)主題不是別的,就是關(guān)于建立深層的創(chuàng)造性的自我的問(wèn)題?！盵8]91“建立深層的創(chuàng)造性的自我”即是精神的覺(jué)醒,靈魂的突圍,編草席的“痕”是表達(dá)這一主題的方式之一。同樣,小石城生活的人(搓麻繩的老石、清潔工啟明、烤羊肉串的宋廢原、賣布的六瑾等)也是為了揭示小說(shuō)的深層含義。這點(diǎn)也正是以近藤直子為代表的日本殘雪研究給我們解讀殘雪的一個(gè)啟示。

不過(guò)這前后也有區(qū)別?！渡n老的浮云》和《歷程》重在表達(dá)精神追求的孤獨(dú)、焦慮和緊張,表達(dá)現(xiàn)實(shí)人們的隔絕、傾軋、惡心、庸俗,通過(guò)靈魂跋涉者與沉淪者的強(qiáng)烈對(duì)比(表現(xiàn)為徹底的對(duì)立與斗爭(zhēng))來(lái)突出前者的頑強(qiáng)和堅(jiān)毅,來(lái)提醒讀者自我拯救的緊迫性。而在《邊疆》中,對(duì)立的色彩減弱,作為庸俗象征的南方城市僅僅是作為背景被提及,幾乎沒(méi)有描述。殘雪將重點(diǎn)放到了“邊疆”的“小石城”,講述這里的人們的精神狀況。那么,沒(méi)有沉淪和反“突圍者”的對(duì)立,人與人的關(guān)系也就由相互隔絕、相互傾軋轉(zhuǎn)向了相互鼓勵(lì)、相互引導(dǎo)。《山上的小屋》里整個(gè)家庭的冷漠觸目驚心:“我”清理抽屜的活動(dòng)被父母日復(fù)一日的阻攔,妹妹不斷地窺視“我”并向母親告密,母親打算弄斷“我”一條胳膊,父親在“我”眼力也變成了一頭狼。因此,“我”的心里才積壓著無(wú)盡的怒火,山上小屋里暴怒的人正是“我”內(nèi)心的隱喻,“我”的恐懼、顫栗達(dá)到了極點(diǎn)。許多學(xué)者認(rèn)為殘雪在這里表達(dá)了生存的無(wú)意義、人性的丑惡和反抗的絕望,但我認(rèn)為殘雪并沒(méi)有絕望,這種冷漠和顫栗正是為了突出反抗。從這個(gè)角度講,殘雪抱著希望,《山上的小屋》中父親還記得掉到井里的一把剪刀(無(wú)意識(shí)的反抗),“我”也頑強(qiáng)地繼續(xù)自己清理抽屜的工作(有意識(shí)的反抗),同時(shí),“我”試圖和父親、妹妹交流,這實(shí)際上是試圖啟發(fā)他們;《蒼老的浮云》中有虛汝華對(duì)更善無(wú)的引導(dǎo),二人拒不妥協(xié)的抗?fàn)帒B(tài)度;《歷程》中有老王、離姑娘、老曾等對(duì)皮普準(zhǔn)的啟蒙;同理,《黃泥街》中有“王子光”、《公?！分杏小白瞎狻?《天堂里的對(duì)話》的“你”,等等。正如葉立文教授所言:“她密切注視的,其實(shí)是這類已經(jīng)對(duì)自我倫理困境具備了自覺(jué)意識(shí)的人物,將如何掙脫束縛,進(jìn)而獲得生命本身的沉靜。”[9]因此,殘雪小說(shuō)的主題就從生存的困境進(jìn)一步到了靈魂的拯救,這也就是為什么殘雪要不遺余力地營(yíng)造“小石城”這個(gè)烏托邦的原因。

由此看來(lái),《邊疆》中人物之間的關(guān)系就意味深長(zhǎng)了。年思和胡閃夫婦從煙城來(lái)到小石城時(shí)迷茫困惑,這時(shí)出現(xiàn)了周小里、周小貴,胡閃夫婦倆在他們的房間第一次看到了“熱帶花園”,這是周小里和周小貴對(duì)他們的啟發(fā),隨后他們認(rèn)識(shí)了啟明、院長(zhǎng),在這二人的引領(lǐng)下真正去尋找心中的“熱帶花園”。這其中嬰兒的哭聲很能說(shuō)明問(wèn)題:六瑾出生后,總是在夜里哭鬧,作為母親的年思怎么哄也不行,她甚至恐懼嬰兒的哭聲,而啟明只輕輕舉了幾下嬰兒,嬰兒就停止了哭聲。類似的場(chǎng)景在小說(shuō)中多次出現(xiàn),嬰兒變成了一個(gè)象征,在年思那里,象征著大煙城的記憶,而在啟明那里則是新生。這便揭示出了二人的精神層次,在啟明的啟發(fā)下,年思終于走進(jìn)設(shè)計(jì)院,胡閃則開(kāi)始全身心照顧嬰兒(六瑾慢慢不哭了),這又是進(jìn)一步的引導(dǎo)。再看六瑾,雖然出生是被啟明看做“邊疆的女兒”,但精神突圍是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程,她需要清醒的自我意識(shí),同時(shí)也需要他人的引導(dǎo)以及發(fā)現(xiàn)自我的契機(jī)。深夜到院里搓麻繩的老石是引導(dǎo)她的第一個(gè)人,老石帶她到胡楊林,是她第一次觸碰到自我;隨后,老石放蛙等行為是在加強(qiáng)這種引導(dǎo)力量;再后來(lái),六瑾和蕊、櫻、小葉子以及阿依的交往就是相互影響相互提升的關(guān)系。

在作者殘雪看來(lái):“我是寫實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的……其功能是探索人的心靈,找出精神發(fā)展的規(guī)律[8]132。”“‘新實(shí)驗(yàn)’文學(xué)為讀者作出榜樣,將解剖自我、認(rèn)識(shí)自我作為人生第一要義,以積極向上的生命哲學(xué)為底蘊(yùn),將純藝術(shù)、純文學(xué)的體驗(yàn)推向極致?！盵8]130新實(shí)驗(yàn)文學(xué)即是殘雪的“純文學(xué)”,“‘純’的文學(xué)用義無(wú)反顧地向內(nèi)轉(zhuǎn)的筆觸將精神的層次一層又一層地描繪,牽引著人的感覺(jué)進(jìn)入那玲瓏剔透的結(jié)構(gòu),永不停息地向那古老混沌的人性的內(nèi)核突進(jìn)?！盵6]270如果說(shuō)殘雪前期重視個(gè)體的或者說(shuō)少數(shù)人的孤獨(dú)的抗?fàn)?那么越到后面,她越重視描述作為整體的精神人物們的奮進(jìn),這便是從星星之火似的希望走向了烈火燎原般的期待。那么,《邊疆》中沉淪于世俗、束縛于現(xiàn)實(shí)的人物的缺席是真的缺席嗎?或許,殘雪更期待的則是讀者在自我反思中走向精神的“純粹”,這也將是殘雪小說(shuō)帶給讀者的力量!

[1]洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社, 1999:342.

[2]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:272.

[3]趙學(xué)勇,王建斌.“先鋒”的墮落:重讀殘雪小說(shuō)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1999(4).

[4]余新明.小說(shuō)敘事研究的新視野:空間敘事[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào),2008(2):80.

[5]殘雪.黑暗靈魂的舞蹈[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2000:4.

[6]殘雪.為了報(bào)仇寫小說(shuō):殘雪訪談錄[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2003.

[7]近藤直子.吃蘋果的特權(quán)[J].文學(xué)自由談,1995(1): 156.

[8]殘雪.殘雪文學(xué)觀[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社, 2007.

[9]葉立文.啟蒙視野中的先鋒小說(shuō)[M].武漢:湖北人民出版社,2007:161.

Space,Image and Can Xue’s Novel“Frontier”

FU Qianyu
(School of Literature,Nankai University,Tianjin 300071,China)

Can Xue’s novels are discussed from the perspective of space.His early novels focused on the performance of the ugly reality and the loneliness of self-rescue,but he described the collective spiritual breakthrough inFrontierand created a world of spiritual wader.The atmosphere of the novel also shifted from desperate to expecting.These are reflected in the narrative through space,space is the key to promote the development and express the implication of the novel.

space;image;Can Xue;Frontier

I 055

A

1008-9225(2011)06-0074-04

2011-05-18

傅錢余(1983-),男(土家族),重慶人,南開(kāi)大學(xué)博士研究生。

【責(zé)任編輯 田懋秀】