藍(lán)香清

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

融合配合調(diào)和
——關(guān)于文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的思考

藍(lán)香清

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)

科學(xué)發(fā)展是發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)容。文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展主要有三個(gè)方面:一是文化精神的融合發(fā)展;二是文化產(chǎn)業(yè)各門類的配合發(fā)展;三是文化體制的調(diào)和發(fā)展。

文化精神; 文化產(chǎn)業(yè)各門類; 文化體制建設(shè)

當(dāng)今世界，政治多極化與經(jīng)濟(jì)一體化的勢(shì)頭并未減弱。我國(guó)在始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路的同時(shí)，“十二五”規(guī)劃又首次提出將科學(xué)發(fā)展作為發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求提出。文化建設(shè)作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，它的科學(xué)發(fā)展是不容忽視的。在筆者看來(lái)，在新形勢(shì)下，文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展主要有三個(gè)方面:一是文化精神的融合發(fā)展，即在保有民族精神的基礎(chǔ)上東西方文化交流融合，參與文化全球化;二是文化產(chǎn)業(yè)各門類的配合發(fā)展，即文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各門類積極配合，協(xié)調(diào)發(fā)展推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè);三是文化體制的調(diào)和發(fā)展，即文化體制建設(shè)與政治體制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)共同進(jìn)步。

一、東西方文化精神的融合

文化的多元化是全球化時(shí)代的特色，不同文化傳統(tǒng)與信仰的差異造就了東西文化的激烈沖突。例如古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化與歐美文化之間的對(duì)話與沖撞早已存在。從中西文化的三次會(huì)通，我們不難看出，隔絕與沖突并不是文化建設(shè)的真正途徑。無(wú)論是“國(guó)粹主義”還是“全盤(pán)西化論”都只能導(dǎo)致文化衰亡，只有溝通與融合的滋養(yǎng)才能使文化結(jié)出碩果。

當(dāng)然，筆者所指的文化溝通是在保有民族精神的基礎(chǔ)之上的文化精神的融合。“如果文化的多樣性是人類精神創(chuàng)造無(wú)法抑制的表達(dá)，那么差異的造就就同樣是不可動(dòng)搖，沒(méi)有任何力量可以壓制它。”［1］6世界貿(mào)易組織總干事雷納托·魯杰羅也指出:“把整合種的經(jīng)濟(jì)、民族與文明管理起來(lái)，使每一種都保持獨(dú)有的身份和文化——這是我們這個(gè)時(shí)代面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是我們這個(gè)時(shí)代作出的偉大承諾?！保?］4文化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展需要文化的差異性與多樣性，也需要文化精神的融合。文化精神是指在民族文化中居主導(dǎo)地位的思想與觀念，它們?yōu)楸久褡迦嗣袼毡檎J(rèn)同，貫穿于民族歷史之中。民族精神則是特定的民族文化心理結(jié)構(gòu)與民族文化傳統(tǒng)的凝結(jié)與整合。東方中國(guó)文化自先秦至明清兩千多年的傳統(tǒng)，以儒家倫理道德為核心，以道德教化為主要手段，形成了天人合一與以人為本、群體認(rèn)同與尚中貴和、自強(qiáng)不息為特征的基本精神。但是，以古希臘文明為源頭的西方文化則以理性客觀的科學(xué)精神，以開(kāi)拓與求新的探求精神為基本特征。中西方個(gè)性迥異的民族文化精神引發(fā)了數(shù)次“文化論爭(zhēng)”。在全球化語(yǔ)境下，進(jìn)行保有民族精神的基礎(chǔ)之上的文化精神的融合才是正確選擇。我國(guó)文化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展也應(yīng)以此為重要手段，肯定傳統(tǒng)文化的重要地位，吸收和借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，參與到文化全球化的時(shí)代潮流中去，努力構(gòu)建多元一體的世界文化精神。

二、文化產(chǎn)業(yè)各門類的配合發(fā)展

新世紀(jì)是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化生產(chǎn)力的巨大作用展現(xiàn)無(wú)遺，它正在召喚著文化產(chǎn)業(yè)這條沉睡的巨龍恢復(fù)活力。文化產(chǎn)業(yè)作為文化生產(chǎn)力的重要組成部分，它包括廣播影視業(yè)、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等各門類。文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各門類的配合發(fā)展是新全球化時(shí)代文化資源共享的重要條件，更是我國(guó)新時(shí)期文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的必然要求。首先，文化資源是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各門類配合發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔幕Y源是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果及其轉(zhuǎn)化。按歷時(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，文化資源可分為文化歷史資源與文化現(xiàn)實(shí)資源?！保?］只有對(duì)文化歷史性資源做充分性保護(hù)，對(duì)文化現(xiàn)實(shí)性資源充分利用才能使文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部門類的發(fā)展有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)便是將二者結(jié)合的最好例證。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)道路與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是緊密相連的。1995年中國(guó)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)所實(shí)施的“泰山文化產(chǎn)業(yè)工程”是我國(guó)第一次提出文化產(chǎn)業(yè)的概念。1999年以后，又對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系進(jìn)行研究。特別是加入WTO以后，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨巨大的挑戰(zhàn)?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)與發(fā)展“十五”計(jì)劃綱要》指出要推動(dòng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。時(shí)至今日，“十二五”規(guī)劃進(jìn)一步指出將文化發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，這也充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視程度的加深。

在筆者看來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各門類的配合發(fā)展以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為物質(zhì)前提。當(dāng)改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍中國(guó)大地，我國(guó)社會(huì)主義面貌煥然一新，改革、發(fā)展、穩(wěn)定的號(hào)角奏響了中國(guó)特色社會(huì)主義快速發(fā)展的樂(lè)曲時(shí)也使文化產(chǎn)業(yè)有了物質(zhì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)的配合發(fā)展科學(xué)技術(shù)是保證。文化產(chǎn)業(yè)是信息密集、知識(shí)密集和技術(shù)密集的產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的推廣與應(yīng)用能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化，能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)空間的國(guó)際化。充分利用他國(guó)文化資源，優(yōu)化與豐富我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)各門類也是文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)容。促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各門類的配合發(fā)展，建立合理的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制是推動(dòng)文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。

三、文化體制建設(shè)的調(diào)和發(fā)展

社會(huì)主義文化建設(shè)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的重要一維，關(guān)系著國(guó)家的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面興盛，因此文化體制建設(shè)與政治體制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的和諧發(fā)展尤為重要。我國(guó)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心保障社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)資源的有效合理配置的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治。但是，在我國(guó)集中文化體制改革，始于我們黨的十六大以后按照十六屆三中全會(huì)明確指出要按照社會(huì)主義精神文明的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求逐步建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、企事業(yè)單位依法運(yùn)營(yíng)的管理體制。按照區(qū)別對(duì)待、分類指導(dǎo)、循序漸進(jìn)、逐步推開(kāi)的原則，到目前主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:第一階段，開(kāi)展試點(diǎn)、積極探索;第二階段，擴(kuò)大試點(diǎn)、由點(diǎn)到面;第三階段，加快推進(jìn)、全面展開(kāi)。在此過(guò)程中，我們力求把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性，努力探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。誠(chéng)然，文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“搭臺(tái)”，為政治建設(shè)“供氧”。但是，文化體制建設(shè)與政治體制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的不平衡性長(zhǎng)期存在。文化市場(chǎng)微觀主體的“二元結(jié)構(gòu)”使得“四位一體”的建設(shè)目標(biāo)更加難以實(shí)現(xiàn)。針對(duì)問(wèn)題的存在，文化體制建設(shè)與政治體制建設(shè)、經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的調(diào)合發(fā)展是尤為重要的。

四、結(jié)語(yǔ)

文化的發(fā)生實(shí)質(zhì)上與人的起源聯(lián)系在一起，人類改造世界的一切活動(dòng)都由文化表現(xiàn)出來(lái)并最終歸結(jié)到了人類歷史發(fā)展身上。傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)、不斷發(fā)展是對(duì)我們勇于面對(duì)過(guò)去歷史的見(jiàn)證，也是我們?cè)诂F(xiàn)在和將來(lái)改造世界過(guò)程的實(shí)踐活動(dòng)中的“指南針”。

［1］徐行言.中西文化比較［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2009.

［2］呂慶華.文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)［M］.北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2006:49.

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1672－6219(2011)增刊－0140－02

2011－12－04

藍(lán)香清，女，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。