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張君勱教育思想初探

2011-08-15 00:55周良發(fā)
關(guān)鍵詞:書院儒家民族

周良發(fā)

張君勱教育思想初探

周良發(fā)

(安徽大學(xué)哲學(xué)系,安徽合肥230039)

張君勱是現(xiàn)代新儒家代表人物之一,其教育思想極其豐富、深邃。他注重民族意識的培養(yǎng),以德智兼修為教育宗旨,以中西融合為教育方針,并身體力行重建儒家書院,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才,以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。本文擬對張君勱的教育思想進行深入研究,以期厘清那個時代知識分子救亡圖存的心路歷程。

張君勱;教育思想;研究

張君勱無疑是中國現(xiàn)代思想史上最有影響的人物之一,其一生始終徘徊于“學(xué)術(shù)國”和“政治國”之間,當代學(xué)者黃克劍稱之為“志在儒林,期于民主”。他學(xué)貫中西、融通古今,致力于闡發(fā)儒家傳統(tǒng),以期實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興。通觀學(xué)界對張君勱思想的研究,特別是對他的文化哲學(xué)、中西文化觀、憲政思想的研究,可謂汗牛充棟。然而,對其教育思想的審視與關(guān)注則明顯不夠。查中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng), 1981—2010年的30年間,還沒有這方面的學(xué)術(shù)論文發(fā)表。有鑒于此,筆者不掇冒昧,對張君勱的教育思想作一系統(tǒng)分析。

一、張君勱教育思想之淵源

張君勱的教育思想,并不是無源之水,無本之木。在中國近現(xiàn)代特定的歷史環(huán)境下,中國傳統(tǒng)教育思想,尤其是儒家傳統(tǒng)教育理念的陶養(yǎng),以及西方近代以來教育觀念的啟示,促進了張君勱教育思想的形成。

1.中國傳統(tǒng)教育思想,尤其是儒家教育理念對張君勱的熏陶

中國自文明誕生之始,特別是孔子創(chuàng)立儒家思想以來,就十分注意對國人的教育。“有教無類”打破了特權(quán)階層對教育的獨享;“富之”而后“教之”即注重提高國民素養(yǎng);“尊德性”、“道問學(xué)”旨在道德與智力的雙向并進。宋代興起的私人書院教育,在培養(yǎng)人才、傳承民族文化、宣揚學(xué)說主張等方面更是產(chǎn)生了不可低估的影響。這些傳統(tǒng)教育理念和教育實踐特有的積極意蘊,自然成為張君勱教育思想的重要來源。

2.張君勱吸收了西方近代以來先進的教育觀念

晚清以降,中國遭受前所未有的震蕩與激變、喧嘩與騷動。面對數(shù)千年未有之時局,作為極富現(xiàn)實感的思想家,張君勱多次赴海外留學(xué),積極探尋救國救民的真理。他 1906年東渡日本,1913年赴德, 1921年再度赴德,1930年三次赴德,學(xué)習(xí)西方先進的政治思想和學(xué)術(shù)文化。正因為多年的海外游學(xué)經(jīng)歷,使張君勱可以更從容、更系統(tǒng)地汲取西方先進的教育觀念。他深入研究了洛克、康德、杜威等思想家的教育學(xué)說,并借鑒了歐美各國以及蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗。西方近代以來重知識、重技能的教育策略對張君勱教育思想的形成亦產(chǎn)生積極影響。

二、張君勱教育思想之要旨

張君勱一生熱衷于政治,以期通過政治活動來改變危機四伏、災(zāi)難深重的中國。他深入探究了西方各國的政治、經(jīng)濟、文化,并比較了中西社會之異同,認為“吾專制而彼民治,吾無憲法而彼有之,彼有個人自由之保障而吾無之,彼教育其民惟恐其不智慧,而吾則行愚民之術(shù)”①參見張君勱《國民政治品格之提高》,刊載于《改造》第4卷,第2號。。在他看來,要在中國推行民主政治,必須先從教育入手,提高國民素養(yǎng)。從20世紀20年代開始,他便把教育作為民主政治的重要組成部分。他嘗試重建儒家書院,以培養(yǎng)民族意識的教育目的,提出德智兼修的教育宗旨,并制定中西融合的教育方針。如果說賀麟極力宣揚學(xué)術(shù)建國,那么張君勱則致力于教育救國。

1.培養(yǎng)民族意識的教育目的

張君勱對民族與民族意識有自己獨到的見解:所謂民族,“即居民之同宗教、同言語、同習(xí)慣、同血統(tǒng),且當共患難者也”[1]244。民族意識,“乃人民能巍然雄立于宇宙之要素,亦曰民族自覺。簡言之,即民族自知其為民族之謂”[1]244。他認為,教育是中華民族立國之根本,而提高中華民族的意識是當前我國教育的主要任務(wù),“乃民族之第一基本也”[1]244。他指出,自古至今,中國人的民族意識極為模糊。從歷史上看,我國邊疆地區(qū)所居住者,多為少數(shù)民族,其文物制度遠遠落后于漢族,文化水平亦不能與漢族相媲美。數(shù)千年以來,漢族與其他少數(shù)民族多能相處融洽、共同繁榮。這在一定程度上混淆了民族之間的個性差異,民族意識極其淡泊。然而,西歐國家則不同。法蘭西與德意志世代相仇、常為勁敵,但法蘭西人自知其為法蘭西人,德意志人自知其為德意志人,民族界限清晰可見。

在張君勱看來,澳門甘受葡萄牙人統(tǒng)治,香港受治于英國人,皆由于民族自覺性不足所致。然而,他又對國人的民族自覺充滿信心:“我國人口號稱四萬萬,而此類無教無養(yǎng)之民,竟達三萬萬九千萬,此三萬萬九千萬之民,一旦加以教養(yǎng),其民族思想之強烈,當遠在一般士大夫之上”[1]245。河北定縣平民教育促進會推行識字教育,時僅數(shù)年,每人識字達千余。一·二八松滬會戰(zhàn),平民教育促進會號召募捐,頃刻間,捐款達二百四十元。這些事例使張君勱堅信,三萬萬九千萬人民的身上潛伏著很多沒有發(fā)展的智慧、能力與勇氣?!捌渌匀狈γ褡遄杂X意識,蓋由無教無養(yǎng)所致也”[1]245。所以拯救中國的方式只能:“一要使人民有養(yǎng)”、“二要人民有教”[1]246。必須立足教育,培養(yǎng)國人的意志、提升他們的民族性,以形成其民族意識。只有確立了民族自覺意識,然后才可以立國。由此可見,教育是形成民族意識的根本方法。

2.德智兼修的教育宗旨

張君勱認為,中國先秦儒家和歐洲中古以前的教育思想偏重于道德和修養(yǎng)??鬃邮肿⒅貍惱淼赖碌呐囵B(yǎng),好言德治而舍刑法:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”。強調(diào)為師者的個人修養(yǎng):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。古希臘的柏拉圖和亞里士多德的教育主旨亦是如此。然而文藝復(fù)興以后,隨著自然科學(xué)突飛猛進的發(fā)展、提倡“知識就是力量”以來,歐美的教育就側(cè)重于知識而忽略了道德。張君勱深入探究了歐美國家的教育史,學(xué)習(xí)其先進的教育觀念?!拔铱梢蕴拱籽灾?二三百年來,西歐人之心理上但知側(cè)重知識,且以為知識愈進步,人類幸福殆無止境。然自兩次大戰(zhàn)以還,歐美人深知徒恃知識之不足以造福,或且促成世界末日,于是起而討論科學(xué)之社會的任務(wù)。伸言之,知識之用,應(yīng)歸于利人而非害人,則道德之價值之重要,重為世界所認識矣”[2]44。在他看來,正是西方近代以來的教育側(cè)重于知識,成就了高度發(fā)達的自然科學(xué),創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明,導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn),使歐洲陷入了嚴重的精神和文化危機。

張君勱通過歷史的考察得出結(jié)論:“重德性而輕知識,則為科學(xué)之不發(fā)達,重知識而輕德性,終必陷于轉(zhuǎn)以智力為戕賊同胞同種之利器”[2]142。道德與知識兩者不能偏于一隅,道德與知識是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。道德與知識各有所長:道德是人才素質(zhì)的靈魂,知識是人才素質(zhì)的主要內(nèi)容。知識可以明辨是非、判斷善惡;而道德則見其不善而不為,見其善者而為之,可以約束人們的行為規(guī)范。在他看來,教育有兩個目的:一是培養(yǎng)人格,教育學(xué)生做人的基本道理;二是傳授知識,增進學(xué)生的知識能力。因此,他把德智雙修作為現(xiàn)代教育的宗旨,其多年的教育實踐也正以此為本根?,F(xiàn)在看來,只有道德與知識兩者兼重,才能塑造人格健全的國民,也才符合現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀需求。

3.重建儒家書院的教育實踐

從儒家思想的發(fā)展史來看,首倡講學(xué)之風(fēng)始于孔子,而書院的興建則始于唐代,昌盛于宋代。北宋胡安定講學(xué)于蘇湖、張載講學(xué)于關(guān)中,南宋陸九淵講學(xué)于象山、朱熹講學(xué)于白鹿洞?,F(xiàn)代新儒家亦秉承宋儒創(chuàng)辦書院之遺風(fēng),實踐宋儒講學(xué)之道。1939年,馬一浮在四川樂山創(chuàng)辦復(fù)性書院;1940年,梁漱溟在重慶北碚金剛碑創(chuàng)辦勉仁書院;1950年,錢穆、唐君毅在香港創(chuàng)辦新亞書院。他們以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任,強調(diào)知識學(xué)問與道德人格的雙向并進,致力于培養(yǎng)人才的教育實踐。

作為現(xiàn)代新儒家的教育救國論者,張君勱不僅從理論上闡發(fā)他的教育理念,而且熱心于文化教育的實踐活動。他生活在中國受西方強勢文化沖擊下由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最為震蕩不安的時代,并親身經(jīng)歷了中國社會的種種巨變與陣痛。他創(chuàng)辦書院的宗旨就在于繼承和弘揚傳統(tǒng)書院的教育精神和教育理念,力圖造就可以實現(xiàn)救國救民與擔當民族復(fù)興大業(yè)的合格人才。通覽其一生,張君勱前后創(chuàng)辦過三所學(xué)校:1924年創(chuàng)辦上?!皣⒆灾螌W(xué)院”,1935年創(chuàng)辦廣州“學(xué)海書院”,1940年創(chuàng)辦大理民族文化書院。他把朱熹創(chuàng)建的白鹿洞書院作為古代書院的典范,“以朱熹白鹿洞為典型的一種新教育,乃是一種旨在使學(xué)者心中產(chǎn)生新信念,并建立學(xué)者品格的真正創(chuàng)新”[3]61。張君勱認為,白鹿洞書院注重信念和人格的教育理念,正適合20世紀的中國社會。他以德國為例:第一次世界大戰(zhàn)后,德國政治、經(jīng)濟、文化都受制于人,一蹶不振。然而,在極短暫的時期內(nèi),又雄起于歐洲大陸,其根本原因就在于德國對教育的普及,對國民性的塑造。

張君勱指出,近代以來的大學(xué)教育,只注重傳授知識技能,往往忽視了學(xué)生道德律令和個人修養(yǎng)的陶養(yǎng)。他積極創(chuàng)辦儒家書院的目的就在于彌補現(xiàn)代大學(xué)教育制度的缺失和人文精神的虛脫,加強人格與道德的教育。雖然他三次辦學(xué)的時間都不長,規(guī)模也不大,但是卻反映了張君勱創(chuàng)辦儒家書院的極大熱情,也集中展示了他的教育理論與實踐。他以“為萬世開太平”現(xiàn)代儒者的殉道精神和救世情懷,親自嘗試中國古代書院的教育模式,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才,以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

4.中西融合的教育方針

學(xué)界把現(xiàn)代新儒家定位為文化保守主義主要有兩個原因:在理論上,現(xiàn)代新儒家強調(diào)文化的民族性和傳承性,力圖傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興;在實踐上,他們熱衷于創(chuàng)辦書院,再現(xiàn)宋明儒者講學(xué)之風(fēng)。其創(chuàng)辦書院的行徑,被認為是復(fù)古、是開歷史之倒車,因而備受指責(zé)。然而,事實并非如此。張君勱明確指出,“我們現(xiàn)在辦書院,既要研究古人修養(yǎng)之精義,同時要吸收西洋的知識”。不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代新儒家創(chuàng)辦書院的教育模式,兼顧了民族性與現(xiàn)代性。

以學(xué)海書院的教育方針為例,可以看到張君勱力圖把傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化,把中西教育融合起來:“第一、本院的宗旨,在振興民族文化,參以西學(xué)方法及其觀點,以期于融會貫通之中,重建新中國文化之基礎(chǔ)。第二條、本院的教育在于學(xué)行并重,對于知識的傳授,多用西方學(xué)術(shù)方法;而于人格的陶養(yǎng),則多取吾國先儒之遺規(guī)”①參見張君勱《書院制度之精神與學(xué)海書院之設(shè)立》,刊于《新民》第1卷,第7、8合刊。。以民族文化書院的教學(xué)設(shè)置為例,可以看到張君勱充分吸取了現(xiàn)代大學(xué)的機構(gòu)設(shè)置。民族文化書院雖與宋明書院名稱無異,但內(nèi)部機構(gòu)卻大不一樣。他把整個書院分為四個系:經(jīng)學(xué)系、史學(xué)系、社會學(xué)系、哲學(xué)系,并為每個系的教育研究作了具體規(guī)范。

雖然張君勱的教育思想是為其民主政治服務(wù),雖然他先后三次辦學(xué)均遭失敗,但復(fù)興儒家傳統(tǒng)教育的雄心壯志,中華民族救亡道路上的畢生求索,仍值得后人學(xué)習(xí)與借鑒。

三、張君勱教育思想之評價

作為“學(xué)術(shù)與政治之間”的人物,張君勱不像熊十力、馮友蘭那樣專心學(xué)術(shù),追求形而上的理論創(chuàng)獲,而是更加注重儒家傳統(tǒng)如何落實于現(xiàn)實社會層面:作為一個政治家,他潛心研讀西方政治學(xué)著作,積極參加政治建國活動,并參與籌建國家社會黨、中國民主政治同盟;作為一個思想家,他堅定民族本位的文化立場,以弘揚儒家思想為終生職志,挑起科玄論戰(zhàn),并與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《中國文化與世界》宣言,深化了現(xiàn)代新儒學(xué)運動;作為一個教育家,他不僅從理論上探尋中國現(xiàn)代教育事業(yè),而且嘗試宋明儒家書院制,踐行宋明講學(xué)傳統(tǒng),以期培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。雖然國立自治學(xué)院、學(xué)海書院和民族文化書院辦學(xué)時間都不長,但在現(xiàn)代新儒家發(fā)展史上的地位不容忽視。學(xué)海書院是現(xiàn)代新儒家對宋明儒者自由講學(xué)的第一次實踐,開現(xiàn)代書院制之先河。此后,創(chuàng)辦書院蔚然成風(fēng),成為現(xiàn)代新儒家的主要活動之一。

由于歷史條件的局限,張君勱的三次教育探索與實踐均以失敗告終,但在中國現(xiàn)代教育史上地位不可抹殺。他始終認為,在當今時代,教育要立足現(xiàn)實,面前未來。既不能盲目崇信西方教育理念,照搬照抄西方教育模式;也不能完全持守儒家傳統(tǒng),自高自大。只有既以儒家傳統(tǒng)為本,又廣泛吸納西方先進教育理念,才能完善中國現(xiàn)代教育體系。作為現(xiàn)代新儒家的主將,張君勱的教育思想介于西化派與頑固守舊派之間:與西化派相比,張君勱對傳統(tǒng)教育理念多了一份自信與從容;與頑固守舊派比較,他對近代以來西方先進教育觀念可謂心向往之??偠灾?張君勱的教育思想對當下深化教育改革、創(chuàng)新教育理念,有許多可供借鑒的有益啟示。

[1]張君勱.民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[2]張君勱.中西印哲學(xué)文集[M].臺北:學(xué)生書局:1981.

[3]黃克劍.張君勱卷[M].石家莊:河北教育出版社,1996.

On Zhang Jun-mai’s Thoughts of Education

ZHOU Liang-fa
(Department of Philosophy,Anhui University,Hefei 230039,China)

Zhang Jun-mai is a representative of the modern Neo-Confucianism.His thoughts of education are extremely rich and profound.He takes morality and intelligence as the educational objective,takes the Chinese and Western integration as the educational policy,and personally sets an example to reconstruct Confucian Academy,for the raising the national consciousness and training of outstanding talents with ability and integrity,to realize Chinese nation’s great rejuvenation.This essay clarifies how a generation of intellectuals showed their mentality of survival and salvation by deep analysis on his thoughts of education.

Zhang Jun-mai;thoughts of education;study

G40-09

A

1008-4738(2011)01-0063-03

2011-01-07

周良發(fā)(1979-)男,安徽六安人,安徽大學(xué)生博士研究生,研究方向:中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化。

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