⊙文/袁志英

明末清初，歐洲耶穌會(huì)傳教士紛紛來(lái)華，影響最大，留華時(shí)間最長(zhǎng)者當(dāng)屬湯若望(Johann Adam Schal von Bell,1592～1666)。2000年烏利·弗蘭茨與其生活伴侶阿坦德拉·克斯特爾所撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《在上蒼的陰影下》在德國(guó)出版，隨即便引起巨大反響。德國(guó)科隆報(bào)紙予以連載，很快便先后譯成多種文字。弗蘭茨，1949年生于德國(guó)科隆，是自由作家，在西方被公認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題專家，曾在中國(guó)德文版的《北京周報(bào)》工作多年，還做過(guò)多年的駐華記者，寫(xiě)了大量有關(guān)中國(guó)的著作和文章。他所撰寫(xiě)的《鄧小平傳》被譯成七種語(yǔ)言。為寫(xiě)《在上蒼的陰影下》，他曾重走了湯若望的來(lái)華之路，并參考了大量的歷史資料。我在德國(guó)波恩大學(xué)任教時(shí)，他曾登門造訪，預(yù)約我承擔(dān)譯成漢語(yǔ)的任務(wù)。

湯若望是耶穌會(huì)傳教士，從明末到康熙年，在中國(guó)生活了四十七年，曾是中國(guó)欽天監(jiān)的第一個(gè)洋監(jiān)正，累官至太常寺少卿、光祿大夫；各種著述和譯著近四十種，涉及宗教書(shū)算、天文地理、大炮制造等。曾幾何時(shí)，身陷囹圄，九鏈加身，險(xiǎn)被凌遲處死。后又平反昭雪，被康熙稱為“鞠躬盡瘁之臣子”。湯若望這個(gè)日爾曼奇人偉人是中德之間、東西方文化之間的一座橋梁，人生的詭譎在他身上也演繹得淋漓盡致。德國(guó)人對(duì)他素有好感和興趣，所以書(shū)一出版，評(píng)論如潮，好評(píng)如潮。

湯若望出生于德國(guó)萊茵河畔科隆的貴族之家，性格活躍，曾就讀于遠(yuǎn)近聞名的三王冕貴族中學(xué)。由于學(xué)習(xí)成績(jī)突出，畢業(yè)后被保送羅馬的日爾曼學(xué)院。歐洲中世紀(jì)，造紙、印刷并不發(fā)達(dá)，知識(shí)傳授要靠講述和記憶；所謂知識(shí)一般理解為宗教、神學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等，而這些學(xué)科都掌握在神職人員手中，他們享有無(wú)上尊榮，這也是當(dāng)時(shí)許多精英效力教會(huì)的原因之一。

《在上蒼的陰影下》

[德]烏利·弗蘭茨

阿坦德拉·克斯特爾著

袁志英譯

陜西人民出版社出版2011.4

宗教改革后舊教抑或天主教處于低潮。為對(duì)付改革后的基督教——新教，一些信德昭著的司鐸便采取各種舉措。其中一個(gè)叫羅耀拉（I.Loyola）的西班牙人更是于1540年創(chuàng)立了耶穌會(huì)。耶穌會(huì)并非青燈黃卷，終日誦讀，而是要學(xué)習(xí)各種知識(shí)，大辦學(xué)校，造就青年一代的傳教者。湯若望所就讀的日爾曼學(xué)院和羅馬學(xué)院正是耶穌會(huì)所辦的公學(xué)。學(xué)子矢志服從教宗圣愿，任憑派遣到天涯海角，篳路藍(lán)縷，傳教弘法。這也是湯若望來(lái)華后一系列表現(xiàn)的原因。

湯若望在法國(guó)神甫金尼閣的帶領(lǐng)下于1619年到達(dá)澳門，而后從澳門進(jìn)入內(nèi)地。入境隨俗，將其一長(zhǎng)串的名字改為好聽(tīng)好記的中國(guó)名字。“Adam”念快了像是“湯”，“Johann”習(xí)慣譯成“若望”,這便是湯若望三字的由來(lái)。此時(shí)的明王朝已是危機(jī)四伏，風(fēng)雨飄搖。湯若望從抵華到明朝覆亡的二十多年間主要進(jìn)行四個(gè)方面的活動(dòng)：研修漢文，克服語(yǔ)言障礙；結(jié)交士大夫，逐步開(kāi)展傳教活動(dòng)；參加火炮制造工程；才識(shí)被發(fā)現(xiàn)調(diào)入京城任天算職務(wù)。

火藥本是中國(guó)人發(fā)明，最早火炮為南宋陳覺(jué)創(chuàng)制，隨著蒙古人西征傳到歐洲，這對(duì)西方資本主義的崛起起了至關(guān)重要的作用。然而在其故鄉(xiāng)火器反而受到冷落，武將大多向往“一刀一槍，博個(gè)封妻蔭子”。到了明代火器的重要性日益彰顯，在內(nèi)憂外患的重壓下崇禎帝令湯若望造炮。湯被逼上馬，憑著他的一點(diǎn)書(shū)本知識(shí)，居然成功地造出二十尊大炮。崇禎“嘉其堅(jiān)利，詔再鑄五百位”。湯對(duì)崇禎自縊煤山十分悲痛，說(shuō)他“非常有天分，非常不幸”。

李自成農(nóng)民起義軍兵臨城下，崇禎自裁，群龍無(wú)首，人人自危，與明廷關(guān)系密切的老外全都跟隨福王、唐王、永明王逃向南方或西南。獨(dú)湯若望處變不驚，留守教堂，所幸農(nóng)民軍對(duì)教堂秋毫無(wú)犯。清兵入京，攝政王多爾袞令市民搬出京門，為滿蒙旗兵騰出房舍。湯若望面臨兵丁“打砸搶”，令其“掃地出門”的兇險(xiǎn)。此時(shí)他冒險(xiǎn)上奏，在奏折中坦承：“曾奉前朝故帝”，但所為是歷法工作。清“圣朝定鼎，天運(yùn)已新”，正需要新歷法。湯的自薦非常及時(shí)，多爾袞恩準(zhǔn)他“安居天主堂”，那些驕兵悍將看到睿親王的諭旨立即作鳥(niǎo)獸散。他本人毫發(fā)未損，器物刻板得以保存，一場(chǎng)潑天大禍化解于無(wú)形。

明代雖然產(chǎn)生了四大科技名著：李時(shí)珍（1518～1593）的《本草綱目》，徐光啟（1562～1633）的《農(nóng)政全書(shū)》，宋應(yīng)星（1587～？）的《天工開(kāi)物》和徐霞客（1587～1641）的《徐霞客游記》，它們?cè)诋?dāng)時(shí)之世界也可算是科技方面的頂尖之作。然而由于缺乏大方向較為正確的世界觀的引領(lǐng)，后繼乏力，從而缺失相應(yīng)的持續(xù)發(fā)展。就拿明代歷法來(lái)說(shuō)，年久失修，崇禎不得不開(kāi)設(shè)歷局，文淵閣大學(xué)士徐光啟主其事，參加修歷的外國(guó)傳教士中就有湯若望?！肚迨犯濉氛f(shuō)他“以四十二事證西人之密，中述之疏，疇人弟子翕然信之”。1644年湯若望向清廷進(jìn)呈儀器和歷書(shū)范本。他還用西法推算驗(yàn)證了這一年8月1日的日蝕。同臺(tái)測(cè)算驗(yàn)證的還有大統(tǒng)、回回兩歷。檢驗(yàn)結(jié)果是：“惟西洋新法一一吻合，大統(tǒng)、回回兩歷俱差時(shí)刻。”

湯若望西法推算，“密合天行”，其天學(xué)道理也得到清廷認(rèn)可，于是任命他為欽天監(jiān)監(jiān)正。這是西洋人在中國(guó)執(zhí)掌觀象臺(tái)的肇始。不過(guò)湯若望在華傳播的是托勒密的“地心說(shuō)”，還不是哥白尼的“日心說(shuō)”，至于伽里略于1632所發(fā)表的《世界兩大體系的對(duì)話》更是聞所未聞。所進(jìn)呈的儀器也老式落后。這是因?yàn)闇敉麑⑻煳暮蛢x器看成是傳教的手段。他來(lái)華四十余年，和歐洲學(xué)術(shù)界少有聯(lián)系，對(duì)當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)法追蹤。但從其綜合學(xué)養(yǎng)來(lái)說(shuō)，堪稱偉大的學(xué)者。“地心說(shuō)”對(duì)“天圓地方”的概念也是突破。從中可看出，明季以來(lái)，我國(guó)的科技水平逐漸和西方拉開(kāi)了距離。

歷史學(xué)家陳垣認(rèn)為，湯若望之于清世祖福臨“猶魏征之于唐太宗”。順治生母博爾齊吉特氏娘家侄女突然生病，百般醫(yī)治無(wú)效，太后想到湯若望多才多藝，便著人向他求藥。湯稱無(wú)藥，但送來(lái)人一塊圣牌,囑其將圣牌掛在病家項(xiàng)間,祈求天主保佑。也是天緣湊巧,侄女之病霍然而愈。這位生病少女不是別人，就是孝莊皇太后為福臨所選的未來(lái)皇后。為表感謝，太后拜年近耳順的湯若望為義父，這樣福臨也就成了湯氏的義孫了，所以順治稱湯為“瑪法”（滿語(yǔ)，長(zhǎng)者或爺爺）。一個(gè)是來(lái)自“極西”的遠(yuǎn)臣，一個(gè)是東方大國(guó)的少年君主；一個(gè)是知曉天文地理、學(xué)貫中西、博學(xué)多能的藹然長(zhǎng)者，一個(gè)是年幼失怙、渴望親情、渴望知識(shí)、身處險(xiǎn)地的執(zhí)拗少年，這種強(qiáng)烈的互補(bǔ)性成就了兩人的忘年交。福臨親政，瑪法地位更是青云直上，其遠(yuǎn)在大洋彼岸的家族也接連受封。

湯若望當(dāng)了監(jiān)正，對(duì)欽天監(jiān)進(jìn)行改革，觸犯一些人的利益。有人“素嫉西士能，處心積慮”，反對(duì)改革。還有一個(gè)以其淺薄的天文知識(shí)為官的楊光先與他們串通，誣陷湯若望。順治去世，對(duì)湯如天柱傾倒。輔政大臣鰲拜等素不喜西士，在他的支持下楊光先等告湯等人：潛謀造反、邪說(shuō)惑人、歷法荒謬。第一條查無(wú)實(shí)據(jù)，不了了之；第二條罪狀決無(wú)逃脫之理，因“邪說(shuō)”二字，很難界定，以言治罪，易如反掌。為坐實(shí)第三條，加演了一出觀測(cè)天象的戲。結(jié)果表明，西洋新法并不荒謬，大統(tǒng)回回之法遠(yuǎn)遜于前者?？蛇@對(duì)上下其手的審判又有什么用呢？楊光先甚至令人啼笑皆非地斥道：“君子于君必以萬(wàn)壽為祝，愿國(guó)祚之無(wú)疆。而若望進(jìn)二百年歷，其罪曷可勝誅？”用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：“對(duì)皇上對(duì)大清應(yīng)敬祝萬(wàn)壽無(wú)疆，而你湯若望只搞了200年的歷法，難道200年后我大清就完了不成？用心何其毒也，真是罪該萬(wàn)死！”那時(shí)湯年過(guò)古稀，肢體偏癱，久患痰厥，言語(yǔ)不清，打入刑部大牢，立即九鏈加身，只待凌遲處死?？删驮诖藭r(shí)北京突發(fā)地震，墻倒屋塌，地動(dòng)山搖。這時(shí)湯的“專案組”驚恐萬(wàn)狀，以為是上天示警，于是矛盾上交，來(lái)個(gè)金蟬脫殼，請(qǐng)孝莊太皇太后懿旨定奪。湯這才撿回一命，出獄后拖著病殘之軀，又活了十四個(gè)月。康熙親政，才給湯平反昭雪。湯的墓碑豎立在北京阜城門外車公莊三塔寺北京市委黨校院內(nèi)，這里舊稱柵欄墓地。

現(xiàn)在，在湯的德國(guó)科隆故鄉(xiāng)，也為其豎立了一座漢白玉全身像，還成立了湯若望協(xié)會(huì)，以湯若望為由頭研究中德之間的文化交流?！对谏仙n的陰影下》，這是一部數(shù)十萬(wàn)字的巨著，相當(dāng)忠實(shí)于歷史，沒(méi)有為了搞笑和賣點(diǎn)而迎合、戲說(shuō)；但它也不是處處考證的干巴巴的傳記，它充滿場(chǎng)景、情節(jié)、想象、奇遇、冒險(xiǎn)和心路的探察。作者的想象力在書(shū)中得到了充分的發(fā)揮，可說(shuō)已是“隨心所欲而不逾矩”。“矩”，就是大的歷史框架，重大事件的框架。此書(shū)屬小說(shuō)類，當(dāng)然也有杜撰。比如在日爾曼學(xué)院讀書(shū)時(shí)，湯與數(shù)學(xué)老師發(fā)生同性戀，傳記中并無(wú)此記載；在羅馬進(jìn)行修士見(jiàn)習(xí)時(shí)，湯看到一位會(huì)士用神奇的中藥挽救了一個(gè)重癥病人的生命，應(yīng)該說(shuō)也屬合理的想象；湯到達(dá)北京后，小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)了他和龍華民的沖突，卻根本沒(méi)有描述他和士大夫與官員的交往，而這種交往對(duì)其后來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。小說(shuō)中的湯若望等傳教士在明末到達(dá)南京時(shí)，曾受到徐光啟的款待。徐光啟的睿智、謙和、高雅的風(fēng)度、國(guó)際眼光都寫(xiě)得躍然紙上，是書(shū)中的精彩段落。應(yīng)該說(shuō)，這是一部富有時(shí)代感和新鮮感的書(shū)。

過(guò)去常把傳教士看成是侵略的先遣隊(duì)，這個(gè)看法并非放之四海而皆準(zhǔn)。有些早期傳教士，為了自己的信念而舍生忘死，客觀上為文化交流作出了重大的貢獻(xiàn)。湯若望就是很突出的一位。