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（大慶石油管理局黨委宣傳部，黑龍江 大慶 163453）

大慶精神的主要內(nèi)涵
——《話說大慶精神》之十三

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（大慶石油管理局黨委宣傳部，黑龍江 大慶 163453）

以誠求信的精神，是大慶精神的一個重要精神分支，也是大慶精神的主要內(nèi)涵之一，使大慶精神既傳承了中華民族優(yōu)秀文化之精髓，又富集了現(xiàn)代高度文明之精華，更注入了科學(xué)實(shí)踐之靈魂，成為大慶油田開發(fā)建設(shè)的成功之源。

大慶精神；內(nèi)涵；以誠求信

該篇論述的主要內(nèi)容是大慶精神的主要內(nèi)涵之九，即以誠求信的精神。

“誠”和“信”，無論是在傳統(tǒng)文化中，還是在人們?nèi)粘Ｉ钪?，尤其是在市場?jīng)濟(jì)的往來中，都是極為常見、極其重要、事關(guān)重大的兩個概念。在傳統(tǒng)文化中，無論是儒家、道家、法家；無論是儒教、道教、佛教；無論是倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等，樣樣都離不開“誠”與“信”。而且，“誠”與“信”又是區(qū)別原形文化與偽形文化的主要標(biāo)準(zhǔn)。在人們的日常生活中，無論學(xué)習(xí)、工作和交往，無論家庭、單位和社會，無論親情、愛情和友情，無論富有貧窮、有權(quán)無權(quán)，無論信仰異同、職位高低，人人都離不開誠與信，而且是人們辨別好與壞的通行標(biāo)準(zhǔn)。在市場經(jīng)濟(jì)中，無論是合作辦廠，還是資金往來；無論是物資生產(chǎn)，還是貨物流通；無論是商品營銷，還是售后服務(wù)；無論是政府、商家，還是甲乙雙方；無論是擴(kuò)大出口，還是拉動內(nèi)需；無論是對外投資，還是招商引資，事事都離不開誠與信。而且，誠與信還是事業(yè)興盛與衰落的分水嶺。

“誠”和“信”，更是大慶人生活、學(xué)習(xí)和工作中不可須臾或離的牢固根基和豐厚底蘊(yùn)。石油大會戰(zhàn)開始，大慶人來自五湖四海，唯獨(dú)少有當(dāng)?shù)厝?。絕大多數(shù)人既沒有經(jīng)歷過北大荒的風(fēng)雪嚴(yán)寒，也不習(xí)慣于當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，更難適應(yīng)人跡罕至的亙古荒原。無論是來自各油田的老石油，還是來自各部隊的解放軍；無論是來自機(jī)關(guān)學(xué)校的干部知青，還是來自城市鄉(xiāng)村的公民大眾，都同樣地面對著滿目蒼茫、遍野荒涼、衣食短缺、饑寒交迫，唯獨(dú)在每一個人的心中激情似火、誠信多多。試想，如果沒有對社會主義祖國的無限忠誠，在那樣極其惡劣的環(huán)境下，怎會有會戰(zhàn)大軍堅如磐石般的執(zhí)著堅守？如果沒有對黨的無比信賴，在那樣極度困難的條件下，怎會有石油大會戰(zhàn)排山倒海般的攻堅克難？如果沒有石油老會戰(zhàn)們當(dāng)年舍生忘死般的堅守和拼搏，怎會有大慶油田如日中天般的成功和輝煌？其實(shí)，大慶油田的一切成功都與“誠”和“信”密切關(guān)聯(lián)著；大慶油田的每一點(diǎn)輝煌都飽含著“誠”與“信”的靈光。

“誠”，即真、真實(shí)、實(shí)在、誠實(shí)、誠心、誠意，真誠、忠誠，無偽、無詐、無騙、無欺。作為精神要素，應(yīng)為褒義型精神要素，而且是最根本、最重要的褒義型精神要素。無論做人、修身、交往、辦事都離不開“誠”，最根本的是“誠”；最重要的是“誠”；最關(guān)鍵的是“誠”；最難得的是“誠”；最珍貴的是“誠”，“誠”是無價之寶。在我國民間流傳著一個由歷史故事形成的著名典故，即西漢時期名將李廣射虎：“精誠所至，金石為開。”實(shí)際上，古今中外，人世間無論人、事、物，一切真、善、美，皆與“誠”有關(guān)。無“誠”不真，無“誠”不善，無“誠”不美。所謂真、善、美，無一不是“誠”的富集、“誠”的演繹、“誠”的載體，乃至“誠”的升華。由此可知，精神要素“誠”，在現(xiàn)實(shí)中的極其重要和無比寶貴；在大眾審美中的關(guān)鍵作用和重大意義。

“信”，即確實(shí)，相信、信奉、信賴、信任、信仰、信用、信心、信譽(yù)，無疑、無慮、無惑。作為精神要素，亦為褒義型精神要素，而且是十分重要，十分關(guān)鍵性的褒義型精神要素。其與精神要素“誠”可以相提并論、并行不悖、密不可分。因誠而信，無誠則無信。誠是因，信是果。因果互為，才合邏輯規(guī)律。誠是里，信是表。表里如一，才能誠信不疑。做人，需要誠信，誠信是安身立命之本原；做事，需要信心，信心是功成事立之根基；經(jīng)商，需要信譽(yù)，信譽(yù)是興旺發(fā)達(dá)之源泉；生活，需要信仰，信仰是安頓靈魂之港灣；愛情，需要信賴，信賴是夫妻幸福之基石；朋友，需要信任，信任是友誼之樹的沃土。由此可知，精神要素“信”，在人們的主觀世界和客觀世界中的極端重要位置和關(guān)鍵性作用。

“誠”和“信”，既是兩個休戚相關(guān)的褒義型精神要素，又是分別以單要素構(gòu)成的兩個精神元，可稱其為“單要素精神元”。數(shù)千年來，由于“誠”和“信”在社會實(shí)踐中被人們的廣泛應(yīng)用、豐富和發(fā)展，逐漸地成為了人們彼此間交往中共同遵循的基本原則和言行規(guī)范，這也就是得到人們普遍認(rèn)可的做人的基本規(guī)矩——倫理。按照儒家觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理規(guī)范，是人之所以為人的主要根據(jù)。因此，作為單要素精神元的“誠”和“信”，都應(yīng)該是倫理性精神元。其在中華燦爛文化中的淵源和影響，在中華民族人性中的分量和意義，在中國綿延數(shù)千年社會中的地位和作用，無論怎樣估價，都不為過分。

“誠”與“信”在文化中的淵源和影響。“誠”和“信”兩個精神元，均屬于我國悠久文化中的傳統(tǒng)價值范疇，是儒家最早倡導(dǎo)的重要傳統(tǒng)倫理。早在春秋戰(zhàn)國儒家學(xué)派創(chuàng)建初期，“誠”和“信”就被儒家學(xué)派視為基本的道德倫理，認(rèn)為是人生的最高境界乃至宇宙最高本體。以子思、孟軻為代表的儒家思孟學(xué)派，把“誠”和“信”作為其學(xué)派的基本思想?！吨杏埂酚醒裕骸罢\是天道，求誠則是人道”,甚至說“誠是萬物終始，不誠則無物。”認(rèn)為“誠”是世界的本原，是天地萬物，包括人類的本性。如果把握了“誠”，人就能知己知天，就能達(dá)到天人合一的妙境。認(rèn)為“只要天下至誠，就能充分發(fā)揮其本性；能充分發(fā)揮其本性，就能充分發(fā)揮人的本性；能充分發(fā)揮人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就能贊助天地化育群生，就能與天地并列為三”，結(jié)論是“至誠如神”。只要“心誠”，就會出現(xiàn)奇跡。毛澤東在《愚公移山》中關(guān)于愚公每天挖山不止，終于“感動了上帝”的故事，講的就是“心誠”的道理。作為儒家道德規(guī)范的“信”，就是“誠”，就是“實(shí)”，就是“不欺”，就是“使人不疑”，是人與人之間交往的最起碼準(zhǔn)則。孔子曾說：如果一個人沒有“信”，就好像馬車沒有輪子，不能遠(yuǎn)行。與“朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》）；孟子也說：“朋友有信”（《孟子·滕文公上》），他們都認(rèn)為“信”是立身、進(jìn)身的根本。儒家把“信”列入“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）之一。孔子認(rèn)為“足食”、“足兵”與“取信于民”三者之間，第一位的是“取信于民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但自古以來誰都免不了死亡；如果國家不能取得國民的信任，就不能立足?！碑?dāng)然，法家也主張“以信立國”，把君主的“威信”視為統(tǒng)治術(shù)之一。商鞅變法明確提出“言必信，行必果”，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。由此可見，“誠”和“信”在中國文化中確實(shí)源遠(yuǎn)流長，至關(guān)重要。我國當(dāng)代的著名學(xué)者、作家、原中國文學(xué)研究所所長劉再復(fù)先生把中國傳統(tǒng)文化從性質(zhì)上劃為兩種類型，即原形文化和偽形文化。以“誠信”為底色的文化是中華民族原質(zhì)原汁的文化，屬于原形文化，是中國文化中的主流和精華；“喪失本真本然的已經(jīng)變形變質(zhì)的文化”（劉再復(fù)語，見《雙典批判》），完全背離了“誠信”的文化，當(dāng)屬偽形文化，是中國文化中的糟粕部分、劇毒部分?？v觀當(dāng)今社會司空見慣的偽劣假冒、坑蒙拐騙、爾虞我詐、陰謀詭計、貪污腐敗等種種卑劣現(xiàn)象，其實(shí)都是偽形文化的具體表現(xiàn)。而黨和國家一貫倡導(dǎo)的精神文明，“五講四美”、“八榮八恥”、建設(shè)和諧社會等觀念，才是大中華原形文化的充分表現(xiàn)。因此，“誠”和“信”在大中華主流文化中的淵源和影響，可以說是深如根、源如泉，是大中華優(yōu)秀文化得以不斷蓬勃發(fā)展的牢固根基和不竭源泉。

“誠”與“信”在人性中的分量和意義。所謂人性，就是人區(qū)別于動物的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括，即人的本性。馬克思主義認(rèn)為，人性是人的社會屬性和自然屬性的統(tǒng)一。對于人性的認(rèn)識，是古今中外哲學(xué)家們激烈爭論的熱點(diǎn)話題之一，觀點(diǎn)多而異。但總的看，這些觀點(diǎn)基本上可分為三種類型。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性天生是善的，比如孟子主張，人天生“性善”；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性天生是惡的，比如荀子主張，人天生“性惡”；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性有先天的成分，也有后天在實(shí)踐中形成的成分，比如孔子就主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！钡?，無論人性是先天就有的，還是后天修煉的，無論是“性善”，還是“性惡”，都離不開“誠”和“信”這兩個精神元。正如孟子所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）認(rèn)為“誠”是天道之本然，是人道之必然。北宋哲學(xué)家周敦頤說：“誠者，圣人之本?！笤涨f物資始’，誠之源也”（《通書·誠上》）。認(rèn)為“圣人與天地合德”，是道德的化身，人類的教化者，而其根本的是“誠”。還認(rèn)為“誠”是構(gòu)成仁、義、禮、智、信五常之本，是孝、悌、忠、順等“百行之源”（《通書·誠下》）。荀子則認(rèn)為，“誠”既是人修身的原則，也是自然運(yùn)行的規(guī)律。誠、信是密切相關(guān)的，信就是誠實(shí)不欺。孔子教導(dǎo)他的弟子們要“謹(jǐn)而信”，并與“忠信”并提，作為為人必備的品德。曾子每日三省其身，其中之一就是自省“與朋友交往時守信與否”。其實(shí)，誠信對于人性來說，古今中外都是一致的。英國著名詩人喬叟曾說：“真誠才是人生最高的美德?！泵绹睦韺W(xué)家費(fèi)勞德說：“所有惡劣品質(zhì)中，不真誠是最危險的。”美國民主詩人惠特曼曾說：“信心是靈魂的防腐劑?！笨梢姡沤裰型?，對人性的認(rèn)識和理解盡管頗有差異，但是都不排除“誠”和“信”對人性的構(gòu)成和影響?！罢\”和“信”在人性中的分量和意義，可以說是重如山、貴如金，堪稱人性的大秤砣和定盤星。其不但直接關(guān)系到人性的善與惡，而且嚴(yán)重影響到人生的起伏和成敗。誠信至上之人，歷來都是為人所尊崇、為人所親近、為人所擁戴之人，是人氣旺盛、人脈恒通、事業(yè)發(fā)達(dá)之人；無誠無信之人，向來都是為人所鄙視、為人所不齒、為人所唾棄之人，是人氣冷落、人脈干涸、事業(yè)蕭條之人。著名德國文學(xué)家、歷史學(xué)家蒙森說得好：“人性的尊嚴(yán)與光榮不在精明，而在誠實(shí)?！蔽覈愀壑髽I(yè)家李嘉誠更有他自己的切身體會，他深有感觸地說：“當(dāng)你建立了良好的信譽(yù)后，成功、利潤便會隨之而至。”美國人安·畢爾斯甚至干脆說，信譽(yù)就是“現(xiàn)金、存折、金銀首飾和不動產(chǎn)的統(tǒng)稱?！比绻姸嗟拿怂赃€不足信，那么無數(shù)的事實(shí)早已充分證明，誠信是人生成功和輝煌的最基本前提。大慶人以奉行“三老四嚴(yán)”、“四個一樣”而著稱，所以，大慶人是誠信的團(tuán)隊、成功的團(tuán)隊、不斷創(chuàng)造企業(yè)輝煌的英雄團(tuán)隊；王鐵人一輩子都是誠實(shí)守信、敢于碰硬、勇于較真的人，所以，王鐵人是誠信的楷模、成功的榜樣、勇于創(chuàng)造奇跡的英雄人物。誠信是大慶人做人的靈魂、工作的根基，成功的源泉。

“誠”與“信”在社會中的地位和作用。所謂社會，即在一定物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上形成的相互聯(lián)系的人類生活共同體。馬克思說：“社會，即聯(lián)合起來的單個人?！倍?，這種聯(lián)合不是單個人的機(jī)械相加，而是“表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯全集》第46卷第220頁），是人們相互作用的產(chǎn)物。很顯然，在“彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系”中，無論如何都離不開“誠”和“信”這兩個精神元。無論是社會關(guān)系還是家庭關(guān)系，無論是組織關(guān)系還是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，無論是朋友關(guān)系還是同事關(guān)系，無論是老鄉(xiāng)關(guān)系還是同學(xué)關(guān)系，無論是親情關(guān)系還是愛情關(guān)系，無論是勞資關(guān)系還是客戶關(guān)系，乃至國與國的關(guān)系，黨與黨的關(guān)系，家與家的關(guān)系，哪種關(guān)系能少得了“誠”和“信”？有了誠信，關(guān)系才能正常；缺少“誠”和“信”，關(guān)系必然緊張。有了誠信，關(guān)系雙方就少有矛盾，即或有了矛盾也比較容易化解；缺乏誠信，關(guān)系雙方就容易產(chǎn)生矛盾，哪怕是小矛盾也難以化解，甚至釀成較大矛盾。最近，埃及、利比亞、敘利亞等多國騷亂不斷，愈演愈烈，甚至釀成戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的嚴(yán)重局面，其原因可能是多方面的，但是政府與民眾之間，各派政治力量之間缺乏最起碼的誠信當(dāng)屬重要原因之一。大慶石油大會戰(zhàn)期間，正逢我國連續(xù)三年發(fā)生嚴(yán)重自然災(zāi)害，再加上“大躍進(jìn)”浮夸風(fēng)等“左”傾肆虐，天災(zāi)人禍疊加，釀成全國性大饑荒，到處都缺米、缺菜、缺油、缺物資，城鄉(xiāng)普遍挨餓，許多人被饑餓撩倒。但是，唯獨(dú)不缺廣大人民群眾對黨、對國家、對社會主義的絕對誠信。在黨中央的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各級領(lǐng)導(dǎo)、廣大黨員干部與人民群眾共克時艱、共渡難關(guān)，黨干群齊心協(xié)力地渡過了建國以來的最艱難時期?；剡^頭來看，我們能夠戰(zhàn)勝如此大災(zāi)大難，靠的是什么？靠的就是黨和國家在廣大人民群眾心目中那種堅不可摧的偉大誠信。古語說：水能載舟，也能覆舟。這里，“舟”，指的是“當(dāng)局”，即政府；“水”，指的是民眾，即老百姓。何時載舟？——政府誠信于民；何時覆舟？——政府失信于民。關(guān)于國共之爭，老實(shí)講，在一定意義上，不是共產(chǎn)黨打敗了國民黨，而是中國的人民大眾翻覆了完全喪失了民心的國民黨政府；是國民黨政府對于國民在誠信上的徹底失敗——“得人心者得天下，失人心者失天下”——因而遭到人民的完全唾棄。誠信，是社會穩(wěn)定和諧的基石。哪里有誠信，哪里就有穩(wěn)定和諧；哪里缺少誠信，哪里就可能動蕩不安。誠信，還是經(jīng)濟(jì)繁榮的媒介。哪里有誠信，哪里就有經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展；哪里缺乏誠信，哪里的經(jīng)濟(jì)就容易陷入蕭條低迷。誠信，更是人類真情的載體。哪里有誠信，哪里就存在溫暖如春的人際關(guān)系；哪里缺少誠信，哪里就容易造成冷若冰霜的人際關(guān)系。所以，“誠”和“信”在整個社會中的地位和作用，可以說是位如基、效如神，左右著社會各領(lǐng)域的興衰，是整個社會文明世界的晴雨表，興旺和發(fā)達(dá)的動力源。

既然，“誠”和“信”這兩個精神元如此珍貴、如此重要、如此關(guān)鍵、如此神奇，那么，在大慶油田開發(fā)建設(shè)中起到什么樣的作用，有什么樣的突出表現(xiàn)呢？

首先，“誠”和“信”兩個精神元是大慶油田企業(yè)文化的核心理念。所謂企業(yè)文化，我以為，應(yīng)該是企業(yè)員工所擁有的創(chuàng)造本企業(yè)精神和物質(zhì)財富的能力及其全部成果。所謂“能力”，包括企業(yè)員工所共有的價值觀、道德規(guī)范、作風(fēng)傳統(tǒng)、群體意識及技術(shù)技能整體素質(zhì)。在大慶油田，無論是員工的價值觀、道德規(guī)范、作風(fēng)傳統(tǒng)、還是群體意識和整體素質(zhì)，其中最為突出、最為本質(zhì)、最為重要的理念還是“三老四嚴(yán)”。即“對待革命事業(yè)，要當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事；對待工作，要有嚴(yán)格的要求，嚴(yán)密的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律?！倍凇叭纤膰?yán)”中最根本的，起主導(dǎo)作用的思想意識——即核心理念——應(yīng)該是“誠”和“信”。無誠無信，一切都無從談起；無誠無信，“三老四嚴(yán)”也要荒腔走板，甚至成為空洞的口號?！罢\”和“信”是大慶油田企業(yè)文化貫穿始終的核心理念。是不可絲毫動搖的核心基石。無論干部、工人和家屬，無論能力大小和水平高低，人人都必須恪守“誠信”。誠實(shí)、守信，體現(xiàn)在工作的方方面面，人人事事。誠信是人們從事一切工作的前提和準(zhǔn)則。大慶油田的一切都源于誠信、成功于誠信、得益于誠信。從一定意義上說，大慶油田的企業(yè)文化，就是“誠信”的文化?！罢\信”是大慶油田企業(yè)文化最深的根脈。

其次，“誠”和“信”兩個精神元，是大慶光榮傳統(tǒng)的恒久靈魂。上個世紀(jì)60年代初，艱苦卓絕的大慶石油大會戰(zhàn)是新中國誕生以來最棘手、最艱難、最成功、最輝煌、最具有特色、最有創(chuàng)造力、最有影響力的社會主義經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)舉。在這種開創(chuàng)性的偉大實(shí)踐中，在創(chuàng)造一系列驚人奇跡的石油大會戰(zhàn)中，形成了許許多多具有大慶油田鮮明特色的光榮傳統(tǒng)。諸如全心全意依靠群眾辦企業(yè)，“兩論”起家，“二分法”前進(jìn)；加強(qiáng)“三基”工作；“評比選樹”；崗位責(zé)任制大檢查；“抓典型、立標(biāo)桿”、“嚴(yán)、細(xì)、準(zhǔn)、狠”、“事不轉(zhuǎn)手、事不過夜”、“抓生產(chǎn)從思想入手、抓思想從生產(chǎn)出發(fā)”、“九熱一冷”、“干部來自工人，領(lǐng)導(dǎo)來自基層”、自力更生艱苦奮斗等一系列光榮傳統(tǒng)。盡管這些光榮傳統(tǒng)各有各的形成背景，具體內(nèi)容和特殊范式，其基本做法大相徑庭，目的作用也截然不同，但是，形成這些傳統(tǒng)的最基本的主導(dǎo)思想——即靈魂——是相同的，這就是“誠”和“信”。比如，“全心全意依靠群眾辦企業(yè)”的光榮傳統(tǒng)，“誠”和“信”就體現(xiàn)在組織和領(lǐng)導(dǎo)對廣大群眾的真心實(shí)意，進(jìn)而在群眾中得到廣泛充分的信賴。否則，所謂“依靠”必然落空。再比如，“兩論”起家的光榮傳統(tǒng)，“誠”和“信”就體現(xiàn)在誠實(shí)地面對會戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，真誠地用“兩論”思想解剖會戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是、一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；堅定地相信黨和群眾以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為思想武器，完全有能力解決矛盾，戰(zhàn)勝困難開創(chuàng)局面，贏得勝利。否則，“兩論”和實(shí)踐就要脫節(jié)，“起家”就無從談起。所以，“誠”和“信”是大慶油田一系列光榮傳統(tǒng)永遠(yuǎn)的靈魂，是不能絲毫淡化的主導(dǎo)思想。大慶油田的一系列光榮傳統(tǒng)，是以“誠”、“信”為靈魂的傳統(tǒng)。只有堅持誠信，才能發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，才能發(fā)揮大慶油田的巨大優(yōu)勢，不斷地創(chuàng)造油田的新輝煌。

第三，“誠”和“信”兩個精神元，是大慶油田人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。古今中外，人際關(guān)系是世界上最復(fù)雜多變的關(guān)系——很難有成年人不身同感受。無論是情同手足還是水火不容，無論是心懷叵測還是爾虞我詐，無論是心口如一還是口是心非，無論是志同道合還是同床異夢，無論是古道熱腸還是冷若冰霜，無論是同舟共濟(jì)還是勢不兩立，無論是肝膽相照還是冤家對頭，等等，說的都是人與人之間的關(guān)系。當(dāng)然，這里要說的人際關(guān)系，主要是指企業(yè)中個人和組織的關(guān)系，上下級關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，員工之間的關(guān)系。在大慶油田，特別是在石油大會戰(zhàn)時期的人際關(guān)系，是一種充滿誠信的純正的同志式關(guān)系。組織和個人的關(guān)系始終誠信如一。組織對個人十分關(guān)心和愛護(hù)，從思想進(jìn)步到工作、學(xué)習(xí)和生活等全方位負(fù)責(zé)；個人對組織絕對信賴和服從，從接受領(lǐng)導(dǎo)到工作安排、排憂解難等全面依靠，組織和個人之間和諧一致、骨肉相連、牢不可破。領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系始終互不相疑。領(lǐng)導(dǎo)和員工“同吃、同住、同勞動”，“工人身上有多少泥，干部身上有多少泥”，員工當(dāng)然相信領(lǐng)導(dǎo)；員工干工作“四個一樣”，“寧要一個過得硬，不要99個過得去”，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然相信員工；領(lǐng)導(dǎo)不欺騙員工，員工不懷疑領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)和員工之間以誠相待、以信相依，實(shí)現(xiàn)“0”距離、無障礙，彼此充滿信賴，互相理解、互相支持、互相關(guān)心，水乳交融，親密無間。員工和員工之間的關(guān)系做到互不排斥，互不相欺，普遍存在的是親密的師徒關(guān)系。師愛徒、教徒、幫徒；徒尊師、敬師、學(xué)師，師徒之間親如兄弟姊妹，情同一家骨肉，團(tuán)結(jié)友愛，心心相印，充滿了人間的友愛和集體的溫暖，一個集體就像一個大家庭。那時的人際關(guān)系，無論是個人和組織，還是領(lǐng)導(dǎo)和群眾，乃至員工之間，包括黨群、干群之間普遍公開透明、平等和諧，沒有請客送禮，沒有恃強(qiáng)凌弱，更沒有坑蒙拐騙。那是一種特別親密、特別友愛、特別溫暖的人際關(guān)系；那是一種特別純潔、特別簡單、甚至是特別神圣的人際關(guān)系；那是一種讓親歷者無比眷戀、刻骨銘心、沒齒難忘的人際關(guān)系，歸根結(jié)底是以誠信為基本準(zhǔn)則而構(gòu)建起來的高尚的人際關(guān)系。老實(shí)說，也正是由于這樣的一種如此文明的人際關(guān)系，才使得幾萬名老會戰(zhàn)們肝膽相照、聚精會神、不畏艱難、無所顧忌地勇往直前，齊心協(xié)力地共克時艱，“革命加拼命”（毛澤東語）地奪取石油大會戰(zhàn)的不斷勝利。

第四，“誠”和“信”兩個精神元，是大慶油田干部和員工從事所有工作的普遍前提。所謂“前提”，就是先決條件。無論是什么人從事什么工作，其先決條件就是“誠”和“信”。大慶油田從石油大會戰(zhàn)一開始，就明確要求每一個干部和員工，在工作中都必須做到“當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事”，這也是“誠”和“信”兩個精神元在工作中的具體化、理念化。其實(shí)，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)中尤其應(yīng)當(dāng)如此。

“誠”和“信”既是兩個極其優(yōu)異的精神要素，又是兩個非常寶貴的單要素精神元，更是實(shí)踐活動的良性源頭。當(dāng)年的石油大會戰(zhàn)時期，幾乎不存在物質(zhì)的獎勵和誘惑，到處都是精神的激勵和鼓舞，人們都是精神的主人，追求的是崇高的精神境界——又純又高的道德理想。以精神物化行動——使行動卓越，以行動詮釋精神——使精神閃光，實(shí)現(xiàn)的是會戰(zhàn)總體目標(biāo)——又快又好地拿下大慶油田。

領(lǐng)導(dǎo)干部在群眾中普遍享有很高的誠信度。各級領(lǐng)導(dǎo)在工作中必須全心全意地依靠廣大員工，扎扎實(shí)實(shí)地干出工作成績。因?yàn)椋渚唧w表現(xiàn)既要接受實(shí)踐的長期檢驗(yàn)，更要接受員工的廣泛監(jiān)督。否則，在年終或換屆時的民主評議中若不被員工所認(rèn)可，民意測驗(yàn)低于70%者不得任正職，低于60%者必須離開領(lǐng)導(dǎo)崗位。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在履職中只能高度負(fù)責(zé)、一絲不茍；只能甘當(dāng)公仆、依靠群眾?！罢\信”，自然成為每一個領(lǐng)導(dǎo)干部履行領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的資格證和通關(guān)卡。

技術(shù)干部在工作中普遍恪守誠信，表現(xiàn)得自主自尊、自強(qiáng)自創(chuàng)，思想前銳、求實(shí)求新。大慶油田科研工作中的每一個課題的提出和確定，都源于自于實(shí)踐的需要；每一份資料的錄取和采集，都來自于第一現(xiàn)場；每一個觀點(diǎn)的萌生和形成，都出自于精細(xì)的研究和全面的論證；每一個結(jié)論的做出和敲定，都經(jīng)過縝密的求證和大量的實(shí)證；每一項新技術(shù)從開發(fā)到成熟，都經(jīng)歷過實(shí)驗(yàn)室的反復(fù)實(shí)驗(yàn)和試驗(yàn)區(qū)的多次試驗(yàn)?zāi)酥翆?shí)踐的充分檢驗(yàn)。廣大科技工作者，在工作中切實(shí)做到了不唯上、不唯書、只唯實(shí)，不迷信、不聽邪、只求真。因此，大慶油田的科技工作生機(jī)勃勃、獨(dú)具特色。每一個稚嫩的科技幼芽，都從油田的黑土地中萌發(fā)；每一株茁壯的枝干，都深深地扎根于油田的沃土；每一片晶瑩的綠葉，都吸吮著油田的乳汁；每一枝艷麗的花絮，都彌漫著油田的芬芳；每一顆豐碩的果實(shí)，都飽含著大慶油田人誠信的辛勞和智慧。

廣大員工在工作中堅守誠信，人人爭做組織和領(lǐng)導(dǎo)放心的員工。按照組織和領(lǐng)導(dǎo)的明確要求，按照規(guī)章制度的具體規(guī)范，員工們在工作中丁是丁、卯是卯，實(shí)打?qū)?。無論在工作的質(zhì)量、數(shù)量還是速度上，都不會摻一點(diǎn)水分，更不會打半點(diǎn)折扣。而且，一直運(yùn)行著一套嚴(yán)格的誠信機(jī)制。從普遍實(shí)行持證上崗，到班前明確要求、當(dāng)班寫實(shí)記錄、交班前主動自查、接班者嚴(yán)格檢查，到完工后全面驗(yàn)收，再到資料完整及時存檔。做到人人誠信、事事規(guī)范、環(huán)環(huán)緊扣，內(nèi)外上下準(zhǔn)確清晰。不存在偷工減料，更不存在弄虛作假，所有工作都經(jīng)得起檢查和考驗(yàn)。

在石油大會戰(zhàn)時期，無論是黨員干部還是領(lǐng)導(dǎo)群眾，大家在政治思想上都擁有堅定而強(qiáng)烈的對馬列主義、對毛澤東思想——特別是《實(shí)踐論》、《矛盾論》——的虔誠信仰；對黨組織、對社會主義祖國的無限熱愛；對石油事業(yè)、對本職工作的無比執(zhí)著。毫無疑問，這些都屬于精神領(lǐng)域的誠信范疇。作用于具體工作中，必然表現(xiàn)為誠信的實(shí)踐。整個過程就是動機(jī)和效果的高度統(tǒng)一，就是精神和物質(zhì)的完美結(jié)合，就是以誠求信的必然結(jié)果。

那么，“以誠求信”作為大慶精神中的一個重要精神分支，到底是一種什么樣的精神呢？簡單地說，“以誠求信”是一種追求真理的科學(xué)精神。所謂“真理”，只能是真實(shí)之理，不可能是虛妄之“理”。世界上的真理——無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)——都是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)、在實(shí)踐中發(fā)展的真理。實(shí)踐分過去、現(xiàn)在和未來。過去的實(shí)踐，是消失的“現(xiàn)實(shí)”、記憶中的“現(xiàn)實(shí)”、成為歷史的“現(xiàn)實(shí)”；未來的實(shí)踐，是虛擬的“現(xiàn)實(shí)”、一廂情愿的“現(xiàn)實(shí)”、只能是可能性的展望；今天的實(shí)踐，才是真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)、活生生的現(xiàn)實(shí)、豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)、充滿變數(shù)和感性與理性共存的現(xiàn)實(shí)，也是最富有潛力和意義的現(xiàn)實(shí)，既是創(chuàng)造歷史也是創(chuàng)造未來的現(xiàn)實(shí)。無論發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理，還是發(fā)展真理，都需要誠實(shí)而勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，虔誠而無倦地深入現(xiàn)實(shí)，客觀而深刻地解剖現(xiàn)實(shí)，全面而透徹地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而才能有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，有所建樹和創(chuàng)新，有所收獲和成功，有所發(fā)展和進(jìn)步。因此，從一定意義上說，大慶油田開發(fā)建設(shè)的卓越實(shí)踐，就是不斷地追求真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的過程，就是堅持以誠求實(shí)、以實(shí)求真、以真求信的過程。以誠求信，誠之所至，信之所生；誠以致于信，信以源于誠。所謂“誠之所至”就是在現(xiàn)實(shí)中真誠而勇敢地去實(shí)踐，全面而深入地去總結(jié)，精細(xì)而敏感地去發(fā)現(xiàn)，客觀而辯證地去思維，自主而大膽地去創(chuàng)新，從而新鮮而卓越的方法就會不斷涌現(xiàn)。諸如日常生活中的“傳幫帶”、“比看查”、“評比選樹”、“三個面向”、“五到現(xiàn)場”等等；諸如工程技術(shù)方面的“小層對比”、“分層注水”、“表外儲層”等等。這些方法簡單實(shí)在、獨(dú)特有效，真可謂立竿見影，事半功倍。

以誠求實(shí)，就是誠實(shí)地面對現(xiàn)實(shí)。像大慶油田大會戰(zhàn)初期那樣，盡管會戰(zhàn)隊伍面臨的現(xiàn)實(shí)無比艱難，甚至極其殘酷，但是，老會戰(zhàn)們也決不畏懼、決不退縮、決不逃避，勇敢面對、迎難而上。正如當(dāng)年鐵人王進(jìn)喜所說的那樣：“只能上，不能撤，就是天下刀子也要上！”“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上！”硬是靠“人拉肩扛”運(yùn)設(shè)備、搶安裝；靠人工端水配泥漿、保開鉆，等等。真可謂氣沖霄漢、勢不可當(dāng)。

以實(shí)求真，就是用事實(shí)說明一切。對于油田來說，“事實(shí)”就是實(shí)物標(biāo)本、巖心、數(shù)據(jù)等第一手資料。大慶會戰(zhàn)一開始就非常重視資料的錄取和采集，明確提出“狠抓第一性資料”。要求每鉆一口井，都必須取全取準(zhǔn)20項資料、72個數(shù)據(jù)。就像當(dāng)年研究院工程師蔡升“萬里測溫”，行程10000多公里，實(shí)測數(shù)據(jù)2800多個那樣，一絲不茍地錄取每一個數(shù)據(jù)和資料。由于堅持誠實(shí)求真，在實(shí)踐中探索真實(shí)、發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)造真經(jīng)，成果頗豐。諸如以哲學(xué)為武器指導(dǎo)油田開發(fā)建設(shè)的“兩論”起家；培育優(yōu)秀隊伍的“三基”工作；創(chuàng)造油田高水平工作的“兩抓”思想；實(shí)現(xiàn)油田高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)的一系列自主研發(fā)技術(shù)；確保油田健康發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“兩分法”前進(jìn)方針；打造石油威武之師的大慶精神，等等。真可謂是標(biāo)新立異，獨(dú)樹一幟。

以真求信，就是用真實(shí)贏得信譽(yù)。世人皆知，大慶油田以“三老四嚴(yán)”著稱，以“四個一樣”守恒，以嚴(yán)細(xì)成風(fēng)過硬，隊伍能征善戰(zhàn)，技術(shù)卓爾不凡，成果優(yōu)異豐厚，聲名遠(yuǎn)播業(yè)內(nèi)外、國內(nèi)外，甚至超越體制，跨越時空，贏得了極其廣泛的信譽(yù)。其重要原因之一，就在于以誠求信。所以，以誠求信的精神是發(fā)現(xiàn)真理、擁有真理、堅持真理的精神。

“以誠求信”是一種高度文明的寶貴精神。所謂“文明”，在我國，古代典籍《周易·乾卦·文言》中就有關(guān)于“天下文明”的表跡；在西方，“文明”一詞源于拉丁語“civilis”，意思是公民的、國家的、社會的，主要指社會生活的規(guī)則和公民的道德品質(zhì)的進(jìn)步狀態(tài)。筆者認(rèn)為，文明應(yīng)分為物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。本文所探討的主要是精神方面的文明。精神上的文明，應(yīng)該是人們在思想道德、社會公德，包括生活習(xí)慣等方面的言行。表現(xiàn)為健康、積極、進(jìn)步、純潔、善良、高尚、團(tuán)結(jié)、友愛、互助。這應(yīng)該是優(yōu)秀的原形文化在人們?nèi)粘Ｑ哉摵托袨橹械木唧w表現(xiàn)。其實(shí)，言論和行為的文明表現(xiàn)，無一不源于思想道德的文明修養(yǎng)。在大慶石油大會戰(zhàn)激情燃燒的歲月，人們的思想比較單純，無論黨員干部還是普通員工，大家都有著共同的信仰和追求。正如《毛主席語錄》中第一條所說的：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”那時，愛黨愛國天經(jīng)地義，為黨為國忠貞不貳。人們都以雷鋒、王鐵人為自己的榜樣，言行一致，身體力行。對待工作只有公心，沒有私心；只有為公，沒有為私；只有奉獻(xiàn)，沒有索取，當(dāng)時的流行語是“公字滿心窩”。對待別人，只有愛，沒有害；只有敬，沒有鄙；只有幫，沒有欺，彼此都是同志，為了一個共同目標(biāo)，從五湖四海走到一起來了，雖然在物質(zhì)上極度困難、甚至貧乏，但是在精神上卻十分飽滿甚至高度文明。企業(yè)風(fēng)氣、社會風(fēng)氣都十分干凈、純正。沒有欺詐、沒有淫亂；沒有迷信、沒有賭博；沒有搶劫、沒有地下錢莊，更沒有黑社會；既沒有請客送禮，也沒有行賄受賄；既沒有花天酒地的“款爺”，更沒有聲名狼藉的“小姐”；既沒有潛規(guī)則把門，也不需要“紅包”打點(diǎn)；更沒有欺行霸市、為非作歹、貪腐成風(fēng)……讓廣大員工普遍感受到的是哪里都有親民愛民的公仆，助人為樂的雷鋒，為崗位工人查鋪蓋被的黨員干部……種種高度文明的具體表現(xiàn)，毫無疑問都是以誠待人、以誠為事、以誠踐行、以誠求信的結(jié)果。古語說：“人心要實(shí)，火心要空”。正是廣大黨員干部以誠誠實(shí)實(shí)的火熱之心，點(diǎn)燃了會戰(zhàn)大軍的激情之火，石油大會戰(zhàn)的文明之火，猛烈燃燒著世事艱難，變精神為物質(zhì)，化腐朽為神奇，讓千古歲月滾滾流淌烏金。正如美國著名作家比徹所言：“財富不可能產(chǎn)生文明，而文明卻能產(chǎn)生財富?！保ā秮碜云绽┧怪v壇的諺語》）因此，“以誠求信”是創(chuàng)造大慶豐厚物質(zhì)財富的高度文明精神。

“以誠求信”是促進(jìn)和諧的優(yōu)秀精神。所謂“和諧”，我的理解，就是彼此和睦，相互協(xié)調(diào)，關(guān)系融洽；包括黨群和諧、干群和諧、隊伍和諧、地企和諧、社會和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，等等?？v觀種種不和諧的現(xiàn)象，大都由于各種矛盾所致；各種矛盾又大都與利益和感情有關(guān)，而且往往是由于私利和私情的訴求而引發(fā)這樣或那樣的矛盾。大量的事實(shí)證明，無論出以公心，還是出于私情私利，只要誠實(shí)以對、信賴溝通，就沒有化解不了的矛盾，實(shí)現(xiàn)不了的和諧。在石油大會戰(zhàn)的崢嶸歲月，人們對黨組織忠誠不渝，堅信不疑。無論黨員、干部還是群眾，不是在組織之中就是在領(lǐng)導(dǎo)之下，都是黨的信眾。響應(yīng)黨組織的號召聞風(fēng)而動；接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)絕對服從；執(zhí)行黨組織的決議身體力行；向黨組織匯報工作實(shí)話實(shí)說、不打埋伏、不設(shè)防。那叫黨干群一條心。毛澤東有一句名言：“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵！”這也是我們在強(qiáng)大敵人面前能夠威武不屈，在艱難險阻面前能夠勇敢進(jìn)擊的巨大底氣和定力。大慶油田著名的“三基”工作，培養(yǎng)隊伍的就是這種攻堅克難的定力和底氣。特別是“三基”工作中“以黨支部建設(shè)為核心的基層建設(shè)”，主要承擔(dān)的任務(wù)就是不斷地加強(qiáng)隊伍的思想建設(shè)。建設(shè)和諧的領(lǐng)導(dǎo)班子、建設(shè)和諧的員工隊伍。因此，就要切實(shí)加強(qiáng)基層的思想政治工作，及時而有效地、不斷地化解隊伍中的各種矛盾。基層思想政治工作主要是立足于誠信，無論什么情況，都要誠實(shí)面對、誠實(shí)待人、誠實(shí)說話、誠實(shí)辦事；推心置腹、促膝談心；互相交心，以心換心，心心相通，架起信賴的橋梁。讓信息無阻，讓愛心傳遞，讓感情暢通，讓矛盾化解，讓冰雪消融，讓和諧構(gòu)成。進(jìn)而使廣大員工人人擁有和諧，得益于和諧，快樂、幸福于和諧。大慶油田長期加強(qiáng)思想政治工作的豐富實(shí)踐說明，員工中的一切誤解和矛盾，都能夠在誠信中得到化解和消融。精誠所至，金石為開?！耙哉\求信”永遠(yuǎn)是促進(jìn)和諧的優(yōu)秀精神。

“以誠求信”是永續(xù)輝煌的能動精神。大慶油田昔日的輝煌，是在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，普遍的“以誠求信”的精神發(fā)揮了重要作用；大慶油田現(xiàn)在和未來的輝煌，是在有中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，更需要發(fā)揚(yáng)“以誠求信”的精神。從繼續(xù)提高油田開發(fā)水平來說，大慶油田的更深度開發(fā)，更需要充分地了解、認(rèn)識、針對油田的特殊性，創(chuàng)造更個性化的工藝技術(shù)，走出一條像“精細(xì)注水”這樣的個性化開發(fā)之路，才有望成功。這就更加需要發(fā)揚(yáng)“以誠求信”的精神。以精誠的態(tài)度，以百倍的信心，無止境地向油田開發(fā)的廣度和深度要認(rèn)識、要發(fā)現(xiàn)、要創(chuàng)新、要成果，進(jìn)而不斷地提高油田的開發(fā)建設(shè)水平，實(shí)現(xiàn)油田4000萬噸的更長期穩(wěn)產(chǎn)，創(chuàng)造石油開采史上的新輝煌。從實(shí)現(xiàn)油田科學(xué)發(fā)展來說，我們必須立足油田、走出油田、走向國內(nèi)外更大的市場，實(shí)現(xiàn)更大的作為，創(chuàng)造更多的財富。這就更需要發(fā)揚(yáng)“以誠求信”的精神，以“三老四嚴(yán)”的誠信形象進(jìn)入新領(lǐng)域、面對新“上帝”，以“四個一樣”的誠信品格踏出新足跡、奉獻(xiàn)新精品；用“以誠求信”的精神在更廣闊的空間，展現(xiàn)大慶油田的新風(fēng)采，創(chuàng)造大慶油田的新輝煌。

“以誠求信”精神，是大慶精神中的一個重要精神分支。不僅是大慶精神的主要內(nèi)涵之一，而且是中華民族優(yōu)秀文化中的寶貴精髓，也是人類現(xiàn)代文明中的普世精華，更是構(gòu)建和諧世界的不朽靈魂。

“以誠求信”精神不但豐富了大慶精神的內(nèi)涵，而且為大慶精神注入了更悠遠(yuǎn)的不竭之源，拓寬了更廣闊的時空領(lǐng)域，展現(xiàn)了更現(xiàn)代的文明訴求，使大慶精神之樹更加根深葉茂、永遠(yuǎn)常青。

〔責(zé)任編輯：王樂群〕

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1002-2341(2011)05-0005-08

2011-09-14

韓福魁(1943-)，男，遼寧綏中人，原黨委常委，宣傳部長，教授級高級工程師，從事大慶精神鐵人精神研究。