屈永仙

一 傣族詩歌的現(xiàn)狀：口頭詩歌和書面詩歌并行發(fā)展

中國境內(nèi)的少數(shù)民族大部分沒有自己的文字，其歷史文化都是口耳相傳的。傣族由于受到佛教的影響很早就創(chuàng)造了傣文，從此以后，傣族詩歌走上了口頭與書寫文學(xué)齊頭發(fā)展的道路。

口頭詩歌是所有詩歌的祖先，傣族的敘事長詩也起源于古歌謠。在遠(yuǎn)古社會里，人們發(fā)出的呼喊經(jīng)過長時間的提煉加工便逐漸發(fā)展成了人類童年的零星歌謠，諸如《叫人歌》、《睡覺歌》等，篇幅簡短，內(nèi)容寫實。隨著社會的發(fā)展，這些零星歌謠越發(fā)豐富，敘事的同時，出現(xiàn)了抒情，漸發(fā)展成為生產(chǎn)歌、儀式歌、情歌等。有了簡單的情節(jié)和人物角色，這些歌謠儼然已是簡單的“敘事詩”了。例如，《鳳凰情歌》有了“序歌”、“防線場上”、“思念”、“癡情”、“遠(yuǎn)嫁”五個情節(jié)，敘述了一對青年從戀愛到分手的過程。這些長篇的歌謠為敘事詩的形成打下了基礎(chǔ)。從“用詩歌的形式敘述一件事”的定義來看，創(chuàng)世史詩也屬于敘事性的長詩，譬如《布桑該與雅桑該》。早期的傣族敘事詩有《馬?！贰ⅰ都颉?、《錄允掌》、《秀披秀滾》等。①《馬?！穬H一百多行，《吉打》只有八百多行，《錄允掌》約一千行，《秀披秀滾》約一千余行。

文字產(chǎn)生后傣族社會出現(xiàn)了書面文學(xué)，但口頭詩歌一直活躍在歷史的舞臺上。如今，我們還能在西雙版納看到職業(yè)歌手“贊哈”口頭傳唱敘事長詩。在德宏，逢年過節(jié)時也能看到“摩哈”在各種活動舞臺上唱山歌和傣劇。

二 敘事詩的文本化：佛教帶來了文字

傣族歷史上留傳下來的敘事詩篇目多達(dá)幾百部，這與南傳佛教的傳入有莫大的關(guān)系。佛教進(jìn)入傣族地區(qū)之后，帶來了新鮮的血液，促發(fā)了敘事詩的黃金時代。更重要的是佛教傳入后，先民創(chuàng)制了傣文，從此開啟了敘事詩文本化的歷史大門。

佛寺成為培養(yǎng)傣族知識分子和歌手的場所。古時的傣族男子要到寺院里學(xué)習(xí)傣文和佛經(jīng)，到一定的年齡后再還俗回家。

這些還俗僧人主要為民眾抄寫佛經(jīng)，也有一部分人成為了贊哈，并開始書面創(chuàng)作。他們將佛經(jīng)轉(zhuǎn)寫成傣文詩句的同時，又將歷史上流傳下來的詩歌和故事吸納進(jìn)佛教經(jīng)典中，并用人們喜聞樂見的曲調(diào)來吟誦?？陀^地說，這些還俗僧人正是傣族敘事詩的抄錄者或作者，傣族社會從此也就出現(xiàn)了作家文學(xué)。例如，《論傣族詩歌》的作者祜巴勐，就寫了敘事長詩《粘響》。

由于傣族先民分成若干支系生活在不同的地域里，先民創(chuàng)制和使用的文字有所區(qū)別。形體特征為圓形的西雙版納傣文被稱為“傣泐文”，而德宏傣族廣泛使用“傣那文”和“傣繃文”兩種文字。①德宏傣文（傣那文），俗稱豆芽傣文。傣繃文，當(dāng)?shù)厝擞址Q它為緬傣文，或圓體傣文，主要流傳在瑞麗市與緬甸接壤的傣族地區(qū)。相對于新中國成立后改革的新傣文，這些文字都是“老傣文”，也稱古傣文。因此，各地的傣族敘事詩文本中，抄寫的文字也不同，有的文本還同時出現(xiàn)多種文字。

各地用來抄寫佛經(jīng)的文本形式也不同。西雙版納當(dāng)?shù)厣L著許多貝多羅樹，人們把貝葉加工之后用來刻寫佛經(jīng)，從而留下了大量的貝葉經(jīng)。德宏地處西南絲綢之路的中樞，較早使用紙、墨和毛筆來記錄佛經(jīng)，留下了大量的綿紙經(jīng)。除了貝葉和綿紙之外，更早的先民還將佛經(jīng)書寫在構(gòu)紙上，稱為“構(gòu)紙經(jīng)”②構(gòu)紙經(jīng)是一整張厚紙折疊成若干層，兩面書寫，式樣與奏章類似。，書寫在象牙片和象骨片上面，稱為“象牙片寫經(jīng)”和“象骨片寫經(jīng)”，這些珍貴的文本相當(dāng)罕見，具有很高的歷史價值。

總之，自從文字產(chǎn)生后，傣族先民們不僅將佛經(jīng)轉(zhuǎn)寫成傣文，也把傣族的口頭敘事詩文本化，為后人留下了大量的精神財富。

三 敘事詩的魅力：行云流水的詩行和韻律

傣族敘事詩的詩行有以下幾個特點。首先，每一行詩的字?jǐn)?shù)都是奇數(shù)。少則三個字，多則三四十余字。其次，每兩行詩組成一個押韻單位，構(gòu)成一個詩句。每兩句詩形成一段詩節(jié)，共同表達(dá)一個意思。見下例③國際音標(biāo)轉(zhuǎn)寫的德宏傣文詩行選自《召瑪賀》。：

漢譯：

治理國家的王高高在上，

王的名字也使人們低頭。

國王的名字叫迪納寧王，

身處金碧輝煌的王宮中。

再次，詩歌文本中沒有復(fù)雜的標(biāo)點符號，行與行之間只有簡單的“ .”或“：”，也有的以“|”或“||”分隔開來。其中，“.”或“|”表示較短句子的停頓和半頌的結(jié)束，“：”或“||”則表示較長段落和一頌的結(jié)束。①這種詩歌分行符號，很可能源自佛經(jīng)文學(xué)，梵文詩歌也如此。

以德宏傣族長篇敘事詩為例，常見的韻律是腰腳韻②腰腳韻，也叫腰尾韻、腳腰韻。，即前行的末字起韻，后行的倒數(shù)第三個（或第五、第七）字押韻（不包括陳詞），構(gòu)成一個押韻單位。傣文屬于拼音文字，只需韻母押韻。在上例中，粗體部位分別是起韻和押韻的字。

腰腳韻是最常用的韻律，此外也有尾韻、疊韻和連環(huán)韻。③尾韻即前行與后行的末字分別起韻和押韻。疊韻是在同一個詩行內(nèi)有一組或兩組韻。連環(huán)韻，前一行的末尾一個字起韻，后一行中不僅有一個字與之押韻，還另有一個字為后面的詩行起韻，如此連綿下去。這些韻律就像橋梁一樣將前后詩行勾連在一起，使詩歌朗朗上口。誦讀敘事詩時有一定的曲調(diào)。由于存在口頭和書面詩歌兩種形式，而傣語不同支系還有方言差別，于是誦讀敘事詩的曲調(diào)各地不同。在西雙版納，歌手“贊哈”伴隨著笛聲，搖著扇子唱出流水般的敘事詩，其曲調(diào)因此得名“贊哈調(diào)”。在德宏，這種口頭演唱長篇敘事詩的歌手幾乎絕跡了，最普遍的是佛教信徒手持詩歌文本吟誦的形式，所用的曲調(diào)叫“哈賀令”④“哈”是指歌曲，“賀”是念誦，“令”就泛指佛經(jīng)。。

四 敘事詩文本的傳承：詩歌的生命鏈

文學(xué)的生命力必定根源于民眾對它的需求。傣族的敘事詩之所以留下大量的文本，內(nèi)因是傣族民眾對詩歌的喜愛，客觀原因是傣族民眾對南傳佛教的信仰。傣族民眾相信抄獻(xiàn)佛經(jīng)不僅可以積累功德，還可以化解災(zāi)難，因此人們競相抄獻(xiàn)佛經(jīng)。這種習(xí)俗從客觀上起到了傳承和積累敘事詩文本的作用。

傣族詩歌有一個無形的生命鏈。民眾的信仰需求，促發(fā)了抄寫佛經(jīng)的行為，抄寫完畢后則在特定的儀式場合中吟誦，吟誦完畢后就供奉到佛寺中，其他人可借走再次抄寫，也可以在節(jié)假日聚眾誦讀。在以上一系列的生活過程中，行為主體就是敘事詩的傳承者。從受眾到傳抄者，又到吟誦者，再到保管者，最后又回到受眾。這一系列的行為鏈，正是敘事詩的生命鏈，也是它的生存土壤。

傳抄和吟唱詩歌文本的主要是佛教信徒。信徒聆聽大量的佛經(jīng)，掌握了傣文、詩歌韻律和曲調(diào)，最后擔(dān)負(fù)起傳抄和吟誦佛經(jīng)的任務(wù)。再次，部分“摩古拉”也掌握傣文，深諳傣族的傳統(tǒng)文化，因此他們也常為民眾抄寫和吟誦長詩。