好萊塢電影《花木蘭》、《功夫熊貓》等都充斥著中國元素，在給觀眾帶來無限歡樂、給制片人帶來豐厚收益之時(shí)，也在一些國人的內(nèi)心深處激起了漣漪、引發(fā)了質(zhì)疑，究其原因，電影所呈現(xiàn)的遠(yuǎn)不止于虛幻的世界，它所體現(xiàn)的是特定社會(huì)受眾群的民族社會(huì)意識(shí)形態(tài)，突現(xiàn)的是特定社會(huì)的社會(huì)表征。正是電影的這種功能，促使人們一度對(duì)好萊塢拍攝的飽含中國元素的《功夫熊貓》爭執(zhí)不斷。

本文僅從人際社會(huì)表征視角來探討電影，以期給電影制作人制作電影、電影監(jiān)管機(jī)構(gòu)監(jiān)管電影、電影觀眾理性賞析電影帶來一定的啟迪。

一、社會(huì)表征與影視

社會(huì)表征理論最初是由法國社會(huì)心理學(xué)家莫斯科維奇（Moscovici）提出，他認(rèn)為，社會(huì)表征是“某一社群所共享的價(jià)值觀、觀念及實(shí)踐系統(tǒng)，它兼有兩種功能，其一是為個(gè)體在特定生活世界中的生存進(jìn)行定向，另一則是提供可籍以進(jìn)行社會(huì)交換及對(duì)生活世界與個(gè)體、群體歷史進(jìn)行明晰分類的符號(hào)，使人際溝通得以實(shí)現(xiàn)”[1]。換言之，它包含了人們共有的知識(shí)，正是這些社會(huì)表征使得人們彼此間的交流成為可能。在社會(huì)表征與人際交流的關(guān)系方面，他指出，社會(huì)表征可以顯性地出現(xiàn)在交流的內(nèi)容上，也可以隱性地存在于情境之中，隱藏在語言和圖像的背后[2]。這就是說，表征的內(nèi)容可以顯性地表達(dá)與交流，也可以通過對(duì)交流信息的設(shè)想而被人們闡釋出來。

戴伊克[3]在分析諸如新聞報(bào)道等話語應(yīng)該具備的特性，以提高話語的可信度、可接受度并促使有關(guān)社會(huì)種族歧視的社會(huì)表征的建構(gòu)時(shí)，指出，新聞的主題、圖式、本土意義、風(fēng)格、句法、和修辭都表達(dá)了人類的心智模式結(jié)構(gòu)，與相對(duì)永恒的社會(huì)表征相關(guān)聯(lián)。也就是說，話語中微觀層面上的遣詞造句，宏觀層面上的篇章結(jié)構(gòu)、所表達(dá)的主題、修辭手法等都體現(xiàn)的是一定的社會(huì)表征，也影響了話語接受者的社會(huì)表征的建構(gòu)。可以說，我們?nèi)粘Ｔ捳Z從內(nèi)容到形式都再現(xiàn)了一定的社會(huì)表征。

作為大眾傳媒手段之一的電影，是夢幻中的現(xiàn)實(shí)，自然，其語言不僅體現(xiàn)了本民族的情感、文化特征，彰顯了其相應(yīng)的社會(huì)表征，同時(shí)維護(hù)或者干擾了社會(huì)秩序。

二、《功夫熊貓》個(gè)案研究

美國夢工廠電影公司制作出品的電影Kung Fu Panda (《功夫熊貓》，2008年），講述的是：在古代中國，一個(gè)寧靜祥和的和平谷里，生活著自小就崇拜虎、蛇、鶴、猴、螳螂五大高手、夢想當(dāng)一流功夫大師的熊貓阿波，一間小面館老板的兒子。一次觀看比武大會(huì)，竟被選中來鏟除殘豹，拯救和平谷。于是，慵懶貪吃被整日習(xí)武練功所取代。經(jīng)過了艱辛的訓(xùn)練與內(nèi)心的掙扎，熊貓阿波最終功成名就，打敗了強(qiáng)敵殘豹泰龍，拯救了和平谷。

這部動(dòng)畫片匯聚了中國元素，巧妙的將現(xiàn)實(shí)與富于神秘色彩的東方經(jīng)典傳說相結(jié)合，是一個(gè)動(dòng)人的小人物拯救世界的勵(lì)志故事，一上映立即取得了極大的票房收益。在人們津津樂道之時(shí)，抵制聲也此起彼伏?，F(xiàn)僅從該電影的人際關(guān)系社會(huì)表征上加以分析。

1.父子關(guān)系

最近中國“虎媽”的教育方式、上海學(xué)生在國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目中脫穎而出的實(shí)例，引起了人們對(duì)中國教育的極大關(guān)注。中國父母是如何教育其子女的，其關(guān)系如何？俗話說，可憐天下父母心。在傳統(tǒng)上，中國父母肩負(fù)的使命更為艱巨。他們更多地規(guī)范子女的行為、規(guī)劃子女的未來、以光宗耀祖為宗旨，具有子承父業(yè)的思想。

例1：當(dāng)熊貓阿波告訴他爸夢到湯面時(shí)，他爸說，

——“……大喜之日，我兒子他終于夢到湯面啦。你都不知道我等這一刻等了多久啦。……我可以把我們家湯面祖?zhèn)髅胤浇唤o你啦！到時(shí)你就能夠完成天命，繼承我們家祖?zhèn)鞯拿娴?，就像我爸把店傳給我，他爹把店傳給他那樣……我們湯面世家就連血管里都流著面湯。”

例2：當(dāng)熊貓阿波因嘗試觀看比武大賽看似失敗時(shí)，他爸說，

——“算了吧，兒子，還是乖乖回家賣面吧。”

例3：當(dāng)熊貓阿波因膽怯而隨大伙一起逃難時(shí)，他爸說，

——“回來就好……你不要再去想了，你的天命還在等著你呀。我們是湯面世家呀，就連血液里都流著面湯……”

當(dāng)熊貓阿波最終消滅殘豹后，他爸說，

——“那是我兒子！神龍大俠是我兒子！”

短短幾個(gè)父子談話的片斷，重復(fù)出現(xiàn)的卻是“祖?zhèn)鳌⑹兰?、兒子、天命、面”，將循?guī)蹈矩的父輩形象、子承父業(yè)的思想、父因子榮的傳統(tǒng)淋漓盡致地表征出來，體現(xiàn)的是夢幻中的現(xiàn)實(shí)，是我國傳統(tǒng)的社會(huì)表征。

2.君臣關(guān)系

自古以來，君為臣綱，君臣之界不可逾越。在《功夫熊貓》中，沒有君王、臣相，有的只是睿智的大師烏龜、武功高強(qiáng)的師傅以及虎、蛇、鶴、猴、螳螂五大高手，他們護(hù)衛(wèi)著和平谷的安寧。

例4：在龜大仙預(yù)感殘豹逃出監(jiān)獄回來報(bào)復(fù)時(shí)，令人傳師傅。

——“龜大仙，您召見我？出事了嗎？”

——“神龍秘籍，時(shí)候到了?！?/p>

——“究竟是誰呢？誰有資格擔(dān)起重任，修得無極神功，能成為我們的神龍大俠?。俊?/p>

例5：在比武大會(huì)上，龜大仙斷定熊貓阿波是神龍大俠時(shí)，

——“老天有眼，神龍大俠終于現(xiàn)身了。”

——“等等，……龜大仙，請(qǐng)稍等，根本不是神龍大俠……只是個(gè)意外”。

——“世上沒有意外的事”。

例6：在得知?dú)埍鎏酉⒑?，師傅找到龜大仙?/p>

——“老朋友，要幫助熊貓完成他的天命，還有你的。你必須先拋開掌控一切的錯(cuò)覺……”

——“大仙，我需要你的協(xié)助?！?/p>

——“……老朋友，答應(yīng)我，答應(yīng)我你會(huì)相信?！惚仨氉约和瓿墒姑?，保重啊。”

從“召見、請(qǐng)稍等、必須、錯(cuò)覺、答應(yīng)我、完成使命”等詞語、從師傅慣用的疑問句式、龜大仙的肯定句式，不難斷定，龜大仙與師傅之間的關(guān)系類似于君臣關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系。即便師傅心有不甘，也不能公然違背龜大仙的意旨。這一點(diǎn)，從師傅的話語中充分體現(xiàn)出來，“龜大仙是選了你，但等我操化了你，你保證后悔?！边@似乎就是人們常說的“上有政策，下有對(duì)策”的虛擬再現(xiàn)。

3.師徒關(guān)系

中國自古以來就存在尊師重教的美德，師徒關(guān)系親如父子，榮辱與共。

例7：——“徒兒無能，辜負(fù)了您的期望。”

——“不，如果明天早上熊貓還沒有落跑，那就是我辜負(fù)你們了?！?/p>

例8： ——“我練功是為了讓你以我為榮?？煺f，你以我為榮?！?/p>

例9：——“……你們自己完成自己的使命了。能當(dāng)你們的師傅，我感到很驕傲。”

“辜負(fù)”、“驕傲”、“榮”等詞體現(xiàn)了師徒的榮辱與共的價(jià)值觀，然而，“學(xué)校代表國家或公共權(quán)力實(shí)施對(duì)教師與學(xué)生的雙重控制，導(dǎo)致教師與學(xué)生同時(shí)被置于一種對(duì)學(xué)校之不平等身份依賴，……一定程度甚或剝離師生關(guān)系于傳統(tǒng)教育體制之下之有益經(jīng)驗(yàn)”[4]。這是傳統(tǒng)師生價(jià)值觀與現(xiàn)代師生觀的一種融合與沖突。

4.其他人際關(guān)系

例10：熊貓阿波拖著餐具想上山觀看比武大會(huì)，卻只能爬上幾個(gè)臺(tái)階。鄰里熟人路過，說道，

——“抱歉啊，阿波。我們會(huì)幫你拿紀(jì)念品?！?/p>

例11：熊貓阿波因殘豹的到來而心生膽怯、加入到逃難的隊(duì)伍中，鄰里熟人看見他說，——“看，什么神龍大俠??！”

這里，不是“幫你推上去”，而是“幫你拿紀(jì)念品”，在熊貓沮喪地混在人群中逃難時(shí)，人們給與的不是安慰而是諷刺，影片在突顯幽默的同時(shí)，體現(xiàn)的是人際關(guān)系的淡薄，是后現(xiàn)代社會(huì)人際表征，而在我國悠久的歷史文化中，助人為樂、同情、慈悲是永恒的美德，是維持社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。

三、結(jié)語

社會(huì)表征是人類存在的根本，一旦失去，人類群體就缺失了共有的價(jià)值觀、觀念、實(shí)踐系統(tǒng)，也就去了群體交流的可能性。人類特有的語言，則是一定社會(huì)表征的載體。一部經(jīng)典的電影，必然以特定的價(jià)值觀、觀念、態(tài)度等為藍(lán)本，通過語言得以表征出來，使電影與觀眾的溝通得以實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，還有助于個(gè)體定位自身在特定世界中的位置。

在社會(huì)改革開放開展的如火如荼之際，我們正處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)的沖突與交融中。在這個(gè)時(shí)代，人們價(jià)值觀、觀念、態(tài)度等都受到極大的沖擊，就人際關(guān)系而言，家庭倫理關(guān)系、鄰里關(guān)系、師徒關(guān)系、其他的人際關(guān)系都在潛移默化中發(fā)生著一些本質(zhì)的變化，相對(duì)而言，親情相對(duì)淡漠、鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)、師徒更多的是法律義務(wù)，在這種情境之下，影片《功夫熊貓》所承載的社會(huì)表征自然不為所有人認(rèn)同、也為部分人心之所向往。

無論電影制作人、審查者還是觀眾，都應(yīng)該關(guān)注電影承載社會(huì)表征的功能，努力營造一個(gè)和諧健康的社會(huì)群體，維護(hù)民族社會(huì)平穩(wěn)、良性的發(fā)展。

[1]張曙光.社會(huì)表征理論評(píng)述——一種旨在整合心理與社會(huì)的理論視角[J].國外社會(huì)科學(xué)，2008（5）：19-24

[2]MOSCOVICI, S..Social Representations and Pragmatic Communication.Social Science Information, 1994, 33(2): 163-177

[3]DIJK, T.A..Discourse and Cognition in Society.In Crowley, D.& Mitchell, D.(ed.).Communication Theory Today.Oxford:Pergamon Press, 1993: 107-126

[4]劉云生、李星蕾.傳統(tǒng)中國“師徒如父子”隱喻及其倫理關(guān)聯(lián)——師生關(guān)系之傳統(tǒng)塑造及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[O/L],2008,http://www.liuyunshenglaw.com/article/fxsz/200801080096.html