寶雞文理學(xué)院 降 波

淺談中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

寶雞文理學(xué)院 降 波

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的文字或圖形以及由文字與圖形組合所構(gòu)成的視覺圖式，它的功能是以圖形傳達(dá)信息,是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)。我們的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)立足于本土化，把中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的精神融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言反映傳統(tǒng)文化，讓我們的設(shè)計(jì)既具有中國(guó)氣息，又具有現(xiàn)代感。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)符號(hào) 應(yīng)用

在浩瀚的中國(guó)歷史文化中，古代的先民們通過(guò)勞動(dòng)和生活留下了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺存。中國(guó)的彩陶紋飾、青銅器雕刻、絲織品、玉器、漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫等均蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展的狀況程度及大眾普遍的思想意識(shí)。中華民族特有的圖形符號(hào)，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形；唐代的寶相花紋、金文以及后來(lái)出現(xiàn)的大量人物、動(dòng)植物、各類幾何紋等均體現(xiàn)了民族的審美意識(shí)，具有鮮明的民族特色和濃郁的地域特點(diǎn)，這些符號(hào)隨著歷史的發(fā)展，時(shí)間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)符號(hào)，凝聚了中華民族幾年的智慧精華，也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。因此，傳統(tǒng)符號(hào)是民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的內(nèi)涵和約定俗成的信息傳播功能。

傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之間盡管在文化信息傳播功能方面有著近似的特征，但兩者之間畢竟相隔漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河，并且中間存在著不容忽視的空間和時(shí)間的變量，不斷變化的時(shí)空環(huán)境改變了傳統(tǒng)符號(hào)的價(jià)值形態(tài)，其文化價(jià)值和功能也隨之發(fā)生變化和升華。因此，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)符號(hào)看作設(shè)計(jì)的元素，通過(guò)新的加工和整合來(lái)實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的，他們經(jīng)常選擇具有典型代表意義的民族傳統(tǒng)符號(hào)，把具有特定寓意與內(nèi)涵，或是能夠引起文化心理共鳴的傳統(tǒng)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，從而使得標(biāo)志更具有文化性與社會(huì)性。這種設(shè)計(jì)思維是流變的，而不是凝固的，尋求傳統(tǒng)因子與現(xiàn)代因子共振的結(jié)合方式，使這些傳統(tǒng)樣式不僅具有歷史意義和符號(hào)性，而且蘊(yùn)藉著現(xiàn)時(shí)的人文精神，因此，很多情況下，對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)，我們應(yīng)站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上去篩選和辨識(shí)。把握好傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的應(yīng)用，就要解決如何從過(guò)去過(guò)渡到現(xiàn)代，再?gòu)默F(xiàn)代升華到未來(lái)的問(wèn)題。我們可以從“圖形”和“含意”兩方面來(lái)分析說(shuō)明。

就“形”而言，標(biāo)志圖形是通過(guò)選擇相應(yīng)的元素作為載體來(lái)傳達(dá)某種特定的含義。在當(dāng)代，很多設(shè)計(jì)者借用傳統(tǒng)圖形，依靠對(duì)這些符號(hào)的聯(lián)想，利用打散、切割、借位、變異等構(gòu)成手段，將需要提取的圖形元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，以傳統(tǒng)圖形原形為立足點(diǎn)，對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，其間再糅合上自己的圖式理念和個(gè)人的精神氣質(zhì)，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留住傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特色，并且還能充分表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

將傳統(tǒng)圖形元素打散、切割、錯(cuò)位、變異進(jìn)行新的設(shè)計(jì)組合，再運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中來(lái)，是現(xiàn)代很多設(shè)計(jì)大師運(yùn)用的基本手段，靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司的標(biāo)志就是采用了“方勝”圖案作為基本框架?！胺絼佟痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中有著同心雙合、彼此相同的美好祝愿和吉祥寓意，因此，在民間被廣泛運(yùn)用。靳先生借傳統(tǒng)文化，使自己的設(shè)計(jì)更有情感色彩，對(duì)內(nèi)含的表達(dá)更具哲理性，雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案，但他沒有對(duì)原形照搬，而是經(jīng)過(guò)圖形的取舍、變化和再造，使標(biāo)志更加有東方民族個(gè)性，也更加適應(yīng)以后的展開使用。設(shè)計(jì)師陳漢平在評(píng)價(jià)這個(gè)標(biāo)志時(shí)說(shuō)：我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，其一是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)之感；其二，標(biāo)志注重理念，內(nèi)容容量大，富有哲理，使人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好，當(dāng)然這首先是原標(biāo)的“功勞”。

鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)也是一個(gè)好的例子。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)圖形特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色，還有中國(guó)移動(dòng)，中國(guó)電信及企業(yè)標(biāo)志均采用了傳統(tǒng)圖形符號(hào)“回紋”來(lái)提取和衍生，這樣運(yùn)用不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達(dá)，并且也帶來(lái)了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。

對(duì)于“意”，曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象性和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往，也反映了裝飾至善至美的本質(zhì)?！币虼?，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)背后的“意”是人們迷戀它的造型的關(guān)鍵。從古至今，人們反復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅是因?yàn)樗庑途哂性S多美好的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)符號(hào)后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是汲生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)符號(hào)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的變化，進(jìn)而延伸出許多美好象征意義來(lái)。當(dāng)然從古至今，人的觀念本身也在不斷的發(fā)展變化，對(duì)客觀事物的感受也在隨著人認(rèn)識(shí)世界的能力的提高而不斷豐富。我們所熟悉的龍，在商周時(shí)期人們把它奉為能兆吉兇的神物或圖騰物，到了秦漢時(shí)期，龍為象征祥瑞的“五靈”之一，后又成為坐鎮(zhèn)四方的神靈之一，宋代以后，龍又成了尊貴皇權(quán)的象征，一直延伸到封建社會(huì)的末期，而在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代又成了中國(guó)人和中華民族的象征。在現(xiàn)代很多的設(shè)計(jì)中，龍經(jīng)常作為中華民族或東方文化的象征出現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)符號(hào)背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中來(lái)。例如，韓進(jìn)寧設(shè)計(jì)的深圳第26屆大運(yùn)會(huì)申辦標(biāo)志。她以紅、綠、藍(lán)繽紛飛舞的飄帶對(duì)龍的形象的刻畫，勾勒出“U”字型的大運(yùn)會(huì)造型，及“S”型的深圳特征，也傳達(dá)出中國(guó)這個(gè)“龍的國(guó)度”博大、神奇、古老而又年輕的理念。再如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，就是采用了源于佛教八寶 “八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”的造型。而“盤長(zhǎng)”，在民間又常結(jié)合“方勝”圖案來(lái)使用，以表達(dá)人們四環(huán)貫徹，一切通明的美好意愿。聯(lián)通公司的標(biāo)志就是取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的含意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。

當(dāng)然，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的借鑒運(yùn)用絕不是表面的拼湊組合或簡(jiǎn)單的復(fù)制加工，更不是不問(wèn)對(duì)象地將某種傳統(tǒng)符號(hào)濫用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造的過(guò)程，關(guān)鍵是要符合設(shè)計(jì)所要表達(dá)的主題，找到合適的切入點(diǎn)，使得設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性、符號(hào)性和象征性，傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在漫長(zhǎng)的歷程中積淀著中華民族的智慧和精神，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都將是全世界人民共享的資源。我們的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也應(yīng)立足于本土化，把中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的精神融入到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言反映傳統(tǒng)文化，讓我們的設(shè)計(jì)即具有中國(guó)氣息，又具有現(xiàn)代感。

[1] 謝燕凇. 標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)［J］.南京.江蘇美術(shù)出版社， 2005.8

[2] 王汀、張力平. 成功logo暢想［M］.廣州.廣東人民出版社， 2001.9

[3] 錢定平. logo的文化史［M］.北京.新星出版社， 2005.5

[4] 李巍、呂曦、毛德玲. 標(biāo)志設(shè)計(jì)［M］.重慶.西南師范大學(xué)出版社， 2001.9

降波，男，1982年生，山西介休人，現(xiàn)就職于寶雞文理學(xué)院美術(shù)系。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.16.044