史中維

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,江蘇徐州 221008)

言語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言的回歸分析

史中維

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,江蘇徐州 221008)

在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上,很多語(yǔ)言學(xué)家都對(duì)語(yǔ)言提出過(guò)自己獨(dú)特的看法。直到今天,語(yǔ)言學(xué)界對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí),也即對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究的主體還沒(méi)有達(dá)成一致。這無(wú)疑會(huì)使語(yǔ)言學(xué)的研究陷于混亂。自近代以來(lái)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的三位語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、喬姆斯基和韓禮德對(duì)語(yǔ)言的本體問(wèn)題給出了各自不同的認(rèn)識(shí)。運(yùn)用線性回歸的方法對(duì)他們的語(yǔ)言觀進(jìn)行闡釋是一次全新的嘗試。

語(yǔ)言觀;線性回歸;語(yǔ)言;言語(yǔ)

一、三位語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言觀

本論文介紹三位語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言觀側(cè)重于介紹他們對(duì)于語(yǔ)言本體的認(rèn)識(shí),即什么是語(yǔ)言,語(yǔ)言的本質(zhì)是什么。

(一 )索緒爾

索緒爾對(duì)于語(yǔ)言學(xué)最杰出的貢獻(xiàn)之一就是對(duì)于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分。在索緒爾之前的語(yǔ)言學(xué)并不區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”,因此,近代之前的語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象混雜,把抽象的語(yǔ)法規(guī)則和具體的言語(yǔ)行為雜糅到一起研究。索緒爾將“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”區(qū)別開(kāi)來(lái),并提出語(yǔ)言學(xué)研究必須區(qū)分“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。索緒爾認(rèn)為,言語(yǔ)就是個(gè)人的具體的話語(yǔ),“言語(yǔ)從來(lái)不能被一個(gè)群體同時(shí)運(yùn)用,必須是一個(gè)一個(gè)人地運(yùn)用?！盵1]67在語(yǔ)言學(xué)的研究中,對(duì)于“言語(yǔ)”的研究是次要的,它的研究對(duì)象包括發(fā)音等個(gè)人活動(dòng)。在論述語(yǔ)言的社會(huì)性時(shí),索緒爾說(shuō):“語(yǔ)言科學(xué)不僅可以沒(méi)有言語(yǔ)活動(dòng)的其他要素,而且正是沒(méi)有這些要素?fù)诫s在里面,才能夠建立起來(lái)?！盵2]36由此可見(jiàn),言語(yǔ)是不穩(wěn)定的,是多變的,它是單個(gè)人的屬性。

與言語(yǔ)不同,語(yǔ)言是“言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象”。語(yǔ)言“既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物,又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這一機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”,“語(yǔ)言本身就是一個(gè)整體,一個(gè)分類的原則?！盵3]語(yǔ)言不像言語(yǔ),它獨(dú)立于個(gè)人,個(gè)人不能創(chuàng)造它,也不能改變它。語(yǔ)言是整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物,這是語(yǔ)言的社會(huì)性。語(yǔ)言就像一項(xiàng)社會(huì)契約,群體中的全體成員都簽字同意履行。我們要尋求“語(yǔ)言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象是什么”,辦法便是“一開(kāi)始就站在語(yǔ)言的陣地上,把它當(dāng)做言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則”[2]53-54。

概括起來(lái)說(shuō),言語(yǔ)是個(gè)人的具體的話語(yǔ),而語(yǔ)言是這些具體言語(yǔ)活動(dòng)的規(guī)范。語(yǔ)言不能像言語(yǔ)一樣可以口頭表達(dá),它暗含在言語(yǔ)之中。

(二 )喬姆斯基

在《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)中,喬姆斯基提出了語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)。他說(shuō):“我們的目標(biāo)就是為每一種語(yǔ)言提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),并加以說(shuō)明,借以選擇一種正確的語(yǔ)法,也就是說(shuō),為這一語(yǔ)言提出一個(gè)正確理論。”[4]47為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),喬姆斯基從兒童習(xí)得語(yǔ)言著手,提出了“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”。

喬姆斯基由推理得出設(shè)想,他認(rèn)為“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”是人區(qū)別于動(dòng)物的一種物種屬性,因?yàn)槿祟惪梢垣@得語(yǔ)言,而動(dòng)物無(wú)論怎樣訓(xùn)練都無(wú)法獲得語(yǔ)言。“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”是人腦的一種特殊的初始結(jié)構(gòu),正是因?yàn)橛辛诉@種結(jié)構(gòu),人類的兒童才會(huì)如此容易地獲得語(yǔ)言。喬姆斯基推理說(shuō),人腦的初始狀態(tài)應(yīng)包括人類一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn),也即“普遍語(yǔ)法”或“語(yǔ)言普遍現(xiàn)象”。但是,兒童出生之前并不知道他要選擇何種語(yǔ)言作為母語(yǔ),因此這種“普遍語(yǔ)法”必須經(jīng)過(guò)后天的鍛煉,從普遍語(yǔ)法過(guò)渡到個(gè)別語(yǔ)法,兒童才能掌握一種語(yǔ)言。喬姆斯基將其用公式表示為 PG=α·UG。

在這個(gè)公式中,PG表示個(gè)別語(yǔ)法,喬姆斯基稱之為語(yǔ)言能力。語(yǔ)言能力是指在最理想的條件下說(shuō)話人所掌握的語(yǔ)言知識(shí),這種語(yǔ)言知識(shí)潛含在具體言語(yǔ)活動(dòng)中。實(shí)際上喬姆斯基所謂的語(yǔ)言能力也就是指某種語(yǔ)言的語(yǔ)法。與語(yǔ)言能力相對(duì),喬姆斯基還提出了語(yǔ)言運(yùn)用,語(yǔ)言運(yùn)用指語(yǔ)言的具體應(yīng)用,和索緒爾提出的“言語(yǔ)”基本相同。

(三 )韓禮德

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)也是當(dāng)今影響很大的語(yǔ)言學(xué)流派之一。韓禮德受弗斯的影響,從社會(huì)學(xué)角度去研究語(yǔ)言,十分重視語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)特征,尤其是語(yǔ)言的社會(huì)功能。

索緒爾區(qū)分的是“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”,喬姆斯基區(qū)分的是“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”,而韓禮德從功能的角度出發(fā),做出了“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”和“實(shí)際語(yǔ)言行為”的區(qū)分。他們對(duì)于“言語(yǔ)”的認(rèn)識(shí)是一致的,區(qū)別在于對(duì)“語(yǔ)言”的認(rèn)識(shí)不同。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言是做事的一種方式,而不是像索緒爾或喬姆斯基所認(rèn)為的,是人的一種知識(shí)或能力。在韓禮德看來(lái),語(yǔ)言就是講話人能做什么,是“語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍”,也是“在語(yǔ)言行為上能夠做的事情的范圍”[1]230。

總之,韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言就是一種可選擇的范圍,所以他稱之為“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”,而其中某個(gè)在實(shí)際話語(yǔ)中真正被選擇的“潛勢(shì)”,便成了“實(shí)際語(yǔ)言行為”。

二、線性回歸的思想

在運(yùn)用“線性回歸”思想解釋上述諸家前,有必要先介紹一下“線性回歸”思想的內(nèi)容。我們可以在平面直角坐標(biāo)系里做一條直線,如下圖:

這條直線我們可以用一個(gè)式子來(lái)表示,如 y=ax+b。也就是說(shuō)所有符合這個(gè)式子的點(diǎn)都落在這條直線上,并且所有落在這條直線上的點(diǎn)都滿足這個(gè)式子。

這當(dāng)然是一種理想的狀態(tài)。但在實(shí)際生活和調(diào)查研究中,這種理想狀態(tài)很難達(dá)到。也許會(huì)有很多本應(yīng)落在這條直線上的點(diǎn)卻沒(méi)有落在直線上面,而是落在這條直線附近,如下圖:

這些散落在直線附近的點(diǎn)并不符合 y=ax+b的式子,但在要求不非常精確的情況下,我們可以認(rèn)為這些點(diǎn)也是這個(gè)式子的總體趨勢(shì),即形成對(duì)這條直線的回歸。這條直線叫做回歸線。

實(shí)際上,在現(xiàn)實(shí)中,只有這些點(diǎn) (包括落在直線上和直線附近的點(diǎn))才是我們實(shí)際得到的原始材料,而這條回歸線是我們?cè)趯?duì)這些點(diǎn)進(jìn)行分析之后,得出的這些點(diǎn)的分布規(guī)律或分布總體趨勢(shì)。

三、以“線性回歸”審視上述諸家

(一 )索緒爾

索緒爾將語(yǔ)言區(qū)分為“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”,并認(rèn)為“語(yǔ)言”是“言語(yǔ)”的準(zhǔn)則。在回歸分析中,我們用回歸線代表“語(yǔ)言”,而“言語(yǔ)”就是落在回歸線上及其附近的點(diǎn)。

索緒爾認(rèn)為要確定“語(yǔ)言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象”是一個(gè)難題,要解決這個(gè)困難,只有一個(gè)辦法:“一開(kāi)始就站在語(yǔ)言陣地上,把它當(dāng)做言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則。”“事實(shí)上,在這許多二重性當(dāng)中,看來(lái)只有語(yǔ)言可能有一個(gè)獨(dú)立的定義,為人們的精神提供一個(gè)令人滿意的支點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō),索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言便是言語(yǔ)的準(zhǔn)則,言語(yǔ)活動(dòng)必須遵守語(yǔ)言這個(gè)規(guī)則。作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,它只可能是“語(yǔ)言回歸線”,而不能是每個(gè)“言語(yǔ)分布點(diǎn)”。只有語(yǔ)言才是相對(duì)穩(wěn)定的,可供研究的。同時(shí),語(yǔ)言又是言語(yǔ)的出發(fā)點(diǎn),這就決定了言語(yǔ)不可能不遵守語(yǔ)言這個(gè)規(guī)則。

索緒爾接著說(shuō):“但語(yǔ)言是什么呢?在我們看來(lái),語(yǔ)言和言語(yǔ)活動(dòng)不能混為一談;它只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分,而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分?！盵2]54顯然,索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)不是同一事物,點(diǎn)是點(diǎn),線是線,必須加以區(qū)分。他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)總體中的確定部分,是言語(yǔ)的主要部分。由回歸分析來(lái)看便是,盡管有些“言語(yǔ)點(diǎn)”并不落在“語(yǔ)言回歸線”上,但這只是一小部分,大部分“言語(yǔ)點(diǎn)”都符合“語(yǔ)言回歸線”的規(guī)則。“語(yǔ)言回歸線”雖然并不真實(shí)存在,但它是整個(gè)言語(yǔ)活動(dòng)的“潛規(guī)則”,暗含在多數(shù)言語(yǔ)活動(dòng)之中。

在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中,在論述“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的關(guān)系時(shí),索緒爾一開(kāi)始便說(shuō):“我們?cè)谌垦哉Z(yǔ)活動(dòng)的研究中為語(yǔ)言科學(xué)安排好了它的真正的位置,同時(shí)也就確定了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的地位。言語(yǔ)活動(dòng)中其他一切構(gòu)成言語(yǔ)的要素都會(huì)自動(dòng)來(lái)歸附于這同一門(mén)科學(xué);正是由于這種歸附,語(yǔ)言學(xué)的各部分也就都找到了它們的自然的位置。”[2]54為語(yǔ)言安排好了它的位置,也就確定了語(yǔ)言學(xué)的地位,因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)最終確定了自己的研究對(duì)象。索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言”才是貫穿語(yǔ)言學(xué)的主線。在回歸分析中,我們用一條回歸線來(lái)表示“語(yǔ)言”,那么,語(yǔ)言學(xué)所要研究的就是這條回歸線,這就是語(yǔ)言學(xué)的主線。言語(yǔ)活動(dòng)雖然大部分是在語(yǔ)言回歸線上運(yùn)動(dòng),但還有一部分并不局限在這條回歸線上,在語(yǔ)言回歸線附近還散落著許多的“言語(yǔ)點(diǎn)”。然而,盡管這些言語(yǔ)點(diǎn)并不落在語(yǔ)言回歸線上,它們卻必須在這條回歸線的附近,并形成對(duì)“語(yǔ)言回歸線”的回歸。正如索緒爾所說(shuō),言語(yǔ)活動(dòng)中其他一切構(gòu)成言語(yǔ)的要素都會(huì)自動(dòng)來(lái)歸附于“語(yǔ)言”,正是由于這種歸附,語(yǔ)言學(xué)的各部分也就都找到了它們的自然的位置。所以,假如語(yǔ)言是一條直線,那么言語(yǔ)活動(dòng)就是對(duì)這條直線的回歸。

關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系,索緒爾是這樣理解的:“毫無(wú)疑問(wèn),這兩個(gè)對(duì)象是緊密相連而且互為前提的:要言語(yǔ)為人所理解,并產(chǎn)生它的一切效果,必須有語(yǔ)言;但是要使語(yǔ)言能夠建立,也必須有言語(yǔ)?！盵2]54-55這是說(shuō),言語(yǔ)要為人所理解,它就必須符合(或近似符合)某種規(guī)則,表現(xiàn)在回歸分析中即為“言語(yǔ)點(diǎn)”必須在語(yǔ)言回歸線上或回歸線附近,形成對(duì)語(yǔ)言回歸線的回歸。偏離語(yǔ)言回歸線太遠(yuǎn)的言語(yǔ)點(diǎn)是無(wú)法為人所理解的。另一方面,語(yǔ)言回歸線到底該怎么畫(huà)也離不開(kāi)眾多的言語(yǔ)活動(dòng)。沒(méi)有這些言語(yǔ)點(diǎn)的“聚居”趨勢(shì),是不可能畫(huà)出語(yǔ)言回歸線的。由此我們可以推論,假如有一種語(yǔ)言,它只包含兩三句或有限幾句話,那么它一定是沒(méi)有語(yǔ)法的,或者它是不需要語(yǔ)法的,也即語(yǔ)法對(duì)這種語(yǔ)言是不必要的。

關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系,索緒爾還講到:“促使語(yǔ)言演變的是言語(yǔ):聽(tīng)別人說(shuō)話所獲得的印象改變著我們的語(yǔ)言習(xí)慣。”[2]55言語(yǔ)促使語(yǔ)言演變是通過(guò)其自身的變化而促使語(yǔ)言變化的。分布在語(yǔ)言回歸線上和其周圍的言語(yǔ)點(diǎn)的位置的變化會(huì)引起語(yǔ)言回歸線的變化,因?yàn)檫@些言語(yǔ)點(diǎn)變動(dòng)了位置,它們的回歸線必定要隨之發(fā)生偏轉(zhuǎn)。語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存的,表現(xiàn)在回歸分析中便是,每個(gè)點(diǎn)的分布和所有點(diǎn)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)的確定離不開(kāi)所有點(diǎn)的分布,同時(shí),每一個(gè)點(diǎn)都盡力去造成確定的趨勢(shì)。

關(guān)于兒童的第一語(yǔ)言習(xí)得,索緒爾說(shuō):“個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一個(gè)見(jiàn)習(xí)期才能懂得它的運(yùn)用;兒童只能一點(diǎn)一滴地掌握它。”[2]55對(duì)于兒童的語(yǔ)言習(xí)得,同樣可以用回歸分析來(lái)解釋。一個(gè)人之所以必須經(jīng)過(guò)一個(gè)見(jiàn)習(xí)期才能運(yùn)用語(yǔ)言是因?yàn)樵谶@個(gè)見(jiàn)習(xí)期,他積累了足夠多的言語(yǔ)點(diǎn),這些言語(yǔ)點(diǎn)漸漸形成了某種趨勢(shì),即漸漸形成了語(yǔ)言回歸線的雛形,以后他再說(shuō)話已經(jīng)有“法”可依了。兒童只有在積累了足夠多的言語(yǔ)點(diǎn)后,也就是在正確地學(xué)會(huì)了足夠多的話語(yǔ)后,才會(huì)掌握語(yǔ)言,才會(huì)不僅僅只模仿別人教的原話,才會(huì)“創(chuàng)造”自己的語(yǔ)言了。

(二 )喬姆斯基

喬姆斯基將語(yǔ)言區(qū)分為“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”。喬姆斯基所謂的“語(yǔ)言能力”指的是在最理想的條件下,說(shuō)話者或聽(tīng)話者所掌握的語(yǔ)言知識(shí),其實(shí)就是這條語(yǔ)言回歸線。他認(rèn)為語(yǔ)言能力是潛含的,只有在語(yǔ)言行為中才能觀察得到?；貧w分析中,回歸線并非實(shí)際存在,而是許許多多言語(yǔ)點(diǎn)形成的趨勢(shì),這種回歸趨勢(shì),只有在對(duì)言語(yǔ)點(diǎn)的觀察中,確切地說(shuō),是在對(duì)許多言語(yǔ)點(diǎn)的觀察中發(fā)現(xiàn)的。

對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象,喬姆斯基認(rèn)為是語(yǔ)言能力,也就是這條語(yǔ)言回歸線。

基于對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得的研究,喬姆斯基提出了“普遍語(yǔ)法”的概念,即所有語(yǔ)言所共同遵循的規(guī)則。在《句法結(jié)構(gòu)》的第六章,喬姆斯基說(shuō):“我們的目標(biāo)就是為每一種語(yǔ)言提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),并加以說(shuō)明,借以選擇一種正確的語(yǔ)法,也就是說(shuō),為這一語(yǔ)言提出一個(gè)正確理論?！盵4]47當(dāng)我們用回歸分析來(lái)考察喬姆斯基設(shè)定的語(yǔ)言學(xué)目標(biāo)時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)喬姆斯基提出的目標(biāo)是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵诨貧w分析中,并不是所有的言語(yǔ)點(diǎn)都落在回歸線上,即并不是所有的言語(yǔ)都嚴(yán)格地、一毫不差地遵守語(yǔ)言規(guī)則。語(yǔ)言規(guī)則是一種趨勢(shì),它本身就包含不確定性,我們又怎么能將不確定的東西確定下來(lái)呢?語(yǔ)言規(guī)則的正確性只能以概率為前提,也就是不存在完全正確地、能夠解釋一切言語(yǔ)的語(yǔ)法,因而要尋求所有語(yǔ)言的“普遍語(yǔ)法”也是不可能做到的。根本不存在所有語(yǔ)言都遵循的普遍語(yǔ)法,所謂的“普遍語(yǔ)法”只能是一種烏托邦式的理想。退一步講,假如真的有一天發(fā)現(xiàn)了“普遍語(yǔ)法”,那么所發(fā)現(xiàn)的所謂的“普遍語(yǔ)法”早已經(jīng)不是 (至少不僅僅是)語(yǔ)言的法則了,它將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出語(yǔ)言學(xué)的范疇。就像盧梭說(shuō)的,假如你要找出所有樹(shù)木的共同特征,那么你得到的形象將不再是一棵樹(shù)了。假如喬姆斯基要找出所有語(yǔ)言的共同語(yǔ)法,那么他得到的將不再是語(yǔ)言的法則。

(三 )韓禮德

韓禮德認(rèn)為,“語(yǔ)言”不是人的一種知識(shí)或能力,而是“語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍”,也就是“在語(yǔ)言行為上能夠做的事情的范圍”[1]230。在回歸分析中,所有言語(yǔ)點(diǎn)的集合就構(gòu)成一個(gè)范圍,說(shuō)話者必須在這個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。所謂“語(yǔ)言”就是講話人“能做什么”,所謂“言語(yǔ)”就是講話人“實(shí)際做了什么”。講話人能做的就是所有的言語(yǔ)點(diǎn),但一個(gè)人不可能做到所有的言語(yǔ)點(diǎn),它是一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的所有成員所能做出的“事情”的集合。一個(gè)說(shuō)話者將會(huì)做出他的選擇范圍內(nèi)的哪一點(diǎn)是不確定的,也就是說(shuō),所有的言語(yǔ)點(diǎn)都是他實(shí)際可能說(shuō)出的,都是他的潛在行為,韓禮德稱之為“語(yǔ)言行為潛勢(shì)”。一個(gè)說(shuō)話者實(shí)際“做出”的言語(yǔ)點(diǎn),韓禮德稱之為“實(shí)際語(yǔ)言行為”。

韓禮德認(rèn)為,既然語(yǔ)言是一種行為方式,其語(yǔ)法性應(yīng)按照其“慣常性”和出現(xiàn)的可能性來(lái)規(guī)定。在回歸分析中,所有的點(diǎn)“慣?！背霈F(xiàn)的區(qū)域,形成了言語(yǔ)點(diǎn)的“聚居”趨勢(shì),這種趨勢(shì)就是語(yǔ)言回歸線,這條回歸線表示的是這種語(yǔ)言的語(yǔ)法。由此可見(jiàn),語(yǔ)法性的確是按照言語(yǔ)點(diǎn)的“慣常性”來(lái)規(guī)定的。沒(méi)有完全正確的語(yǔ)法,因?yàn)樵凇皯T常性”以外,還有一些不“慣?！钡难哉Z(yǔ)點(diǎn)。所以一種語(yǔ)法正確的概率便是慣常的言語(yǔ)點(diǎn)和所有言語(yǔ)點(diǎn)的比值,也就是慣常言語(yǔ)點(diǎn)出現(xiàn)的可能性。語(yǔ)法就是根據(jù)慣常性和可能性被規(guī)定的。

四、結(jié)論

通過(guò)運(yùn)用線性回歸的思想方法對(duì)索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的語(yǔ)言觀進(jìn)行分析,筆者發(fā)現(xiàn),他們?nèi)藢?duì)于言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是相同的,但對(duì)于“語(yǔ)言”的看法卻分成兩派。索緒爾、喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”是“言語(yǔ)”的規(guī)范,表現(xiàn)在回歸分析中即為語(yǔ)言回歸線。韓禮德認(rèn)為“語(yǔ)言”是選擇范圍,表現(xiàn)在回歸分析中即為所有言語(yǔ)點(diǎn)的集合?！罢Z(yǔ)言回歸線”和“所有言語(yǔ)點(diǎn)的集合”的差別就是這兩派對(duì)“語(yǔ)言”認(rèn)識(shí)的差別。另外,值得一提的是,在分析中筆者發(fā)現(xiàn)喬姆斯基為語(yǔ)言學(xué)設(shè)定的目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

[1]劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派 [M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2002.

[2]胡明揚(yáng).西方語(yǔ)言學(xué)名著選讀 [M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[3]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程 [M].高名凱,譯.岑麒祥,葉蜚聲,校注.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980:30.

[4]喬姆斯基.句法結(jié)構(gòu) [M].邢公畹,龐秉鈞,黃長(zhǎng)著,林書(shū)武,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1979.

H0-06

A

1001-7836(2011)02-0131-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.02.052

2010-08-30

史中維 (1985-),男,河北新河人,外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:劉東旭)