郝芳玲

[摘要]蔡元培倡導的五育并舉的教育方針，推行的兼容并包主義，堅持不拘一格選人才的路線，主張民主管理、教授治校、學術獨立的辦學觀念，體現(xiàn)了他教育獨立于政治的根本思想，雖然不可能改變舊中國教育的體制，但其實踐卻在某些方面取得了舉世矚目的成果，其教育管理思想對于破解當前教育改革難題仍有借鑒意義。

[關鍵詞] 蔡元培 管理思想 歷史跨越

蔡元培是中國近代最卓越的資產(chǎn)階級民主教育家，他對北大乃至中國近現(xiàn)代高等教育的影響無人能及。他倡導五育并舉的教育方針，推行兼容并包主義，堅持不拘一格選人才的路線，主張民主管理、教授治校、學術獨立的辦學理念，形成了北大良好的辦學傳統(tǒng)，無論在思想上還是在學術上始終居于中國高等教育的領先地位。時間已經(jīng)跨越了將近一個世紀，當教育改革面臨著新的任務，人們發(fā)現(xiàn)仍然遇到了先生曾經(jīng)遇到的繞不開的難題，重溫蔡元培先生躬行的管理理念，具有歷久彌新的意義。

“五育并舉”的教育方針

蔡元培在1912年7月北京召開的“臨時教育會議”的演說中，提出了軍國民教育、實利教育、道德教育、世界觀教育、美感教育五種教育，闡述了它們之間的關系。他認為，前三種教育是隸屬于政治之教育，以現(xiàn)世的幸福為目的，有“立國”之意。后兩種教育則超脫于政治，追求實體世界的幸福，即對于人類自身的一種終極關懷。

他承認軍國民教育和實利教育是富國強兵之道，所以對學校兵式體操、自然科學、實業(yè)教育非常重視，這反映了資產(chǎn)階級要求國家獨立富強和發(fā)展資本主義的要求。同時認為，如果沒有道德教育，富國強兵不僅不能得其利，反而會受其害：為爭斗、為侵略、為欺詐、為以強凌弱。所以“軍國民教育和實利教育必須以道德為根本”。而世界觀的教育和美育則是達到道德教育的根本途徑。世界觀教育，就是要破除宇宙萬物的隔閡，使萬物的通性能達到自由，認識人生的本質(zhì)和現(xiàn)象，世界背后的本質(zhì)世界即神的世界，以產(chǎn)生人個體自身的和諧。要實現(xiàn)蔡元培所說的世界觀教育，美育是不可缺少的重要一環(huán)，因為美育是溝通現(xiàn)象世界與實體世界之津梁。通過美育，使人們擺脫人我之見、超越利害生死，這正是美育所具有的超功利特征。

蔡元培認為教育的目的是國家和個人的發(fā)展，教育的內(nèi)容是五育并舉而不可偏廢。在中國現(xiàn)當代教育發(fā)展過程中，隨著政治因素的影響，總是出現(xiàn)畸輕畸重的教育，要么是政治掛帥，要么是智育第一，而教育最嚴重的問題是陷入工具主義的怪圈，從根本上忽視了人的個性的發(fā)展。蔡元培先生五育并舉學說的內(nèi)容以及相互關系的論證，仍是我們糾偏救弊的武器。

為貫徹實施五育并舉的教育方針，蔡元培在辦學宗旨上提出他的振聾發(fā)聵的思想：教育獨立于政治。教育何以能夠游離現(xiàn)實之外、獨立于政治呢？蔡元培是杰出的資產(chǎn)階級革命家，他并不像王國維那樣關門書齋研究學問，而是在洶涌的時代潮流中艱苦斗爭?！拔逅倪\動”爆發(fā)后，他對學生的革命行為給予高度評價，并千方百計營救學生。他與傳統(tǒng)孔教文化決裂，不斷和北洋軍閥展開斗爭，力排眾議，對中國教育體制和北大校政進行改革。蔡元培先生任北大校長期間，先后多次辭職，都是因為北洋軍閥對教育干涉，最終還是因為教育總長彭允借口金法郎案逮捕財政總長羅文干，決心辭職，謂：“元培目擊時艱，痛心于政治清明無望，不忍于同流合污之茍安，尤不忍于此種教育當局之下，支持教育殘局，以召國人與天良之譴責，惟有奉身而退，以謝教育界及國人?！?921年，他與李大釗、陶行知、胡適等人發(fā)表了《我們的政治主張》，提出建立“好政府”的要求，具體是：憲政的政府；公開的政府；計劃的政治。為達此目的，第一步工作為：須要做奮斗的好人，須要有決戰(zhàn)的意志。主張是：南北兩方議和，裁兵、裁官，采用直接選舉制，根據(jù)國家財政統(tǒng)籌支出，實行徹底的會計公開。他主張教育獨立，有其特別的想法：一是反對反動勢力對學校的控制，二是對五四時期五花八門各種流行學說澄清，也包含對辛亥革命成果樂觀的認識，想建立學術獨立的清凈之地。他的實踐，在軍閥割據(jù)、思想紛爭的空隙中成就了北大的一塊新天地，為學術獨立爭得了一席之地。

蔡元培主張大學不僅是教育學生學習知識的天地，也應當是研究高深學問的學府。1917年在北大的就職演說中說：“大學者，研究高深學問者也。大學生當以研究學術為天職，不當以升官發(fā)財之階梯?！?918年在開學式演說辭中又說：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為贖賣知識之所。”1919年在同一場合又說：“諸君須知，大學并不是販賣文憑的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關?！?921年又說：“至于大學生，本為研究學問而來，不要誤認為這是學問機關，為職業(yè)教育機關，但能圖得生活上的便利，即為已足?！?922年又說：“本校的宗旨，每年的開學總說一遍，就是為學問而求學問。”

“兼容并包”的開放態(tài)度

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，中國的政治家和知識分子把眼光投向了東洋和西洋，但更多的人舍棄不了“中學為體，西學為用”的衣缽，抱殘守缺。蔡元培是一個激進的民主革命家，他對西方的文化采用更為積極的態(tài)度，尤其是對法國啟蒙運動和德國狂飆運動引起的科技進步更為心儀。所以，在他的整個教育體系中，都把法國和德國的教育思想和心理學成果納入中國的中小學教育和大學教育中。

但蔡元培對于外國文化并不是盲目推崇。1917年，他發(fā)表文章《文明與消化》，認為“人類之消化作用，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界”。對于歐洲文明，“必擇其可以消化者而始吸收之”，若“皆渾淪而吞之”，必“釀成消化不良之疾”。在清華學校高等學科發(fā)表演說：“吾國留學生留學他國者，不患其科學程度不若人，患其模仿太過而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會影響于人之性質(zhì)而已?！薄澳鼙Ｎ倚?，則所得于外國之思想、言論、學術、吸收而同化之，盡為我之一部，而不為其同化?！?/p>

在人才觀上，充分展現(xiàn)了蔡元培先生的開闊胸襟。在新文化運動中，無論是新派舊派，是國民黨還是共產(chǎn)黨，不管資歷文憑，不管政治觀點如何，都網(wǎng)絡而至。誠如馬寅初先生所言：“以言黨派，國民黨有先生及王寵惠諸氏，共產(chǎn)黨有李大釗、陳獨秀諸氏，被視為無政府主義者有李石曾氏，崇敬君主立憲發(fā)辮長垂者有辜鴻銘氏，以言文學，新派有胡適、錢玄同、吳虞諸氏，舊派有黃系剛、劉師培、林損諸氏。各派對于學術，卻能自由研究，而鮮摩攛，學風丕變，蔚然巨觀?！迸c此同時，蔡元培對于北大學術水平低，教學態(tài)度差的外國人則予以辭退。有一英國教員竟要求英國駐華公使朱爾典與蔡元培談判，蔡不予答應，朱爾典出去之后說，蔡元培不要再做校長了，但蔡一笑置之。

蔡先生亦主張教育脫離政治，營造思想自由、學術爭鳴的教育氛圍?！对诮逃畬Υ陌l(fā)展》一文中指出：“群性與個性之發(fā)展，相反適以相成，是今日完全之人格，亦新教育之標準也。”對于林琴南指責北大“覆孔孟，鏟倫?！?，“盡廢古書，行用土語為文字”有兩點答復：對于學說，循思想自由原則，取兼容并包主義；對于教員，以學詣為上，其在校外之言動悉聽自由，本校從不過問，亦不能代為負責。

對于文化教育的形式，他并不囿于學院教育，提出應該包括家庭、學校、社會幾方面。指出教育并不專在學校，圖書館、研究所、博物院，展覽會，音樂會、戲劇、印刷品都很重要。他還非常重視實踐，認為文化是要實現(xiàn)的，不是空口提倡的，文化是平均發(fā)展的，不是畸形的。文化是活的，是要時時進行的，不是死的，可以一時而停滯。

蔡元培思想自由和兼容并包主義，來源于他的民主思想的形成和歐洲人文思想的熏陶。他一貫反對用獨裁專制來壓制學術自由，他的骨子里充滿了對民族強大的向往和對人權的渴望，堅持民族文化平等、人格平等、個性自由的人道主義思想。1921年，他在加利福尼亞大學講演時指出：“中國古代教育與歐美教育應參酌兼采，（一）包羅各種有用之學科，一面提倡合群運動，（二）一面吸取古代模范人格，以陶養(yǎng)道德，（三）中國教育設施甚少，應借鑒歐美，盡力發(fā)展。

以法立制、民主管理、教授治校的理念

1912年1月3日，孫中山在南京建立臨時政府，9日，成立了教育部，內(nèi)分學校教育、社會教育、歷象三司，蔡元培任第一屆教育總長。3月，發(fā)布《民國教育部官職令》規(guī)定教育部為普通、專門、實業(yè)、社會、禮教、蒙藏六個司，隨后又頒布一系列法令對晚清教育進行一系列改革。在初步改革的同時，他開始著手制訂政策和制度，以立法的形式來保證教育改革的成果，防止人亡政息的現(xiàn)象發(fā)生，這充分體現(xiàn)出資產(chǎn)階級民主思想家的法制觀念。七月，召開了中央臨時教育會議，對學校系統(tǒng)、教育宗旨、各級各類學校的法令、采用注音字母等進行討論。緊接著公議公布了教育宗旨，九月間，又公布了教育會議所決定的學制系統(tǒng)，稱為壬子學制，又陸續(xù)頒布各種法令補充壬子學制，次年形成壬子癸丑學制。從1912年9月開始，公布了大量包括中小學和大學的法令，形成了資產(chǎn)階級民主教育思想的龐大系體。

蔡元培在留學德國時發(fā)現(xiàn)，雖然德國革命以前是很專制的，但大學和管理是非常民主的，校長和各科學長均由教授按年輪流擔任。每年輪換一次。從來沒有因為校長去留發(fā)生問題。因此他贊許道：“這是何等樣的精神！”執(zhí)掌北大后，將這種民主的精神帶到了學校。他說：“我初到北京大學，就知道以前的辦法是，一些校務都有校長與學監(jiān)主任庶物主任少數(shù)人辦理，并學長也沒有與聞的，我以為不妥。所以第一步組織評議會，給多數(shù)教授的代表，決議立法方面的事情；恢復學長權限，給他們分任行政方面的事，但校長和學長仍是少數(shù)，所以第二步組織各門教授會，有各教授與所公推的教授會主任分任教學任務，定期要組織行政會議，把教授以外的事務，均取合議制，并要按事務性質(zhì)，組織各種委員會，來研討各種事務?！?/p>

大學管理世俗化、官僚化的問題，在中國教育史上是一個積久未能解決的問題，因為中國舊式教育專制體制的控制和對民主思想的打壓，學術自由的土壤和空氣不會形成。1928年1月，蔡元培已經(jīng)離開北大的時候，他回憶教育的面貌：“顧十余年來，教育部處北京腐敗空氣之中，受其他各部之感染，長部者又不知學術為何物，而專騖營私結黨之人，聲應氣求，積漸腐化，遂使教育部名詞與腐敗官僚亦為密切之聯(lián)想?！辈淘嘞虢璐髮W替代教育部的職能，將其變成學術機構，完成教育獨立的構想。他說，此所以“舍教育部之名以大學之名譽理學術及教育之機關也”。至大學院之組織，“亦多與舊式學院不同，其最要之一點，即大學委員會”。大學委員會組織的建立，蔡元培指出，“以國立大學校長，院教育行政處主任、專門學者組成。大學委員會的職能是討論學術與教育上的重大方案，推薦大學院院長。只有在此基礎上，才能以學者為行政之指導，此亦學術化代官僚化之一端也。

蔡元培執(zhí)掌北大校政的時間是短暫的，而且其間矛盾不斷，主事斷斷續(xù)續(xù)，但其功績卓著，影響巨大，這多半是因為民國初期政治極不穩(wěn)定，沒有形成大一統(tǒng)的政令。隨著政治的日益嚴酷，他的管理實踐越來越?jīng)]有著落，作為個人努力或者少數(shù)人的努力，在大的歷史環(huán)境沒有改善的情況下，其辦學思想與資產(chǎn)階級革命的理想一樣是無法實現(xiàn)的。

教育管理的核心問題，是社會制度問題，教育獨立于政治在任何國家、任何時代都沒有可能。因此，中國教育的進步和發(fā)展根本依賴于中國社會民主化的程度。蔡元培先生終其一生都在為此努力，而卻往往作些補苴罅漏的工作，并沒有從根本上動搖中國教育體制官僚化的根基，這仍然是我們今天要攻克的難題，但他的教育理念，他的非凡勇氣、至死不渝的意志、堅韌不拔的精神，不能不引起我們的反思，鼓舞我們前行。先生告誡我們：“既要有活潑的進取精神，又要有堅實耐煩的精神，有第一種精神，所以有發(fā)明創(chuàng)造 ；有第二種精神，利害不為所動，牽制有不受，專心致志，為發(fā)明創(chuàng)造的預備?！?/p>

參考文獻:

[1]高平敘.蔡元培年譜[M].北京：中華書局,1980.

[2]陳景磐.中國近代教育史[M].北京:人民教育出版社,1979.

作者單位：商洛職業(yè)技術學院 陜西商洛