鄒自振

政和縣楊源鄉(xiāng)四平戲的歷史淵源與生存現(xiàn)狀

鄒自振

中國戲曲史告訴我們，早在明清傳奇成為劇壇霸主之前，宋元南戲已崛起于民間。據(jù)史載，南戲在浙江溫州形成后，就以它濃郁的鄉(xiāng)土氣息，貼近生活的現(xiàn)實(shí)精神，以及比元雜劇更靈活、自由的演出體制，贏得廣大觀眾的喜愛，在很短時(shí)間內(nèi)，就流傳到浙、閩、贛、皖、蘇等地。在傳播過程中，原來以溫州地方的語言、曲調(diào)、鄉(xiāng)音演唱的南戲，和當(dāng)?shù)氐恼Z言、音樂唱調(diào)相結(jié)合，形成了各種不同風(fēng)格的地方聲腔，至少在南宋末年就產(chǎn)生了海鹽、余姚、弋陽三大聲腔。至元末，又產(chǎn)生了杭州腔與后來居上的昆山腔。

明人傳奇不僅指昆腔，由海鹽、余姚、弋陽三大腔在民間演變而成的宜黃腔、樂平腔、徽州腔、青陽腔、四平腔等的劇作，也都屬傳奇之列。其實(shí)，就古老的南戲而言，它仍然是有生命力的。一直到現(xiàn)在，福建的屏南縣還有一種四平戲的古老劇種，在音樂唱腔和演出形式上，仍保留了不少溫州南戲的原始面貌。

從上所述，四平腔曾于明代中晚期在江蘇、安徽一帶盛行，之后，它便漸漸消失。清中葉以降，四平腔被戲劇研究家們以為早已滅絕了。1982年，傳來一個(gè)震憾人心的消息，在閩東北的大山一帶，發(fā)現(xiàn)四平戲還存在著。其中尤其以屏南縣龍?zhí)洞逅钠綉虮Ｗo(hù)得最好，唱腔至今還保留著官話的形式，其主樂器為大鼓、鑼、鈸，沒有管弦樂器，唱時(shí)有后臺(tái)幫腔，唱腔特點(diǎn)仍為李漁所說的“字多音少，一泄而盡”。這就為我們探討四平腔在閩北山區(qū)的遺存帶來了喜悅與慰籍，增強(qiáng)了進(jìn)一步研究這個(gè)被稱為“中國戲曲活化石”的古老聲腔與劇種的信心與決心。

除屏南外，位于閩、浙邊界崇山峻嶺之間的福建省政和縣楊源鄉(xiāng)（與屏南北部交界），至今亦有明末清初由江西傳入（一說傳自屏南龍?zhí)叮┑乃钠綉虻难莩?，其語言唱腔是弋陽腔的遺存，屬于高腔系統(tǒng)。伴奏亦僅有鼓、鈸、鑼、板鼓等四種打擊樂器，古樸粗獷，清新悅耳，句末用幫腔拖音演唱，道白皆用一種介于普通話與當(dāng)?shù)胤窖灾g的“土官話”。楊源四平戲并有“正字戲”的稱謂，意思是所用語言為官話而非鄉(xiāng)談。《蟠桃會(huì)》、《轅門斬子》、《蘇秦》等三個(gè)道光至緒年間四平戲的古老劇本和數(shù)件珍藏三百多年的古戲裝在楊源鄉(xiāng)還保留至今。這種弋陽腔系統(tǒng)的古老劇種是一種“活文物”，具有相當(dāng)高的研究價(jià)值。

一、楊源四平戲的歷史脈絡(luò)

楊源地處偏僻，村莊貧窮，文娛缺乏。四平戲一旦傳入，村民即如獲至寶，代代相傳，并以之作為謀生的重要手段。最早的四平戲于明末清初由江西傳入，在楊源一帶有“詠霓軒”四平戲班活動(dòng)，與當(dāng)?shù)亍坝⒐?jié)廟”一年兩度的廟會(huì)密切相聯(lián)。

葉明生先生指出，政和縣楊源村的四平戲，是流傳于福建有數(shù)百年歷史的古老劇種中的一個(gè)，它的存在與社區(qū)廟會(huì)及宗族社會(huì)活動(dòng)有密切關(guān)系。首先是楊源村張姓族人，為紀(jì)念唐末與黃巢戰(zhàn)斗而殉節(jié)的祖神張謹(jǐn)，而于每年春、秋英節(jié)廟祭祀的演戲酬神之需要，使四平戲與廟會(huì)結(jié)下不解之緣；其次是張姓宗族為了使廟會(huì)的戲劇演出制度化，于宗族內(nèi)部組織四平戲演出會(huì)社——梨園會(huì)，以確保廟會(huì)的延續(xù)；再次，由于四平戲在廟會(huì)的存在被宗族化，同時(shí)也產(chǎn)生了藝人在宗族中特殊的權(quán)利與義務(wù)；此外，四平戲的劇目及演出固然是以戲劇娛樂為主體，但它必須從內(nèi)容到形式都融于廟會(huì)活動(dòng)及其儀式之中，成為宗族活動(dòng)及廟會(huì)儀式不可分割的組成部分。［1］

康熙、雍正年間（1662—1735），楊源四平戲演出活動(dòng)一度興旺。英節(jié)廟建于康熙元年（1622），內(nèi)有戲臺(tái)一座，村民每年要為祖公張謹(jǐn)夫婦生日（一為二月初九，一為八月初五）演戲三天，風(fēng)俗至今，由此推測(cè)四平戲至遲于康熙年間已在楊源扎根。戲班是半職業(yè)性或業(yè)余的，腳色行當(dāng)在雍正時(shí)期較齊全，分生、旦、凈、末、丑、占（貼）、外、夫（老旦）、禮等九門。雍正中期，戲班經(jīng)常被請(qǐng)到鄰縣周寧、壽寧等地演出，每到一地演出均達(dá)半個(gè)月以上。早期演出的劇目有《白兔記》、《劉文錫沉香破洞》、《八卦圖》、《青銅棍》、《蘇秦》、《蘆林會(huì)》等。雍正末年，當(dāng)?shù)乜釔鬯钠綉虻睦纤嚾藦堊佑⒆冑u家產(chǎn)，重新購置戲裝道具，組建四平戲班，使四平戲在楊源得以延續(xù)。

道光年間（1821—1850）開始，楊源村的四平戲受到亂彈、皮黃聲腔的影響，吸收了部分京劇劇目，如《大補(bǔ)缸》、《小補(bǔ)缸》、《玉美人》、《楊戩打金刀》、《擋馬》、《游龍戲鳳》等。據(jù)道光手抄本《游龍戲鳳》中，鳳姐唱的“梅龍店內(nèi)排酒筵，安排酒筵待客人”曲詞下注有“唱下江調(diào)亂彈”。在《擋馬》一出中，焦光普唱段注有“唱皮簧倒板”。咸豐年間（1851—1861），社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，四平戲失去社會(huì)依托，再次中落。清末同（治）、光（緒）年間，楊源村的四平戲班在壽寧縣平溪村演出時(shí)，不慎因戲神香火引起一場(chǎng)大火災(zāi)，燒毀戲班行頭、道具，僅存一個(gè)小板鼓（今尚存），從此四平戲的演出活動(dòng)從興盛走向沉寂。

光緒年間（1875—1908），楊源武庠生張香國再次組建規(guī)模較大的四平戲班，自任總管授戲傳科，四平戲再現(xiàn)振興勢(shì)頭，不僅活動(dòng)區(qū)域恢復(fù)到雍正初期之范圍，而且在劇目、表演藝術(shù)上均有所開拓。除繼承明末四平戲那些以曲牌聯(lián)綴體為主的傳統(tǒng)劇目外，還移植兄弟劇種的一些板腔體劇目，從當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)中吸收營養(yǎng)，出現(xiàn)了一些用江南小調(diào)演唱的《嘆五更》、《玉美人》等劇目。腳色行當(dāng)亦趨完善，生行漸分為正生、小生，共有十二個(gè)行當(dāng)。表演上生角強(qiáng)調(diào)文雅，旦角要求細(xì)膩，凈角注重粗獷，丑角講究滑稽，形成政和四平戲獨(dú)特的表演風(fēng)格。鄉(xiāng)人為了紀(jì)念張香國，在戲神的香火神位上，除主祀田公師傅外，還附祀“張香國神位”。光緒七年（1881），有江西贛州四平戲藝人到政和，將楊源鄉(xiāng)禾洋村李延文、李德文等人在嘉慶初年由江西傳入的四平木偶戲加以改造，建立禾洋村人四平戲班，編演《寶帶記》、《雙義記》等劇目，在禾洋、翠溪、洞宮一帶演出。數(shù)年后，又建立嶺頭村四平戲班，使政和縣四平戲由楊源村一個(gè)戲班發(fā)展為三個(gè)戲班，四平戲達(dá)到繁榮興盛的局面。

民國時(shí)期，楊源、禾洋一帶革命老區(qū)常遭國民黨反動(dòng)派燒殺搶掠，四平戲藝人流落他鄉(xiāng)，四平戲漸趨衰落。建國初期，全縣僅有楊源、禾洋二個(gè)規(guī)模不大的四平戲業(yè)余劇團(tuán)，1954年楊源村四平戲業(yè)余劇團(tuán)曾整理演出了《沉香破洞》、《白兔記》等傳統(tǒng)劇目?！拔母铩逼陂g，演出活動(dòng)停止，劇本幾乎散失殆盡。

二、楊源四平戲的現(xiàn)狀及保護(hù)

20世紀(jì)七、八十年代之交，四平戲演出活動(dòng)恢復(fù)。1981年在老藝人張陳招（現(xiàn)任劇團(tuán)團(tuán)長張孝友之父）、張應(yīng)選、李式舒等的主持下，重新整頓組織楊源、禾洋二個(gè)四平戲業(yè)余劇團(tuán)，吸收一批青年演員，其中女演員四名，打破了四平戲一貫?zāi)邪缗堑木置婧蛡髂胁粋髋呐f傳統(tǒng)。八十年代，四平戲藝人收集整理出了清代四平戲手抄本《秦（陳）世美》、《二度梅》、《蘇秦》、《英雄會(huì)》、《九龍閣》、《蟠桃會(huì)》等傳統(tǒng)劇本，可演出的四平戲劇目有24個(gè)。目前楊源、禾洋二個(gè)業(yè)余劇團(tuán)能演出的整本戲尚有《九龍圖》、《白兔記》、《英雄會(huì)》、《劉文錫沉香破洞》（《寶帶記》）、《蔡伯喈》（《琵琶記》）、《王十朋》（《荊釵記》）、《蘇秦》（《金印記》）等，折子戲則有《蟠桃會(huì)》、《轅門斬子》、《蘆林會(huì)》、《紅太襖》、《別嫂》、《拜月記》、《奏主》等三十多種。

也許楊源村的農(nóng)民并不知曉四平戲傳到楊源村的確切年代（他們大多認(rèn)為是張香國的祖先傳開的），但正是一個(gè)演員全部由農(nóng)民組成的劇團(tuán)，一個(gè)在大山深處默默生存的聲腔劇種，卻曾經(jīng)有過昔日的輝煌，并在今日成為國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從政和四平戲的現(xiàn)狀看，其戲班現(xiàn)有演員都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。熱心四平戲的農(nóng)民進(jìn)入戲班跟班學(xué)習(xí)后，漸漸進(jìn)入角色。他們農(nóng)忙時(shí)種地，農(nóng)閑時(shí)練戲，廟會(huì)時(shí)唱戲。1999年楊源村四平戲戲班在全縣慶祝建國50周年文藝晚會(huì)上表演了《蟠桃會(huì)》，榮獲優(yōu)秀演出獎(jiǎng)。

作為地方劇種的四平戲與其它戲曲相比較，藝術(shù)上尚處于較原始狀態(tài)。其表演動(dòng)作有騰、挪、滾、打，隨鼓緩急、進(jìn)退，不同的行當(dāng)手、腳動(dòng)作都有規(guī)定的口訣。其語言唱腔是“弋陽腔”遺存，屬于高腔系統(tǒng)，古樸粗獷，清新悅耳，優(yōu)雅動(dòng)聽。

四平戲唱腔語言從江西傳入政和，到現(xiàn)在已四百多年，仍原汁原味不變。后臺(tái)伴奏僅有鼓、鈸、鑼、板鼓四種打擊樂器，以鼓為主場(chǎng)指揮，每當(dāng)臺(tái)上唱完一段唱詞，后臺(tái)就會(huì)跟著尾音唱起來，顯得韻味極長，富有生趣。主要角色有生（分正生、小生）、旦（分正旦、小旦）、凈（分大花、二花）、末、丑、貼、外、夫、禮等十二種行當(dāng)（也即所謂“江湖十二腳色”）。劇本沒有標(biāo)注唱腔音符，只有標(biāo)注輕、重音符號(hào)，無譜有調(diào)，語言和唱腔完全靠口頭代代相傳。

葉明生先生認(rèn)為，政和楊源之四平戲是以宗族形式與戲劇會(huì)社組織相結(jié)合的會(huì)社形式（梨園會(huì)）保存至今，雖然其作為一個(gè)古老劇種，在聲腔、劇目、表演藝術(shù)等方面都給今人研究古代四平腔提供了寶貴的資料。但是，作為以廟會(huì)為依托、以宗族社會(huì)組織而存在、歷經(jīng)滄桑保存至今之四平戲與梨園會(huì)，其在民間儀式與戲劇生存發(fā)展之關(guān)系方面很有代表性，對(duì)今人探討戲劇人類學(xué)提供了一個(gè)完整的實(shí)證資料。［2］

據(jù)楊源鄉(xiāng)鄉(xiāng)長吳世清介紹，在官方（政府）尚未注意到四平戲時(shí)，正是有了英節(jié)廟與“迎翁會(huì)”、“梨園會(huì)”等祭祀、廟會(huì)的信仰、戲俗和民俗，四平戲才得以保存下來。74歲的鄉(xiāng)民張明甲是四平戲目前最老的藝人，他16歲便開始學(xué)唱戲，據(jù)他說，當(dāng)時(shí)“學(xué)戲的人一批又一批，都是年輕人”，所以當(dāng)?shù)赜兄V語“楊源孩子三出戲”，就證明了四平戲在當(dāng)?shù)氐挠绊憽Ｖl(xiāng)土藝人張陳招，花了很大力氣組建新的四平戲戲班子，因缺少旦角，就讓自己的兒子張孝友去學(xué)?，F(xiàn)在張孝友已經(jīng)五十多歲了，還一直在唱旦角，他也是劇團(tuán)現(xiàn)任團(tuán)長。我們可以在楊源村看到這樣一出熱烈隆重的民間演出面貌：24桿土銃一起鳴放，上千人的踩街隊(duì)伍，穿著奇特的戲服，畫著古怪的臉譜，扛著祖宗的神位，敲鑼打鼓一路浩浩蕩蕩，直奔唱戲的場(chǎng)所當(dāng)?shù)氐挠⒐?jié)廟古戲臺(tái),在流傳了幾百年的民俗活動(dòng)“迎翁會(huì)”上，村民們要進(jìn)行祭祖演出,連續(xù)上演三天三夜——四平戲是唱給祖宗們聽的！

政和縣為搶救、保護(hù)四平戲，采取了一系列有力措施。一是保護(hù)作為戲曲載體的古戲臺(tái)。四平戲劇場(chǎng)——楊源英節(jié)廟，始建于北宋崇寧年間（1102—1106），元、明時(shí)期均有修建，現(xiàn)存建筑中，大殿為康熙元年（1662）所建，戲臺(tái)為道光三十年（1850）重建。四平戲的戲臺(tái)建在英節(jié)廟內(nèi)，完整保留著清代重建時(shí)的模樣，臺(tái)柱上兩幅楹聯(lián)寫到：“三五人可做千軍萬馬，六七步如行四海九州”；“聊把今人做古人，常將舊事重新演”。英節(jié)廟古戲臺(tái)為閩北古代戲劇活動(dòng)場(chǎng)所代表作之一，戲臺(tái)照壁上保存著珍貴的戲神壁畫，被載入《中國戲曲志》。英節(jié)廟系紀(jì)念歷史人物張謹(jǐn)所建，有真實(shí)的歷史背景。唐乾符年間（874—879），唐王朝以張謹(jǐn)為福建招討使，率官兵數(shù)萬與黃巢起義軍激戰(zhàn)于今鐵山鎮(zhèn)屯尾、石屯鎮(zhèn)長城村等處，官兵大敗，張謹(jǐn)身亡，葬于鐵山。后在張謹(jǐn)身亡地夏山（鐵山鎮(zhèn)元山村夏山自然村）修建張謹(jǐn)廟，北宋崇寧年間追謚昭烈，賜張謹(jǐn)廟為“英節(jié)大觀”，并增建縣城、楊源等三處英節(jié)廟。張謹(jǐn)后裔在楊源定居繁衍，楊源多數(shù)人姓張，因此楊源英節(jié)廟廟會(huì)祭祖味道十分濃厚。由于楊源英節(jié)廟歷史悠久，建筑風(fēng)格獨(dú)特，1992年被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位，2001年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

二是支持開展廟會(huì)活動(dòng)。與家族廟會(huì)結(jié)合，是政和四平戲生存的重要基礎(chǔ)。楊源英節(jié)廟與四平戲是相互依存關(guān)系，一方面廟會(huì)由楊源張氏宗族舉辦，為四平戲發(fā)展提供了有力支持；另一方面四平戲?yàn)閺R會(huì)助興做熱鬧，也是廟會(huì)的主要內(nèi)容之一。每年農(nóng)歷二月初九、八月初五，分別為張謹(jǐn)夫婦慶誕時(shí)，楊源村均要舉辦廟會(huì)活動(dòng)（此風(fēng)俗世代沿襲不斷）。楊源村四平戲班在英節(jié)廟內(nèi)戲臺(tái)連演三天，以敬祖娛人；禾洋村四平戲則在每年農(nóng)歷七月二十五連演三天。近年來，楊源鄉(xiāng)把楊源村每年的廟會(huì)活動(dòng)定為洞宮山旅游文化節(jié)，把禾洋村每年的農(nóng)歷七月二十五廟會(huì)活動(dòng)定為民俗文化節(jié)，進(jìn)一步重視并發(fā)揮了四平戲的作用。

三是合力扶助發(fā)展四平戲。四平戲的生存發(fā)展除了有廟會(huì)的支持、戲班演出的收入外，縣、鄉(xiāng)、村每年都撥出一定的經(jīng)費(fèi)支持四平戲劇團(tuán)開展業(yè)務(wù)活動(dòng)?？h文化部門也先后贈(zèng)送了一批戲裝和道具，南平市、政和縣文化部門每年都有派專人前往觀看指導(dǎo)四平戲演出。

近年來，雖然政和四平戲仍然堅(jiān)持在鄉(xiāng)間演出，但其生存發(fā)展的形勢(shì)卻仍不容樂觀，存在著許多困難與問題：（一）是現(xiàn)有四平戲藝人年紀(jì)偏大，最高年齡達(dá)七十多歲，最小的也有四十多歲，四平戲面臨后繼無人的危機(jī)。楊源鄉(xiāng)四平戲劇團(tuán)團(tuán)長張孝友說：“沒有新人來學(xué)，二十幾年了都是這么些人，好像自娛自樂?！本科湓颍饕€是缺乏經(jīng)費(fèi)保障，學(xué)習(xí)、演出四平戲的人大多無償做奉獻(xiàn)，補(bǔ)貼酬勞很少，缺乏足夠的吸引力與凝聚力。楊源鄉(xiāng)四平戲劇團(tuán)二十幾個(gè)人全是農(nóng)民，農(nóng)忙時(shí)一樣到田里干活，只有在農(nóng)閑時(shí)才抽空來排練戲文。（二）是開展四平戲活動(dòng)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，縣、鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)政十分困難，無力投入經(jīng)費(fèi)扶持四平戲發(fā)展。因?yàn)橘Y金困難，行頭很是寒磣。筆者在楊源村看戲時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，有的演員穿的是草鞋，有的演員只是上身披著戲服，連褲子都沒換。（三）是四平戲演出設(shè)施破舊，古戲臺(tái)需要維修，服裝道具急需更新。（四）是由于四平戲是用官話演唱的，語言難以普及，很多年輕人聽不懂，其生存發(fā)展有一定的局限性。筆者注意到，在楊源村觀看《蟠桃會(huì)》的結(jié)尾時(shí)，臺(tái)上關(guān)公、周倉、八仙、金童玉女等各色人物紛紛登場(chǎng)，坐在臺(tái)下的幾位老太太很是陶醉地跟著哼唱，而旁邊幾個(gè)聽不懂戲文的小孩，則一直追問著劇情。

政和四平戲是全國少有的處于原始狀態(tài)的古老劇種，也是寶貴的民間的文化遺產(chǎn)。由于該劇種為家族歷代口傳心授，所以三百歲年來，始終保持著古樸的原始面貌。從目前現(xiàn)狀看，政和四平戲已處于絕代邊緣，岌岌可危。抓緊搶救四平戲，全面收集、整理四平戲文字資料與圖片，修建英節(jié)廟古戲臺(tái)，進(jìn)一步完善其軟、硬件資料，把劇本、唱腔完整地保存下來，建立健全四平戲檔案，無疑是搶救保護(hù)四平戲的當(dāng)務(wù)之急。幸運(yùn)的是，2005年底，政和四平戲與屏南四平戲一道入選第一批國家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。我們完全有理由相信，這個(gè)被稱為“中國戲劇活化石”的古老戲種，歷經(jīng)數(shù)百年，在漸漸消逝的今天，又將慢慢地蘇醒……

注釋：

［1］《政和縣楊源村英節(jié)廟會(huì)與梨園會(huì)之四平戲》，原載《民俗曲藝》，2000年1月，第122、123合期，葉明生主編《福建民間儀式與戲劇》專輯。

［2］《政和縣楊源村英節(jié)廟會(huì)與梨園會(huì)之四平戲》，原載《民俗曲藝》，2000年1月，第122、123合期，葉明生主編《福建民間儀式與戲劇》專輯。

責(zé)編：鐘建華

作者單位：（閩江學(xué)院中文系）