李利芳

（蘭州大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

一、自在的鄉(xiāng)土與素樸的童詩

高凱寫的是鄉(xiāng)土童詩。這樣的詩寫出了中國鄉(xiāng)土童年的樣態(tài),展示出一種較為典型的童年生活世界模型,它包含中國鄉(xiāng)土孩子的生活范圍、情感、思緒,他們的心靈軌跡,特殊而難忘的人生經(jīng)驗。童詩濃郁的鄉(xiāng)土性所開墾出的藝術(shù)空間是博大的,它典型代表了本土原創(chuàng)童詩發(fā)展的一種方向。

正如鄉(xiāng)土本身的自在與素樸,高凱在童詩中對鄉(xiāng)土性的呈現(xiàn)也采取了至為簡潔凝練的藝術(shù)技巧。很多時候,他直接以白描手法對鄉(xiāng)土孩子的人生視景作真實“形狀”,由此而獲得了非常美妙的童詩“意境”,其以“淺顯簡單”為基本藝術(shù)性征,而又在純粹的素樸之外,包蘊(yùn)了無限豐富的審美意涵。這樣的詩篇最能代表高凱童詩的原創(chuàng)性。如《三只狗》：

三只狗白天一塊兒去追一片雞毛/晚上三只狗又一起汪汪汪/咬一片月亮//三只來自村里三家的狗娃子/真正是吃飽了沒事干不能消化了//三只狗一只是張狗蛋家的/一只是趙狗剩家的/一只是高狗狗家的

這是鄉(xiāng)間日常生活中隨處即拾的一幕。三只狗的率性而為,正如鄉(xiāng)間小兒的原生活力,他們都是最健康自然的生命形態(tài)。這種形態(tài)的自足性本然具備著藝術(shù)的詩意與哲理的沉思。詩人原生態(tài)給予呈現(xiàn),已清晰地昭示出他對鄉(xiāng)土生活世界智慧的發(fā)現(xiàn)。鄉(xiāng)土自身綿延為一種恒定的存在力量,它的完整性與和諧性是讓人最難以釋懷的。這樣的童詩撲面而來的是醇厚的“土”意,但“至土”即為一種“純真”,是詩人高度“童心”與藝術(shù)“境界”結(jié)合的產(chǎn)物。它瀝去了一切多余的成分,唯留下明凈的鄉(xiāng)土童年意象本身。

鄉(xiāng)土童詩是詩人對本土歷史所作的一種人文記憶,它的獨(dú)特視角與生成的意義向度是別的文學(xué)形式無力獲得的。因為童年屬性對記憶文本的滲入,鄉(xiāng)土性被展露的形式總是稚拙而樸實的,從詩語到意象到意境,都是一覽無余的童質(zhì)風(fēng)貌。鄉(xiāng)土記憶世界中沉淀了自然與人文兩個維度的經(jīng)驗圖式,對其的詩意表達(dá),詩人顯示出了不同的情感路向。對自然,詩人的筆致總是靈動的,充滿了孩提式的調(diào)皮與可愛；對人文,詩人的心緒是多重的,因此生成了作品不同的基調(diào)與風(fēng)格?！堆┑乩锏耐挕放c《深深的草叢》是寫自然的代表作品。

對親人之愛的懷戀與眷顧在高凱人文記憶中占據(jù)重要的位置。奶奶、爺爺、父親、母親,在詩中反復(fù)出現(xiàn),這是對他年幼時期影響至深的人物,是用愛與責(zé)任哺育了他生命形式的情感主體。在《想起奶奶》一詩中,詩人對歷史童稚心情作了精彩再現(xiàn),以一個孩子“絞盡腦汁”對“奶奶”一詞“望文生義”的圖解,“牽強(qiáng)”出深廣的含義,將孫子對祖輩深深的想念之情用“奶汁”——生命之源的意涵作了進(jìn)一步強(qiáng)化。父親與母親在記憶中則總是與艱難困苦的日子相連?！柏毨А笔青l(xiāng)土人生的原色,它留給幼小孩子的是最深的印記。在《沒鹽的時候》一詩中高凱這樣寫道：“人不吃鹽不行/那時候/常常是吃飯的時候/母親向父親要鹽/父親常常是囁嚅著/轉(zhuǎn)過臉去/不讓兒女們看見”。沒鹽的歲月是讓人心痛的歲月,但被記憶過濾后,剩下的只是一點淡淡的苦澀?？嚯y一經(jīng)被咀嚼過后,苦難本身于人已并不顯影了,倒是附著于苦難之上的親情則彌足珍貴了。正是在這樣艱難的時日里,小小的“寶娃”（高凱在詩中反復(fù)用到的一個“奶名”）慢慢長大了。

“爸爸我是/希望像你那樣/整日背著雙手/勾著頭/穩(wěn)當(dāng)踏實/為一個個日子操心/甚至/我想讓人一看就知道 /我是誰的兒子”（《爸爸的鞋》）。一個鄉(xiāng)村男孩心底樸素的愿望來自于父親的影響,從蹣跚的足印跟起,穩(wěn)穩(wěn)的日子便有了著落。面對憂愁的生活,與父親的埋頭承擔(dān)不同,母親總是嘮嘮叨叨的：“上小學(xué)四年級時/我知道了一個指桑罵槐的成語/就發(fā)現(xiàn)不識字的母親/老愛指桑罵槐//比如喂豬的時候母親/經(jīng)常指著一窩子豬罵：吃吃/光知道吃光知道睡吃了睡睡了吃/都是些沒出息的東西”（《老愛指桑罵槐的母親》）。是老愛指桑罵槐的母親敦促著一家人快快地勤勞起來,鄉(xiāng)間的日子每天就是在這樣的罵罵咧咧中實實在在地度過了,在成人高凱的心中留下了永遠(yuǎn)難以抹去的痕跡。

物質(zhì)的貧困恰恰滋養(yǎng)了精神世界的富足。一個早慧的孩子,游走在被繁華的世界所遺忘了的這塊沉樸的土地上,耳濡目染于這樣靜守的人文群落,他悄悄地?fù)焓暗搅艘幻队忠幻鄂r亮的藝術(shù)珍珠。

深秋奶奶用一個玉米棒子/使勁搓另外一個玉米棒子//又老又弱的奶奶/但仍然聰明伶俐的奶奶/手把手教一個玉米棒子和另一個玉米棒子/用牙齒相互廝咬//那些糧食的顆粒/你咬我我咬你刷拉刷拉/全脫落在奶奶的懷里//深秋 一大簸箕金燦燦的牙齒/都是滿口豁豁的奶奶/舍不得的

——《搓玉米的奶奶》

于是,奶奶與玉米棒子的故事就這樣被美麗地保存了。故事里有年老奶奶對日子的堅守與希望,有她對生活平凡的經(jīng)營,更有詩人頑皮的心態(tài)所給予生活事件的快樂體驗。詩人對筆下任意兩件人與物的處理都有一種深度的藝術(shù)有機(jī)性在內(nèi)。“玉米是金燦燦的牙齒”——“奶奶是滿口豁豁的”——“奶奶舍不得玉米”。這三個句子造就了復(fù)疊的意義關(guān)聯(lián),對其的咀嚼與解析正是詩意產(chǎn)生的過程。

持久體歷于鄉(xiāng)土人生最大的感慨也許就是,鄉(xiāng)民自身始終在生活中,他們自身創(chuàng)造著生活本身。他們從來都堅忍地挺立在土地上,從不輕言放棄生活,在忙碌辛勞之外,他們同樣有自己輕松浪漫的精神小憩。

忽閃忽閃的燈花是誰個剪的/一張一張的窗花就是誰個剪的//一張一張的窗花是誰個剪的/一團(tuán)一團(tuán)的霜花就是誰個剪的//一團(tuán)一團(tuán)的霜花是誰個剪的/一朵一朵的雪花就是誰個剪的//一朵一朵的雪花是誰個剪的/雪地上那串鞋樣就是誰個剪的

——《誰個剪的》

詩歌以“誰個剪的”的自然提問,類似民間歌謠接龍的方式串聯(lián)了“燈花”、“窗花”、“霜花”、“雪花”等,“花”的順勢延展全在農(nóng)家可見的物象,提問與回答的過程就是成人與孩子間充滿趣味游戲的過程?！皢栴}”本身作為“答案”給出,既使“接龍”可能,而又以濃郁的模糊性蘊(yùn)含了深度的民間智慧。

二、詩語的游戲

詩歌最典型體現(xiàn)為語言的藝術(shù),童詩對詩語的構(gòu)設(shè)更有其特別的魅力。精彩的童詩語言不僅促成詩歌新的想象,而且最重要的是為孩子創(chuàng)造出了可愛的語詞游戲。這樣的游戲能真正將詩語落實在孩子自己的口頭吟唱上,讓孩子自覺欣賞語言并嫻熟運(yùn)用語言,進(jìn)而使得詩語真正成為孩子自己表達(dá)出的語言。詩語的這種功能是對詩人藝術(shù)能力的一種拷問。童詩在兒童文學(xué)家族中一直以來處于被邊緣化的狀況,應(yīng)該和它這種最基本的文學(xué)屬性有關(guān)。繪本以圖畫取勝,敘事體作品以故事取勝,語言只在其中起一種載體作用,孩子在閱讀時能很快超越語言,指向它們各自所屬的文學(xué)性本身。但童詩則不同,它最典型體現(xiàn)為“語言”的藝術(shù),如果一首童詩能將孩子的眼球牢牢吸引在語言本身,能讓他對詩語本身發(fā)生濃厚的興趣并支持朗朗吟誦,且吟誦本身才真正流瀉出詩語構(gòu)設(shè)的內(nèi)在魅力,進(jìn)而支持孩子反復(fù)吟誦,于其中產(chǎn)生無窮的語詞游戲性,他吟誦而他快樂,童詩的藝術(shù)內(nèi)涵才算真正被落實。

在感悟理解并創(chuàng)造詩語的游戲性這一層面,高凱作出了積極的探索并取得了較好的成績,這一維度的藝術(shù)實踐也從一個側(cè)面代表了他童詩的原創(chuàng)性?！洞逍。荷终n》一詩是最好的范例。這首詩已在兒童文學(xué)界、孩子、小學(xué)教師中獲得了非常好的聲譽(yù),關(guān)于它的評論文字已近 10萬字。這是一首地地道道的鄉(xiāng)土童詩。詩人以高超的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)力以村小的一節(jié)生字課創(chuàng)建了童詩的一種語體形式,睿智地利用生字課本身的藝術(shù)性生成了“非?！钡脑娦浴＿@種藝術(shù)性包括：漢字字音與字義的夸張凸顯,孩子學(xué)字時聲音與情態(tài)的積極參與,鄉(xiāng)村小學(xué)教學(xué)特殊的人文資源等。在尊重原生態(tài)生字課情境的基礎(chǔ)上,詩人高度濃縮了五個漢字的教學(xué)過程,精彩排列了每個字的語詞組合,在朗讀效果及詩意升華上精心鍛造,使得一堂作為教學(xué)的生字課既保持了它淳樸的原汁原味,又獲得了高度的藝術(shù)審美屬性。

蛋蛋雞蛋的蛋/調(diào)皮蛋的蛋乖蛋蛋的蛋/紅臉蛋蛋的蛋/張狗蛋的蛋/馬鐵蛋的蛋//花花花骨朵的花/桃花的花杏花的花/花蝴蝶的花花衫衫的花/王梅花的花/曹愛花的花//黑 黑 黑白的黑/黑板的黑黑毛筆的黑/黑手手的黑/黑窯洞的黑/黑眼睛的黑//外外外面的外/窗外的外山外的外外國的外/誰還在門外喊報到的外/外外——/外就是那個外//飛飛飛上天的飛/飛機(jī)的飛宇宙飛船的飛/想飛的飛抬膀膀飛的飛/笨鳥先飛的飛/飛呀飛的飛……

——《村?。荷终n》

蛋,花,黑,外,飛。這五個字的選擇安排絕對不是隨意的,它們是聲音與意義的完美組合,里面蘊(yùn)蓄了詩人對一首鄉(xiāng)土童詩所寄予的高度審美理想。

蛋,非常口語化的一個漢字,富有充分的鄉(xiāng)土性與民間性的一個漢字,尤其在與孩子發(fā)生關(guān)系時,“蛋蛋、寶蛋蛋、親蛋蛋、狗蛋……”,是中國家長最喜歡用的對孩子的昵稱,里面包藏了長輩對孩子無盡的愛意。

花,代表了鄉(xiāng)間最常見的自然物象,它使鄉(xiāng)土生活富含情趣并具有亮色,也是鄉(xiāng)村女孩子名字中基本的元素。它是使孩子感到親近的一個漢字。

黑,極具鄉(xiāng)土內(nèi)涵的一個漢字。日常生活中一種常態(tài)的顏色,同樣極易與孩子發(fā)生認(rèn)知關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土語境中,它的意涵平實但不失唯美?！昂谑质帧诟G洞——黑眼睛”,從鄉(xiāng)間特有的人文形態(tài)升華為一種普適的美感意象,詩人的構(gòu)思的確是精妙。

外,一個語義開放的漢字。打破鄉(xiāng)土封閉環(huán)境的關(guān)鍵語素。“外”與任意字的組合都意味著一種走出。詩意從這里開始發(fā)生了關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折,吟誦中的孩子心靈的翅膀開始躍動了。立身鄉(xiāng)土而并不自居保守與落后,遙望世界一個鄉(xiāng)村孩子的精神宇宙凝立了。

飛,詩人高度的審美理想最終由其落實的一個漢字。一個具有生命張力的漢字,代表高度生命自由感的漢字,人生最高目標(biāo)的漢字。它是詩的結(jié)語,但又是開始?！帮w”字的語詞組合形式是自由而動態(tài)的,一如“飛”字本身的所指意蘊(yùn)。

一堂生字課融通了“鄉(xiāng)土—童年—藝術(shù)—現(xiàn)代”四重要素,它的有機(jī)形式是令人叫絕的。更為可貴的是,因為對于詩語聲音的格外強(qiáng)調(diào),使得詩歌的生命始終不是靜態(tài)的紙質(zhì)印刷體,它就活在人們的口中。面對它,讀者有情不自禁地朗誦它的沖動。我們可以想象孩子集體朗誦時搖頭晃腦的神態(tài),那是何等可愛美妙的圖景!詩句的所指其實還極富動作性,這也是動態(tài)詩意美感的一個組成要素。

對孩子來說,朗誦本身即是一種游戲,是孩子對自己語言能力的一種表演,一種崇拜。鼓勵孩子的這種行為,對于語言學(xué)習(xí)與藝術(shù)感受力的培養(yǎng),都會有很深的教益。也就是說,將語言學(xué)習(xí)的形式變?yōu)橛螒蛐运鶠?語言能力就會自然而然習(xí)得。所以,為孩子提供適宜游戲性的朗誦文本是很重要的文化行為,它至少包含了文化傳承與藝術(shù)啟蒙兩種重要的責(zé)任。可是,童詩至今在兒童文學(xué)家族中還處于未發(fā)達(dá)的地位,并沒有大量優(yōu)秀的童詩真正進(jìn)入孩子日?；纳钪?。因此,我們也就不能做到以一種更積極主動的姿態(tài)來培養(yǎng)發(fā)展孩子的語言能力?！奥曇簟北旧硎且环N很令人陶醉的東西,整齊悅耳的童聲更有著無與倫比的藝術(shù)欣賞價值。優(yōu)秀的童詩能為我們“放映”出美麗的童聲。童詩在聲音層面所占的文學(xué)性優(yōu)勢是其它文體難以企及的。高凱的童詩創(chuàng)作凸顯放大了“童聲”,將其納入為自我詩藝表達(dá)的一種基本構(gòu)造元素,此種藝術(shù)理念與實踐對原創(chuàng)童詩的發(fā)展有影響深遠(yuǎn)的啟迪意義。

1.針對人員分工控制不合理，對于物資采購和驗收這兩個崗位，要建立崗位責(zé)任制，采購人員的具體工作，采購人員和用戶的責(zé)任和權(quán)利，保護(hù)學(xué)校和設(shè)備用戶的權(quán)益。

三、童年精神特征的真實表達(dá)

兒童文學(xué)是兒童的文學(xué),此一概念從審美對象與接受主體兩方面對兒童文學(xué)這一特殊文學(xué)形式作出了限定。作為給兒童的文學(xué),兒童文學(xué)必然以對童年精神特征的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)為其根本的審美經(jīng)驗對象。童詩是兒童的詩,作為最能體現(xiàn)兒童文學(xué)是“淺語的藝術(shù)”的特殊文體,童詩對童年精神特征的發(fā)掘與勘探自有其特別的途徑與可能。

其實早先高凱的童詩創(chuàng)作并不特意寫給兒童,但愈益受到兒童文學(xué)界的關(guān)注表明這些詩已內(nèi)在地具備了兒童文學(xué)的質(zhì)素,其實就是寫給兒童的詩。這和世界兒童文學(xué)史上的很多經(jīng)典作品的命運(yùn)很類似。這一現(xiàn)象說明高凱不僅是一個優(yōu)秀的詩人,而且骨子里具有一種透明的童心氣質(zhì),且能無意識地與文學(xué)的精神感覺相結(jié)合,創(chuàng)造出精彩的適合兒童閱讀的文學(xué)篇章。當(dāng)然,近來受啟于兒童文學(xué)主流界及大量讀者的肯定,高凱已開始自覺地為孩子創(chuàng)作童詩,且新作已開始走出鄉(xiāng)土童詩的藝術(shù)限定,具有了較強(qiáng)的現(xiàn)代氣息。細(xì)致整理與描述高凱童詩對童年精神特征的表達(dá),有利于更全面深入認(rèn)識這位獨(dú)具個性的本土詩人。

高凱童詩對童年精神特征的勘探有兩大路向。其一仍在其鄉(xiāng)土童詩的脈絡(luò)內(nèi),在鄉(xiāng)土特有的自然人文環(huán)境中,以“鄉(xiāng)土”材質(zhì),從多個角度,對童年精神特征作出透視；其二是在現(xiàn)代語境中,就一般童年屬性問題作出探知,這一向度的創(chuàng)作仍在開拓中。

就前一路向來看,立足鄉(xiāng)土,高凱對童年精神特征的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)主要分為以下三個維度。

（一）詩人善于對一種自然恬淡、純真浪漫的田園童年作藝術(shù)呈現(xiàn)。

在這一審美境域,鄉(xiāng)村孩子的精神生活如同鄉(xiāng)間的田園一般美麗清新,和諧自然。孩子與孩子、孩子與自然,完全處于一種總體生活理想視界內(nèi)。他們在成人高凱的記憶圖景內(nèi),恒定指向的是童話的質(zhì)性魅力?！渡蠈W(xué)路上》、《童話城》等都是代表詩作。

鄉(xiāng)村孩子的童年經(jīng)驗自在地與自然世界融為一體,孩子的游戲活動完全是綠色的,這與現(xiàn)代孩子與自然的疏離形成了鮮明的對比,所以高凱素樸的鄉(xiāng)土童詩竟然在此意義上獲得了另一維度的現(xiàn)代性。《我和小鳥落在一棵樹上》、《和一只小鳥走在一條路上》寫的都是一個孩子與一只小鳥對話交往的過程,是這一主題的代表作。

《蝴蝶發(fā)夾》寫一個鄉(xiāng)村小女孩真實的心靈愿望。它復(fù)合的審美張力發(fā)生在幾重元素間——“女孩—美—自然”。“蝴蝶發(fā)夾”與“蝴蝶”的自由轉(zhuǎn)換既是純粹孩童心境的表露,更是人文與自然的精彩組合。美的離去與悵惘之感使詩充滿了跌宕,而結(jié)尾的轉(zhuǎn)筆升華又使詩回到了純粹的童年鏡像。這首詩寫出了一種鄉(xiāng)土童年經(jīng)驗本身,寫出了鄉(xiāng)村女孩普遍具有的心靈情感意象。

高凱的童詩寫出了孩子真實的孤獨(dú)狀況。在《孩子是孩子的孩子》一詩中,詩人說：“領(lǐng)著我走的小路/是大地的孩子/大地只是小路的媽媽/小路和我一樣/是沒有爸爸的孩子//跟著我走的云朵/是天空的孩子/天空只是云朵的爸爸/云朵和我一樣/是沒有媽媽的孩子”。“孩子是孩子的孩子”——這或許是成人世界給予孩子的最正常的心靈狀態(tài)。

高凱的童詩真正落實了童詩是孩子的自我表達(dá)這一審美維度,因此詩意絲毫沒有矯揉造作、扭捏作態(tài)之感,詩語就是孩子心底語言的自然表露,所以讀詩感覺就是在聽一個孩子講他自己的故事。這一狀況實現(xiàn)了“童詩”這一文體中“童”的本質(zhì)審美屬性,是童詩的至高境界。

（三）立于地緣之上,以童真視點確立一種西部人文精神。

這一維度的開掘在詩人鄉(xiāng)土童詩的寫作中意義重大,因為鄉(xiāng)土性被賦予了更為深廣的文化理念,童真意涵的建構(gòu)具有更特殊的精神價值。

黃河在這里/仍在使用自己的奶名/——瑪曲瑪曲//我也不叫高凱了/我要叫自己那個曾經(jīng)叫過的/奶聲奶氣的名字/——寶娃寶娃//在這里/我要像黃河一樣/使用自己的奶名/和黃河從小呆在一起//我要丟下/自己全部的蒼老/在一條河的童年里/乖乖做一個孩子

——《瑪曲二題·之一》

我看見瑪曲/在用淡淡的藍(lán)蠟筆/畫著天空//我看見瑪曲/在用翠翠的綠蠟筆/畫著草原//我看見瑪曲/在用純純的白蠟筆/畫著云朵和羊群//我看見瑪曲/在用深深的黑蠟筆/畫著牦牛//那么多那么多黑黑的牦牛啊/每一頭都畫著一雙 /明亮的眼睛 //我看見瑪曲/一大群一大群黑牦牛/都含著一對星星

——《瑪曲二題·之二》

這首詩“童年”意涵的獲得很具巧思。寫出“河的童年”的澄明形態(tài),人在其中的被牽引與同化,很具藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。寫出“瑪曲”之地猶如嬰兒般的美麗與純凈形態(tài),更是童年意境的拓展與深化?！冬斍}》是詩人在兒童文學(xué)語境中,對中國西部與童年的同一性內(nèi)涵的發(fā)掘與呈現(xiàn),它的意義是典型而影響深遠(yuǎn)的。它深層地揭示出了“西部”之地自然的童年屬性,其品質(zhì)的純粹與干凈,它的原生力自具的輻射性更彰顯出一種特別的童年資源優(yōu)勢。我們更可以干脆地說,西部就是一種童年,它是中華文明的始祖地,它的自然物還較少受到外力的磨損,它的容貌是光鮮的,它在精神形態(tài)上是年輕的。在兒童文學(xué)語境中言說西部,恰恰能切中西部最核心的精神生命特征,并使其具象敞開。這首鄉(xiāng)土童詩具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。

也許是浸潤于鄉(xiāng)土中已太久,近來高凱童詩的寫作已開始自覺突破此前的領(lǐng)域,將目光鎖定在更普泛的意義上去關(guān)注童年境狀問題。長篇敘事詩《某某小王子》是代表之作。詩人在題記中說,“小王子某某是我的朋友,姓某名某,就叫某某”。詩名本身很別出心裁,細(xì)剖看它的語義組合實際有很深的內(nèi)涵。詩中寫的某某小王子是一個具體的孩子,但事實上他是詩人對童年精神特征的一種抽象,“某某”是一個模糊性的、帶有普適意味的所指,“小王子”是詩人對“兒童”地位的一種“尊崇”,深度映射出詩人的“兒童本位觀”。詩人寫出了一個小王子,但這是一個“某某”小王子,任何一個男孩讀到它感覺都是在說自己,任何一個成人讀到它感覺寫的就是童年時的自己,或自己現(xiàn)在身邊的任意一個孩子。這樣“典型”的藝術(shù)效果既來自于詩人高超的藝術(shù)技巧,更有賴于他良好的童年感覺與童年心性。

《某某小王子》寫了四章,共 30小節(jié)。采用“敘事”長詩來記錄一個孩子的童年軌跡,從中能夠看出詩人對童年精神性格意欲全息把握與表現(xiàn)的藝術(shù)沖動。事實上,他在詩中擷取的畫面與事件也的確較好地映現(xiàn)出了“童年”本身。詩人精妙的語言與幽默的藝術(shù)心智,使人在閱讀中不禁會心一笑,或反復(fù)流連于那些令人賞心悅目的詩句與詩味本身：

某某有一張神奇的飛床/夜里某某不知不覺尿在床上/也能印一幅世界地圖出來/或者一些神秘的尋寶圖/某某總是帶著這些自繪的地圖/夢里乘著神奇的飛床/在世界各地自由飛翔

夜里外面的人/經(jīng)常會從某某的窗口看見/某某的燈一會兒熄了一會兒/亮了/那是某某在用自己的臺燈/向太空發(fā)射聯(lián)絡(luò)信號/某某想邀請一個外星人/為自己的未來指點迷津

家里來了陌生的客人/因為羞澀某某不敢正眼去看/但某某會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用手蒙住眼睛/從指頭縫里偷偷地望去/直到看透一個陌生人

兒童文學(xué)所以具有生命,正是因為它能以其它文學(xué)形式不能言說的方式言說,它能言說出其它文學(xué)形式不能言說出的藝術(shù)韻味。高凱童詩的審美效果對這一結(jié)論給予了強(qiáng)有力的說明。從《某某小王子》開始,高凱的童詩寫作已開始擺脫自身特定的人生經(jīng)驗內(nèi)容,在更一般的意義上去寫孩子與童年,這樣一種藝術(shù)新途的開掘他還有很長的路要走。