賴(lài)力行

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

在一次訪談中,葉嘉瑩先生指出,多年來(lái),我們熱衷于學(xué)習(xí)西方的新理論,但是對(duì)于自己國(guó)家的古典文化傳統(tǒng)卻已經(jīng)相當(dāng)陌生,這種陌生造成了要將中西新舊的文化加以融會(huì)結(jié)合時(shí),無(wú)法將西方理論和術(shù)語(yǔ)在實(shí)踐中加以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用?！?〕在建設(shè)現(xiàn)代性、民族性的文學(xué)理論的過(guò)程中,這是一個(gè)值得警醒的問(wèn)題。最近讀到湖南師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科趙炎秋、李作霖、熊江梅等幾位學(xué)者合作的新作《中國(guó)古代敘事思想研究》叢書(shū)（三卷本,湖南師范大學(xué)出版社,2010年12月）。這套叢書(shū)立足本土文獻(xiàn),在學(xué)術(shù)寫(xiě)作上又有明確的問(wèn)題指向和創(chuàng)新意識(shí),尤其注重中國(guó)和西方、現(xiàn)代視野和本土文獻(xiàn)的交相融匯,為建構(gòu)有中國(guó)特色的敘事理論,提供了很好的啟示和范例。

簡(jiǎn)而言之,《中國(guó)古代敘事思想研究》的問(wèn)題意識(shí)、方法意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)集中體現(xiàn)在敘事學(xué)研究的本土化意識(shí)上。近現(xiàn)代以來(lái),在西方文論的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)威下,中國(guó)古代文論似乎缺少應(yīng)對(duì)之術(shù),以至出現(xiàn)所謂“失語(yǔ)癥”,自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為古文論研究的中心話(huà)題。中國(guó)古代文論能不能轉(zhuǎn)換、如何轉(zhuǎn)換,如何在古今中西對(duì)話(huà)間挖掘和利用古代文論資源以建構(gòu)當(dāng)代文論,這在傳統(tǒng)敘事學(xué)研究中是一個(gè)很有現(xiàn)實(shí)意義的課題。敘事學(xué)是西方結(jié)構(gòu)主義的分支,其研究立足于西方敘事。上世紀(jì)八十年代以來(lái),我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)西方敘事學(xué)的介紹熱潮,在這一理論視角的刺激下,隨后出現(xiàn)了運(yùn)用西方敘事學(xué)原則與方法對(duì)中國(guó)敘事進(jìn)行研究的熱潮,而且也有了不少的研究成果,既包括通論和專(zhuān)題研究,也不乏大量的單篇論文,這些成果各有其特點(diǎn)和創(chuàng)新之處。其中楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》在借鑒西方敘事學(xué)研究框架的同時(shí),又能突出中國(guó)敘事的特點(diǎn),初步奠定了中國(guó)敘事研究的基礎(chǔ)；陳平原的《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》在熟練運(yùn)用西方的敘事學(xué)理論框架的同時(shí),對(duì)之進(jìn)行中國(guó)化改造,抓住小說(shuō)敘事方式中最基本的元素——時(shí)間、視角與結(jié)構(gòu),尤其突出了適合中國(guó)小說(shuō)特征的敘事結(jié)構(gòu)問(wèn)題,建立起適合于中國(guó)小說(shuō)敘事研究的工作范式與理論框架,對(duì)中國(guó)文學(xué)至為關(guān)鍵的蛻變期進(jìn)行了相當(dāng)深入的研究,均代表著中國(guó)敘事學(xué)研究的實(shí)績(jī)。但總體而言,中國(guó)關(guān)于敘事學(xué)及敘事研究的論著存在著一些不盡如人意之處。最突出的表現(xiàn)是經(jīng)驗(yàn)與理論的脫節(jié)：研究中國(guó)敘事學(xué),多追隨西方敘事學(xué)的理論框架和術(shù)語(yǔ),較少立足于中國(guó)敘事的民族性特點(diǎn)進(jìn)行深入研究,其中有相當(dāng)一部分論著,不顧中國(guó)敘事的實(shí)際情況,機(jī)械套用西方敘事學(xué)的理論話(huà)語(yǔ),因而成為西方敘事學(xué)的“中國(guó)翻版”,得出的結(jié)論不免出現(xiàn)偏差。

事實(shí)證明,對(duì)西方理論的借鑒和移植,終將遭遇一個(gè)民族性的問(wèn)題。文化無(wú)國(guó)界,但卻有民族性。一種新的理論話(huà)語(yǔ)往往能從一個(gè)新的角度激活理論研究,對(duì)西方理論研究中出現(xiàn)的新思潮、新方法視而不見(jiàn),勢(shì)必導(dǎo)致研究的落后和狹隘。但如果不顧具體的民族性特點(diǎn),不作一番脫胎換骨、點(diǎn)鐵成金的工作,妄圖一勞永逸地機(jī)械借用西方的理論進(jìn)行中國(guó)的文化與文學(xué)研究,很難使研究深入精確,切中肯綮。敘事理論的研究同樣如此。本土敘事理論資源的匱乏,使得研究必須依托于西方敘事學(xué)的研究方法和理論范式,但作為一種文化現(xiàn)象,敘事思想不可避免地具有民族性。如何在敘事研究中具體解決中西文化的視界融合,彌合經(jīng)驗(yàn)與理論的脫節(jié),建構(gòu)既充分吸收西方敘事學(xué)之長(zhǎng),又內(nèi)蘊(yùn)了切身體驗(yàn)而流淌著民族文化血脈的中國(guó)敘事學(xué)體系,是一個(gè)十分重要又極富挑戰(zhàn)性的課題。

在此背景之下,《中國(guó)古代敘事思想研究》叢書(shū)的研究就顯得別有新意了。叢書(shū)在批判吸取西方經(jīng)典敘事學(xué)的研究方法的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國(guó)古代敘事的民族性特征對(duì)西方敘事學(xué)原理進(jìn)行某種程度的修正與創(chuàng)造性變形,以適應(yīng)中國(guó)古代敘事思想研究的需要,具有鮮明的視界融合和本土化特征。這種本土化修正主要體現(xiàn)為在準(zhǔn)確把握中國(guó)古代敘事思想特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,形成了自己的概念、范疇和研究體系,初步建立起適合于中國(guó)本土敘事研究的學(xué)術(shù)分析模式,表現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。如叢書(shū)在踏實(shí)的實(shí)證研究基礎(chǔ)上,通過(guò)與西方敘事學(xué)的反復(fù)比照與修正,所提出的“詩(shī)化”與“史化”兩個(gè)概念范疇和分析模式,能夠提綱挈領(lǐng)地把握中國(guó)古代敘事思想的民族性特征,是具有有效闡釋力的本土化分析概念和模式。

中西敘事學(xué)的不同淵源形成不同的敘事理念。黑格爾說(shuō),中國(guó)無(wú)史詩(shī)。浦安迪說(shuō),中國(guó)沒(méi)有荷馬,卻有司馬遷,故與西方史詩(shī)源頭不同,中國(guó)古代敘事思想主要淵源于史傳,表現(xiàn)出鮮明的“史化”特征。中國(guó)古代敘事缺乏史詩(shī)性源頭,史傳充當(dāng)了古代敘事的源頭,由于史傳標(biāo)舉“實(shí)錄”,貶抑虛構(gòu),從而導(dǎo)致了中國(guó)古代小說(shuō)的晚熟,加上其它一些思想文化背景的影響,敘事詩(shī)學(xué)基本上被排除在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論視野之外,抒情詩(shī)學(xué)則占據(jù)了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主流地位,并對(duì)中國(guó)古代敘事思想形成強(qiáng)力滲透和影響,使敘事思想的“詩(shī)化”特征突出。《先秦兩漢敘事思想研究》一書(shū)系統(tǒng)清理了中國(guó)古代敘事思想的發(fā)生,對(duì)中國(guó)古代敘事思想“詩(shī)化”和“史化”特征的發(fā)生學(xué)背景、敘事表征、理論表現(xiàn)等予以詳盡考析,初步建構(gòu)了中國(guó)古代敘事思想的基本理論體系,從三個(gè)方面具體呈現(xiàn)出不同于西方敘事學(xué)的“中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格”：在敘事結(jié)構(gòu)上,淡化“歷時(shí)性”事件流程,強(qiáng)化“共時(shí)性”場(chǎng)景呈現(xiàn),逐漸發(fā)展出“空間化”敘事結(jié)構(gòu),在淡化時(shí)序和因果律的同時(shí),卻通過(guò)對(duì)事件系列的精心排列與連綴,產(chǎn)生某種“有意味”的組接,借以傳達(dá)某種認(rèn)知與情感。在敘事時(shí)間上,不注重“時(shí)間倒錯(cuò)”等敘事時(shí)間操作技巧,而強(qiáng)調(diào)經(jīng)由對(duì)時(shí)速的操作顯示深層用意,構(gòu)筑“人文化”、“哲理化”敘事時(shí)間。在敘事視角上,在保持全知敘事視角的權(quán)威性的同時(shí),不斤斤計(jì)較于細(xì)致描摹,而調(diào)動(dòng)“以無(wú)寫(xiě)有”、“以形傳神”的高度技巧,達(dá)到一種整體的把握和情感的傳達(dá)。

《魏晉宋元敘事思想研究》扣住中國(guó)古代敘事與歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián),深入闡述了魏晉宋元敘事思想承繼、增補(bǔ)和突破歷史化敘事的理論軌跡。如著作以志怪為個(gè)案,具體分析了志怪?jǐn)⑹碌摹皻v史性”及其轉(zhuǎn)化。論述指出：魏晉六朝時(shí)代的志怪?jǐn)⑹卤荒繛椤笆贰?其“歷史性”不僅表現(xiàn)在寫(xiě)法上“據(jù)國(guó)史之方策”,秉承歷史書(shū)寫(xiě)的“其文直、其事核”的“實(shí)錄”傳統(tǒng),同時(shí)也在“歷史”的廣度和深度上,試圖作更有時(shí)代性的開(kāi)掘。這種開(kāi)掘不是正史意義上的歷史性的進(jìn)化,而是“禮失而求諸野”的語(yǔ)境下的歷史的“增補(bǔ)”。志怪?jǐn)⑹聦?duì)歷史書(shū)寫(xiě)的承繼與增補(bǔ),表現(xiàn)出志怪書(shū)寫(xiě)者的一種特別的歷史意識(shí),并由此開(kāi)拓出虛構(gòu)性敘事的道路。

《明清近代敘事思想研究》一書(shū)研究明清敘事思想,作為一個(gè)既有深厚的傳統(tǒng)文論功底又有西方文論研究背景的學(xué)者,專(zhuān)著對(duì)明清小說(shuō)體制,近代重要文藝思想家王國(guó)維和梁?jiǎn)⒊臄⑹滤枷?《海上花列傳》、《紅樓夢(mèng)》的敘事技巧,以及近代報(bào)刊語(yǔ)境的敘事思想等的探討,均突出了視界融合和本土化轉(zhuǎn)化的理論特色,提出了一系列富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。

叢書(shū)的本土化意識(shí)還突出地體現(xiàn)在論述始終強(qiáng)調(diào)中西對(duì)比的研究視角,這種對(duì)比不拘囿于中西敘事思想本身,而且拓展到中西不同的哲學(xué)、文化、思維、歷史等外部維度,使其理論闡釋和體系建構(gòu)具有了堅(jiān)實(shí)的民族文化土壤。西方經(jīng)典敘事學(xué)將敘事文本視為獨(dú)立自足、自成一體的藝術(shù)品,是典型的形式批評(píng),屬于“內(nèi)部研究”?！吨袊?guó)古代敘事思想研究》則表現(xiàn)出一種開(kāi)闊的理論視野,在借鑒西方敘事學(xué)的內(nèi)部研究范式的同時(shí),引進(jìn)了諸如社會(huì)、歷史、思想文化等外部批評(píng)維度,這樣既符合中國(guó)古代敘事的實(shí)際,又便于在更廣闊的視野中,深入、全面地對(duì)中國(guó)古代敘事思想加以把握。如《明清近代敘事思想研究》用西方敘事理論燭照明清近代敘事的理論與實(shí)踐,既考慮敘事理論基本規(guī)定性,又考慮到中國(guó)古代文藝思想的傳統(tǒng)與獨(dú)特性,并將文學(xué)問(wèn)題的探討與時(shí)代文化背景結(jié)合予以解讀,不僅對(duì)敘事作品作修辭式的內(nèi)部研究,而且研究它的外部聯(lián)系,較好地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部與外部?jī)煞N研究視角的融合,總結(jié)出比較完整富于中國(guó)特色符合中國(guó)實(shí)際的明清近代敘事思想體系。

總之,《中國(guó)古代敘事思想研究》在借鑒西方敘事學(xué)的研究范式的基礎(chǔ)上,致力于建構(gòu)具有民族闡釋力的特殊學(xué)術(shù)模式和分析概念,有力地促進(jìn)了本土敘事理論研究的發(fā)展,具有重要的理論意義和價(jià)值。

〔1〕百年詞學(xué)的文化反思——葉嘉瑩教授訪談錄〔J〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)〔J〕.北京：2010.3.18.⑸.