○王 靜

(華僑大學(xué) 外國語學(xué)院，福建 泉州 362021)

日本古代對中國大陸的文化可謂向往至極，盡其所能學(xué)習(xí)模仿，對中國古代陰陽思想也不例外。中國的陰陽思想6世紀(jì)傳入日本時被視為“珍貴的科學(xué)技術(shù)”應(yīng)用于天文、歷法、中醫(yī)、占卜等方面。奈良末期，陰陽五行思想中的占術(shù)及道教中的念咒活動受到日本本土宗教的影響形成了日本獨(dú)特的陰陽道。日本學(xué)者戸矢學(xué)強(qiáng)調(diào)“中國古代陰陽思想與中國傳來的道教及日本固有的古神道相融合，后來又與密教及修驗(yàn)道相互影響，自傳入以來已有一千五百多年的歷史，形成了其在日本獨(dú)特的發(fā)展體系。甚至可以說不用陰陽道的理論就無法解釋日本歷史的諸多現(xiàn)象?！盵1]4被日本學(xué)界公認(rèn)最早整理日本陰陽道的齋滕勵先生認(rèn)為“中國的陰陽思想與神道教、佛教、儒教一起共同支配了日本王朝時代的思想界，他是各種迷信、俗信的淵源?！盵2]27吉野裕子的《陰陽五行思想からみた日本の祭り》一書中也闡述了日本傳統(tǒng)節(jié)日文化所受到的中國古代陰陽五行思想的影響。[3]陰陽五行思想對日本政治、宗教、文化的影響可見一斑。研究中國古代陰陽思想在日本的消融有助于了解日本的政治體制、宗教等深層文化，同時也能幫助我們了解日本古代科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等表層文化現(xiàn)象。

國內(nèi)對中國古代陰陽思想的闡述與研究不勝枚舉，但對“陰陽思想在日本的消融”及“日本陰陽道”的研究卻為數(shù)不多。與之相比，日本對此方面的研究較充分。早在1915年日本就出版了已故歷史學(xué)者齋滕勵的著作《王朝時代の陰陽道》，它被日本學(xué)界認(rèn)為是最早整理日本陰陽道的書籍。90年代以來，這方面的研究成果更是層出不窮，自1993到2004年研究專著就有90余本。[2]251-277這些研究主要以三方面為主。一、日本陰陽道的起源；二、日本統(tǒng)治者掌控下的日本古代陰陽道的職能；三、日本近世的陰陽道。其中研究“中國古代陰陽五行思想傳入日本的軌跡”及“陰陽五行思想緣何會被當(dāng)時的日本人接受并將其日本化”的學(xué)者較少。筆者認(rèn)為要研究影響日本文化頗深的陰陽思想不弄清這兩點(diǎn)將無法對其做深入的研究，本研究將主要圍繞以上兩點(diǎn)發(fā)表淺見。

一 中國古代陰陽思想的日本東傳軌跡

據(jù)《日本書紀(jì)》記載，繼體天皇七年(513年)七月，自百濟(jì)獻(xiàn)上五經(jīng)博士段楊爾、同十年九月(516年)五經(jīng)博士以高安茂換回段楊爾，帶來了《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》?！度毡緯o(jì)》還記載，在欽明天皇十四年(553年)六月曾遣使百濟(jì)，敕書中提及以前派遣來的歷博士已經(jīng)到期，要求派遣替代的人。同一敕書中還提到請百濟(jì)送卜書、歷書、種種藥物。次年，“五経博士王柳貴代固徳馬丁安。僧曇恵等九人代僧道深等七人。別奉勅、貢易博士施徳王道良。暦博士固徳王保孫。醫(yī)博士奈率王有悛陀。采薬師施徳潘量豊。”[4]此次派遣的易博士王道良、歷博士王保孫是新增加的對陰陽、歷法熟知的專門人士，可見日本政府對它們的重視及需要。但“不知朝鮮將來朝的易博士王道良、歷博士王保孫立即召回還是當(dāng)時大和朝廷的習(xí)得中國經(jīng)典能力有限”，自此到觀勒來朝的大約50年間有關(guān)陰陽五行學(xué)說的記載在日本出現(xiàn)空白期。[5]159值得注意的是在此50年間也就是6世紀(jì)中葉，在百濟(jì)和高麗爭霸之際，新羅這個新興之國趁機(jī)先后占領(lǐng)富庶的洛東江流域和漢江流域，收復(fù)日本在半島南端的據(jù)點(diǎn)任那(562年)，國勢日強(qiáng)。“欽明天皇二三年春正月(562年)，新羅打滅任那官家?！盵4]在此之前的555年，百濟(jì)國王子惠曾到日本稟告百濟(jì)國圣明王被新羅國殺死。[6]208可見，6世紀(jì)中葉后新羅確實(shí)是日本政府的心頭之患，或許可猜測日本政府忙于處理與新羅的關(guān)系而暫且忽視了對大陸文化的吸收。推古朝十年(602年)，“冬十月。百済僧観勒來之。仍貢暦本及天文、地理書。并遁甲、方術(shù)之書也。是時選書生三四人。以俾學(xué)習(xí)于観勒矣。陽胡史祖玉陳習(xí)暦法。大友村主高聡學(xué)天文·遁甲。山背臣日並立學(xué)方術(shù)。皆學(xué)以成業(yè)?！盵7]日本學(xué)者下出積與將此次傳入作為陰陽五行思想的正式傳入。[5]160但筆者卻不茍同。眾所周之，《周易》講陰陽，《尚書·洪范》講五行，筆者認(rèn)為516年《周易》傳入日本也就意味著陰陽五行思想隨之傳入。

從陰陽思想的日本流播軌跡來看，其流傳日本具有一定的偶然性。它是隨同儒教和佛教的東漸而傳入日本的。日本向百濟(jì)求五經(jīng)博士，本意為教授國人儒學(xué)，陰陽五行思想為附帶傳入品；且觀勒又是傳播佛教的僧人，說明了陰陽思想流播日本具有一定偶然性。但在這一時期，陰陽思想被日本吸收接納，且影響日本歷史千載，其偶然之中也有其必然因素。

二 中國古代陰陽思想緣何被日本接納

1.政治因素

中國古代陰陽思想迎合了當(dāng)時日本統(tǒng)治者的需要，有利于鞏固中央集權(quán)。

在日本的歷史發(fā)展過程中，國家元首的稱謂，并不是一開始就用“天皇”稱號的?！霸缙诜Q王，4世紀(jì)以后稱大王，7世紀(jì)初，才正式出現(xiàn)‘天皇’稱號?！蓖酢笸酢旎实姆Q謂變遷，反映了統(tǒng)治地域的逐步擴(kuò)大，國力的漸強(qiáng)，更反映統(tǒng)治思想的日趨成熟。[8]27世紀(jì)以前日本的國家統(tǒng)治大權(quán)雖然表面上掌握在大王手中，但并不穩(wěn)固。強(qiáng)大的貴族勢力憑借自身的政治、經(jīng)濟(jì)勢力左右著朝政。他們打擊、排擠王族，挾持大王，成為真正掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治者。以蘇我氏和物部氏為代表的兩股貴族勢力為爭奪實(shí)權(quán)，長期以來互相爭斗。直到6世紀(jì)末，蘇我氏獨(dú)攬朝政，成為王族最大的威脅。當(dāng)時日本原始神道的思想體系還未形成，國內(nèi)還沒有出現(xiàn)能夠讓統(tǒng)治者實(shí)行中央集權(quán)的統(tǒng)治思想，在這一歷史條件下，中國大陸的陰陽五行思想被日本統(tǒng)治者所借鑒并使之日本化。學(xué)者吉野裕子認(rèn)為陰陽五行理論上至天地、君臣，下至四季循環(huán)、稻谷豐盈，無所不及，對為政者而言沒有比此學(xué)說更勝一籌的了，利用他可使國家制度、祭祀更加完備。自從借鑒此哲學(xué)以來，6至7世紀(jì)的大和首長鞏固了國內(nèi)統(tǒng)一的局面，安定了皇權(quán)，充實(shí)了國力。[9]2以陰陽哲學(xué)為核心內(nèi)容的易學(xué)體系一方面強(qiáng)調(diào)“天尊地卑，乾坤定矣，貴賤位矣”，另一方面又崇尚“太和”、“中正”、“天人合一”。但二者并不矛盾，正如張濤先生所言“此哲學(xué)向往的理想社會確實(shí)是一種有君臣上下之分、尊卑貴賤之別的等級社會，同時強(qiáng)調(diào)等級關(guān)系不是那種建立在強(qiáng)權(quán)和暴力基礎(chǔ)上的簡單統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是像自然界陰陽、剛?cè)嶂g的對立統(tǒng)一關(guān)系一樣，相互聯(lián)系、相互感應(yīng)、協(xié)調(diào)配合，達(dá)到社會的和諧統(tǒng)一?！盵10]30這種君臣上下有別的思想迎合了日本統(tǒng)治者的需求，符合當(dāng)時日本的社會歷史條件。

2.宗教因素

中國的陰陽五行思想為樸素的、尚未形成理論體系的日本原始信仰提供了一定的理論借鑒。

日本原始信仰，亦即日本原始神道，或繩紋神道，最初以自然崇拜為主，是重視祭祀禮儀的泛靈多神信仰。日本列島先民將許多自然物、自然現(xiàn)象及祖先作為崇拜的偶像，他們更多的用祭祀、祭奠來表達(dá)對大自然及祖先的敬畏，隨之各類早期巫術(shù)出現(xiàn)，樸素的自然信仰與祀神的結(jié)合，逐步形成了原始神道。但這種樸素的信仰尚不具備教義和完備的體系，缺少信眾得以接受的豐富內(nèi)涵，這也正是原始神道在8世紀(jì)以前很難被視為一種真正意義上的宗教之原因所在。正如王金林先生所言“至公元8世紀(jì)時止，原始神道在總體上仍然沒有擺脫巫、巫術(shù)和樸素的升天成仙思想的范疇。”[8]5《魏志·倭人傳》中記載，邪馬臺國女王卑彌呼“事鬼道，能惑眾”。卑彌呼所行的“鬼道”是巫術(shù)信仰。從卑彌呼的王者身份看來，她們的職責(zé)不僅是為民祈福、驅(qū)災(zāi)辟邪，更重要的是將巫術(shù)作為國家祭祀的工具，政治統(tǒng)治的手段，具有原始神道的表現(xiàn)形式。[6]126-127而陰陽五行思想，可稱之為中國儒家學(xué)術(shù)最深邃之思想，它提倡社會發(fā)展要在陰陽的動態(tài)變化中求得平衡，即“順陰陽”，這種理念恰恰可以彌補(bǔ)日本原始信仰過于注重祭祀、祭奠的程序化和形式化而缺乏理論內(nèi)涵的不足，吸收中國大陸的陰陽五行思想能夠?yàn)槿毡驹夹叛鎏峁├碚摻梃b。

日本的原始占術(shù)也是古代信仰的表現(xiàn)形式，在彌生時代已普遍使用，但尚不成熟。最早表明日本存在占卜習(xí)俗的古籍是中國的《魏志·倭人傳》，載：“其俗舉事行來，有所云為，輒灼骨而卜，以占吉兇，先告所卜，其辭如龜令法，視火坼占兆。”但日本原始信仰中的骨卜技術(shù)較之中國的占卜技術(shù)簡單?！吨芏Y·卜師》記載：“掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。”這是說龜甲的鉆、鑿、灼孔的四種形態(tài)，“方兆”指方形孔，“弓兆”指半圓形孔?！啊φ住?、‘義兆’雖不知所指形態(tài)，但從出土的卜骨形態(tài)開看，與中國的四種形態(tài)相比，日本的灼孔形態(tài)比較簡單，只有圓形孔一種且比不上中國卜骨灼痕排列的有序與規(guī)則性?！盵6]148除此之外，中國的陰陽學(xué)說中的卦氣占卜術(shù)已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的理論體系，較之當(dāng)時日本的占術(shù)完備，為日本原始神道的占卜術(shù)提供了借鑒和發(fā)展空間。劉大鈞教授很早即曾指出：“‘卦氣’之說，雖說不見于先秦，但與‘爻辰’‘納甲’一樣，溯其源，恐怕也不是漢人獨(dú)創(chuàng)。……‘卦氣’說，恐亦為太史遺法，……估計(jì)漢人只是在前人基礎(chǔ)上，作了補(bǔ)充和整理，使其說更加完備而已?！盵11]168-169可見，卦氣占卜在中國上古已有之，漢代易學(xué)中取得了顯赫的基礎(chǔ)地位。

綜上，不論《魏志·倭人傳》記為“鬼道”的巫術(shù)活動還是“輒灼骨而卜，以占吉兇，先告所卜，其辭如令龜法，視火坼占兆”都反映了日本固有的民族信仰和禮儀，吸收大陸的陰陽五行思想無疑能為這種樸素、自然的信仰提供較之日本成熟的理論依據(jù)。

3.文化因素

陰陽五行思想的傳來為儒學(xué)的東傳提供了便利條件。

儒學(xué)東傳日本，有文字記載的是公元285年(晉武帝太康5年、日本應(yīng)神天皇15年)，百濟(jì)學(xué)者王仁應(yīng)在日學(xué)者阿直歧邀請，攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷赴日。[12]8據(jù)《續(xù)日本書紀(jì)》 記載，王仁是漢高祖的后裔，亦稱和邇吉師，東渡朝鮮半島時改姓。前文也提到繼王仁之后，在6世紀(jì)時，百濟(jì)王派五經(jīng)博士段揚(yáng)爾、漢高安茂帶去《詩》《書》《禮》《易》《春秋》儒學(xué)經(jīng)典，日本人開始重視對儒家思想文化的學(xué)習(xí)?！度毡緯o(jì)》中有關(guān)于日本用4個縣的土地?fù)Q取一位五經(jīng)博士的記載。公元7世紀(jì)初，中國儒家文獻(xiàn)典籍在日本的傳播已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《論語》《千字文》等范圍。公元604年，推古朝圣德太子制定了《十七條憲法》，作為國家立國的政治準(zhǔn)則和官僚群臣的行為準(zhǔn)則。它不僅反映出深受中國政治思想的影響，而且不少條文直接選自中國的文獻(xiàn)典籍。公元646年至702年的大化革新，則是日本歷史上以儒家政治思想為指導(dǎo)，推動社會變革并取得成功的典型例證。爾后，不論是平安時代還是幕府時期，儒學(xué)對日本文化的作用都不可小覷。

不了解陰陽五行學(xué)說就不能說真正了解儒學(xué)。儒學(xué)中吸收了陰陽五行思想的精華，這一點(diǎn)毋庸置疑。五經(jīng)為儒家經(jīng)典，《周易》為五經(jīng)之首，《周易》被認(rèn)為是古書中最早提出陰陽觀念的書籍?！肚f子·天下篇 》提及“易以道陰陽”，《易傳》道“發(fā)揮于剛?cè)岫?，觀變于陰陽而立卦”、“一陰一陽之謂道”。戰(zhàn)國初年，陰陽觀念已經(jīng)相當(dāng)流行并普遍被用來解釋許多自然與社會現(xiàn)象，它對諸子各家學(xué)說都有影響。在這一時期還出現(xiàn)了陰陽家，他們將陰陽觀念與五行學(xué)說結(jié)合起來，形成 了一套天人交感、朝代更替的宇宙觀、歷史觀。班固在《白虎通義·五經(jīng)》中充分肯定了《易》的地位：“經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也?！鼻宜€在《漢書·藝文志》中結(jié)合，五常之說強(qiáng)調(diào)《易》為六藝之首。但是真正使陰陽觀念得到發(fā)展并滲透到中國傳統(tǒng)文化的主脈之中，還是由于儒道二家學(xué)說對陰陽觀念的繼承吸納和在不同層面的發(fā)揮。儒家經(jīng)典中將陰陽觀念系統(tǒng)化發(fā)展的當(dāng)首推《易傳》。《易傳》用系統(tǒng)的陰陽觀注解《易經(jīng)》，并將這種陰陽觀與儒家學(xué)說相結(jié)合《序卦傳》寫道 ：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。“這樣一來，天地、日月、男女、君臣、尊卑、貴賤等等各具有了陰陽性質(zhì)，形成了自然、個體、社會三位一體的哲學(xué)體系，陰陽觀念也就此被納入到了儒家的倫常綱領(lǐng)之中，原始陰陽觀念所包含的樸素辯證法思想，在《易傳》中也得到體現(xiàn)和發(fā)揮?！盵13]“儒家思想經(jīng)過不斷吸收、消化其他各家思想進(jìn)行自我改造和完善，包括易學(xué)在內(nèi)的經(jīng)學(xué)逐步成為儒家的主要專利，幾乎成為儒學(xué)的代名詞?！盵9]84《漢書·五行志》載，“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗?！笨傊还苁侨鍖W(xué)創(chuàng)始人孔子還是主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)者董仲舒都對易學(xué)的精髓——陰陽學(xué)說極為重視。不得不承認(rèn)儒家思想在其發(fā)展過程中對陰陽五行思想及其他各家思想精華兼收并蓄，才得以作為中國的正統(tǒng)之學(xué)流傳至今。要真正了解儒家思想，對陰陽五行思想一無所知是行不通的。這也是陰陽五行思想傳入日本的契機(jī)之一。

4.科技因素

陰陽思想除了對日本原始宗教、俗信有影響，還對日本歷法的發(fā)展起到了推動作用。中國古代天文、歷法等科學(xué)技術(shù)是先人們運(yùn)用陰陽五行學(xué)說發(fā)展起來的，日本人學(xué)習(xí)陰陽思想有助于輸入中國古代歷法知識，彌補(bǔ)日本歷法空白。借鑒中國的歷法陰陽思想是不可或缺的基礎(chǔ)知識。

《魏略》曰：倭人“其俗不知正歲四節(jié)，但計(jì)春耕秋收為年紀(jì)”。可以看出在沒有文字歷法之前，勤勞耕作的日本民族以春生夏長判斷時令節(jié)氣，以秋收冬藏確定一年的伊始?！度毡緯o(jì)》載，公元553年6月,日本朝廷派內(nèi)臣去朝鮮百濟(jì)要求派遣醫(yī)、易和歷博士等輪流到日本服務(wù)。次年(公元554年)二月,居住在朝鮮的中國人易博士王遂良、歷博士王保孫等人到日本將中國的天文歷算知識傳入日本，其中最早傳入日本的中國歷法是南朝何承天制定的《元嘉歷》，它沒有立即被推行，實(shí)際應(yīng)用歷日則在50年后的推古十二年(604年)，“儒傳云，以小治田朝十二年歲次甲子正月戊申朔，始用歷日，右官史記會，太上天皇元年正月，頒歷諸司?！盵14]“根據(jù)《政事要略》可知,日本從公元604年正月開始頒行中國何承天于公元443年制定的《元嘉歷》,這是日本朝廷正式頒布的第一部中國歷法。這部優(yōu)秀的歷法在中國是南朝宋元嘉二十二年(公元445年)正式使用的。此時日本較中國使用該歷法已晚了159年。這部歷法使用到公元691年為止。”[15]5《日本書紀(jì)》又載，持統(tǒng)天皇六年(692年)十一月“奉敕始行元嘉歷與儀鳳歷”。儀鳳歷即唐高宗麟德二年(665年)頒用的李淳風(fēng)制定的麟德歷，是當(dāng)時較精密的歷法。它在頒用后27年為日本所采用，足見日本對中國歷法采納之迅速，受中國歷法影響之廣遠(yuǎn)。

回顧歷史，日本自公元604年至公元1684年為止一千多年中,先后使用過中國的《元嘉歷》《麟德歷》《大衍歷》《五紀(jì)歷》和《宣明歷》，都是中國古代歷法中具有特色的優(yōu)秀歷法。[15]6具體始行年代如下表1。

中國從殷商至明清一直沿用陰陽合歷。陰陽合歷俗稱舊歷，亦名農(nóng)歷，亦即現(xiàn)代中國民眾思想意識中的陰歷。它以天干地支紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日紀(jì)時。我們在介紹天干地支的時候總離不開陰陽五行。按照古代的原始意義，天干取意為樹干，強(qiáng)而為“陽”；地支取意為樹枝，弱而為“陰”。古人亦有“干像園天，支像方地”的圖解。總之天干地支運(yùn)用在農(nóng)歷中是一種記錄符號，而陰陽五行則是他們的內(nèi)涵?？梢?，古代日本在采納中國歷法的同時亦輸入了陰陽五行學(xué)說。

三 結(jié) 語

筆者注意到，在以往有關(guān)中國文化對古代日本影響的研究方面，特別是有關(guān)奈良、平安時期，日本積極引進(jìn)大陸中國先進(jìn)文化的相關(guān)撰述，人們關(guān)注更多的則是日本如何借鑒中國既成的文物制度以及先進(jìn)的社會生產(chǎn)技術(shù)與有形的文化產(chǎn)物，至于中國傳統(tǒng)文化的價值標(biāo)準(zhǔn)即深層文化對古代日本的潛移默化，這方面的研究卻是疏漏在學(xué)界的視野之外，這不能不說是中日文化交流史研究方面的一大遺憾。本研究以日本古代陰陽思想的成因?yàn)槔庠趶?qiáng)調(diào)一個基本事實(shí)——中國的傳統(tǒng)文化思想不僅眾所周知影響了島國民族的思想意識及價值判斷，同時也潛移默化地改變了這個民族的社會發(fā)展方向包括其信仰模式。

綜述，中國古代陰陽思想傳入日本后影響了其本土的宗教俗信，為原始神道提供了理論依據(jù)。同時在大和國君鞏固國內(nèi)統(tǒng)一、皇權(quán)的穩(wěn)定方面起到了不可忽視的作用。不僅如此，還為日本引進(jìn)大陸的儒學(xué)、古代科學(xué)技術(shù)提供了便利。筆者以為日本統(tǒng)治者吸收中國古代陰陽思想的主要原因是為了達(dá)到其統(tǒng)治階級的政治目的，文化原因次之。在輸入陰陽思想的過程中并非照搬照抄，與中國大陸的重義理相比島國日本更偏重其實(shí)用性。

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