劉衛(wèi)華 龍佩林 萬 義

（湖南吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術(shù)文化保護(hù)的思考

劉衛(wèi)華 龍佩林 萬 義

（湖南吉首大學(xué)體育學(xué)院，湖南 吉首 416000）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、訪談法和問卷調(diào)查法等研究方法，對(duì)湘西苗族武術(shù)的起源、現(xiàn)狀和制約因素等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，提出湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)不是單單的傳承和發(fā)展，而是應(yīng)該在保護(hù)與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

湘西苗族 武術(shù)文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 良性循環(huán)

1 前言

近年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究可以說席卷整個(gè)中國(guó)大地，至今可謂方興未艾。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念體系的生成及日趨成熟，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和旅游價(jià)值日益突顯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也不斷升溫，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的引領(lǐng)下，包括武術(shù)在內(nèi)的諸多傳統(tǒng)文化正慢慢“復(fù)活”、“復(fù)興”，而保護(hù)“非物質(zhì)”已然成為研究熱點(diǎn)。筆者也“趁熱打鐵”對(duì)湘西苗族武術(shù)文化現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，并試圖提出發(fā)展對(duì)策，改變這一不容樂觀的生存現(xiàn)狀。

2 湘西苗族武術(shù)簡(jiǎn)史

苗族武術(shù)古代稱“舞吉堡”、“苗技”、“苗拳”。“苗族武術(shù)史與苗族史是緊密聯(lián)系在一起的。苗族的歷史可以說是一部被征服的慘痛史，也可以說是一部敢于反抗斗爭(zhēng)的英雄史。大量的史實(shí)證明，自夏商以后直至中華人民共和國(guó)建立之前，“苗人一直擺不脫被強(qiáng)盛部落或民族以及后來封建統(tǒng)治階級(jí)‘伐’、‘征’、‘討’‘剿’等戰(zhàn)爭(zhēng)的厄運(yùn)?！s苗奪寨’或‘趕苗奪業(yè)’”。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，苗族人民不得不加強(qiáng)對(duì)自身和家園的保護(hù)，通過苗族人民自己的不斷摸索，用自己的聰明才智，創(chuàng)造各種武術(shù)套路，并利用各種生活用具當(dāng)武器，創(chuàng)造出了“棍”、“刀”、“戟”等各種器械武術(shù)套路，湘西一帶苗族稱之為“舞拳舞棍”，也就形成了現(xiàn)在的苗族武術(shù)，由此，我們不難看出湘西苗族武術(shù)主要起源于戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)，在20世紀(jì)80年代整理的《湖南武術(shù)拳械錄》中記錄的苗族武術(shù)起源可以追溯到上古時(shí)代的“角觝”。據(jù)《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝……蚩尤斤頭角，與黃帝斗以角觝人?！薄膀坑取睘槊缱宓淖嫦龋敖怯h”與“蚩尤”有關(guān)，且花垣縣流傳的“蚩尤拳”頭上戴著角，身上穿著棕片甲，手腕套虎爪，保持著古老的民族風(fēng)格?？梢娒缛臍v史久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3 湘西苗族武術(shù)的生存現(xiàn)狀

湘西苗族武術(shù)有著深邃的文化底蘊(yùn)，在傳承的過程中形成了一定的理論體系。但是，苗族武術(shù)多以口傳身授為主要的傳承方式，多為“民間的口頭說法”，在傳承的過程中因傳承者的文化程度和領(lǐng)悟能力的高低成了其傳承過程中的一個(gè)重要的影響因素。在調(diào)查過程中，我們了解到苗族的居住地方多是“大雜居、小聚居”，但居住地相對(duì)分散，各個(gè)苗寨習(xí)練的武術(shù)不盡相同。

湘西苗族武術(shù)主要分為徒手和器械兩個(gè)方面，徒手又可以分為：基本功、策手、花拳、點(diǎn)穴等四個(gè)主要內(nèi)容?；竟κ菍W(xué)習(xí)苗族武術(shù)的基礎(chǔ)，它包括明功和粘功兩種，所謂明功，即手足和樁步的基本動(dòng)作，其意動(dòng)而見諸于形，即有：氣、騰、援、抖、捆等的基本技術(shù)動(dòng)作；粘功，即俗話說的內(nèi)功，則心動(dòng)而運(yùn)之于氣，它以無形之氣力而創(chuàng)有形之皮骨，手到勁發(fā)，風(fēng)過草偃的特點(diǎn)；策手，策手即攻防擒拿解脫反擊等技擊手法，有“三十六攻、七十二防”，即一百零八手之說，效仿三十六天罡，七十二地煞組合而成的；花拳，是公開表演的苗族套路，是瞄苗族武術(shù)的基本內(nèi)容之一，種類名目繁多，與策手相比較，其實(shí)戰(zhàn)性弱，對(duì)于強(qiáng)身健體大有益處；點(diǎn)穴，是把反關(guān)節(jié)和穴道基本知識(shí)與格斗的基本技能相結(jié)合，是苗族武術(shù)的基本原理。

器械武術(shù)可以分為：棍術(shù)、刀術(shù)、暗器、弓箭術(shù)。棍術(shù)，苗棍常用堅(jiān)韌木質(zhì)制成、也有用鋼管、銅管做棍的，棍的長(zhǎng)短可以分：齊眉棍和七尺棍。棍法有：打、揭、劈、蓋、壓、云，掃、穿、托、挑、撩、撥等；刀術(shù)以劈砍為主，另外還有撩、刺、截、攔、崩、斬、抹、帶、纏裹等刀法；暗器是指那些便于在暗中實(shí)施突襲的兵器；弓箭術(shù)，是用于在遠(yuǎn)程攻擊用的。以下是筆者在實(shí)地考察和訪談中得知，在湘西自治州苗族武術(shù)徒手、器械開展的情況（見表1、2）

表1 湘西苗族徒手類武術(shù)的生存狀態(tài)調(diào)查

表2 湘西苗族器械類武術(shù)的生存狀態(tài)調(diào)查

由調(diào)查結(jié)果，可以看出現(xiàn)在練習(xí)湘西苗族武術(shù)的人群少，有的苗族武術(shù)已經(jīng)沒有人練習(xí)，在調(diào)查期間，有些苗族武術(shù)名稱連一些苗族人自己也很模糊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，湘西地區(qū)開始逐步脫離自我封閉的經(jīng)濟(jì)體系，多渠道、多層次、多形式的經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化交流比以往更加頻繁，加上外來的體育運(yùn)動(dòng)不斷滲透進(jìn)來，使得湘西苗族武術(shù)面臨消亡的狀態(tài)，如古老而原生態(tài)的蚩尤拳在困境中已經(jīng)很少有人練習(xí)；又如暗器、致命穴道，隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，人們對(duì)暗器和致命穴道的利用很少，逐漸使暗器和致命穴道的練習(xí)人群幾乎沒有；只有少數(shù)的拳法、策手、刀術(shù)和棍術(shù)的練習(xí)人群還存在，但是這些練習(xí)的人大多是老年人和中年人。現(xiàn)在湘西苗族武術(shù)已到了生存瀕危狀況，如不及時(shí)對(duì)湘西苗族武術(shù)加以保護(hù)和傳承，在不久的將來就會(huì)消失。

4 制約湘西苗族武術(shù)發(fā)展的因素

4.1 生產(chǎn)方式的變遷

生產(chǎn)勞動(dòng)是苗族傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的靈魂，隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來，現(xiàn)代化生產(chǎn)工具使用，湘西苗族居民生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了重大變化，而那些帶有典型農(nóng)耕、游牧社會(huì)特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，已經(jīng)落后于人們的時(shí)代追求，不可避免導(dǎo)致衰退。從以前用的鐮刀來說，現(xiàn)在已經(jīng)用上了機(jī)械來收割，鐮刀的利用價(jià)值就消退了，人們對(duì)鐮刀這種生產(chǎn)工具的武術(shù)技巧也就隨之淡化；還有湘西苗族武術(shù)很有名氣的“棒棒煙”，“棒棒煙”用堅(jiān)韌木質(zhì)雕刻而成，平時(shí)可以吸煙，戰(zhàn)時(shí)可以做短兵器，可隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化的到來，各種先進(jìn)的農(nóng)用工具和生活用具把它們代替，致使一些本來就稀有的器械武術(shù)，不得不在這樣的情況下消失。從歷史的、發(fā)展的角度看是正常的、合理的、也是必然的。

4.2 現(xiàn)代體育的強(qiáng)烈沖擊

現(xiàn)代體育集競(jìng)爭(zhēng)性、規(guī)則性、娛樂性、休閑性于一體，與現(xiàn)代社會(huì)普遍追求的“自由、競(jìng)爭(zhēng)、超越”的價(jià)值取向吻合，從而強(qiáng)烈沖擊地方傳統(tǒng)健身體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展。調(diào)查了解到，湘西苗族人們?cè)诮∩砗蛫蕵沸蓍e體育運(yùn)動(dòng)中，大部分選擇的是現(xiàn)代體育，比如，湘西州每年舉行的全民籃球賽，參加的隊(duì)伍近50支，人數(shù)500多人，而且不論是室內(nèi)還是室外比賽，每場(chǎng)球的觀眾都是幾百上千；又由于地方政府的健身意識(shí)提高，政府大力修建了各種以現(xiàn)代體育為內(nèi)容的健身場(chǎng)館，如籃球館、舞蹈房、羽毛球場(chǎng)等?，F(xiàn)代體育基本占領(lǐng)了湘西地區(qū)健身的主流地位。湘西苗族武術(shù)這種統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的“靈肉一體、身心并育、天人合一”的體育思想很難融入現(xiàn)代人的價(jià)值觀念，核心理念的缺失造成這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于生存的邊緣狀態(tài)。

4.3 地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響

任何事物的發(fā)展?fàn)顩r直接與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，體育運(yùn)動(dòng)也就開展的相對(duì)較好?！案F習(xí)文，闊練武”，雖是民間的口頭禪，但也反映出了習(xí)武練功要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同樣湘西苗族武術(shù)也不例外，湘西苗族地處大山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后，當(dāng)前一切均以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心。通過調(diào)查了解到，大部分武術(shù)傳承人，在招徒弟傳授技藝都是為了“討口飯吃”，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，連“徒弟們”也不能夠解決生活的基本問題了，因而大多數(shù)練習(xí)者已經(jīng)放棄練武而忙于生計(jì)奔波，因而也就不難理解苗族武術(shù)“門庭冷落”的狀況。

4.4 傳承模式

湘西苗族武術(shù)的文化體系由于其形成的漸進(jìn)性和傳承過程的封閉性、標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、文化的繼承性等特征，使傳承活動(dòng)形成了以宗教、宗派和門戶傳承為基本模式，以師徒傳承為基本方式，以武德教育為傳承核心。還有，湘西地區(qū)交通閉塞，與外界交流的少，湘西苗族武術(shù)在傳承過程中就形成了“苗拳收徒參師有著嚴(yán)格的教門規(guī)矩，一般要經(jīng)過立誓、師審核受戒三個(gè)程序和階段”的習(xí)俗。其中有“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”、“三教三不教”“三打三不打”等等，這使得練習(xí)者變得更少。

5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下湘西苗族武術(shù)文化發(fā)展思考

湘西苗族武術(shù)是苗族人們?cè)谏鐣?huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它也是特定社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理等方面的行為習(xí)慣。因此，湘西苗族武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其終極目標(biāo)不僅僅是面對(duì)湘西苗族武術(shù)的傳承和發(fā)展，而是應(yīng)該在保護(hù)與開發(fā)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

5.1 湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的良性循環(huán)

一部由著名舞蹈家楊麗萍率眾多農(nóng)民表演的大型原生態(tài)民族民俗舞蹈集《云南映象》一度震撼全國(guó)，人們不僅從那美輪美奐、神奇迷人的舞蹈表演中領(lǐng)略了云南濃郁的民族風(fēng)情，而且也多了一份對(duì)它的向往。《云南映象》已成功的成為精致的“云南名片”，在宣傳云南形象、塑造云南品牌和促進(jìn)云南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上發(fā)揮了巨大作用。湘西苗族武術(shù)是苗族先人留給今人和后人的一份寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，充分利用人文元素，加大宣傳力度，從表演到旅游開發(fā)，從各種工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位地開發(fā)湘西苗族武術(shù)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使湘西苗族武術(shù)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族文化的同時(shí)，也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。地方旅游經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)給湘西苗族武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了經(jīng)濟(jì)來源和資金保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化傳播作用也給湘西苗族武術(shù)發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)和傳承條件。

5.2 湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方政府之間的良性循環(huán)

湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方政府之間的良性循環(huán)，主要是加強(qiáng)各種古跡修整和還原原生態(tài)環(huán)境。收集、整理與湘西苗族武術(shù)有關(guān)的文物器具和歷史文獻(xiàn)，條件成熟時(shí)可以通過建立湘西苗族武術(shù)展覽館的方式，促進(jìn)湘西苗族武術(shù)的物態(tài)保護(hù)。加強(qiáng)地方的治理，做到和諧苗寨，村容整潔、管理民主，為湘西苗族武術(shù)的旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)提供良好氛圍。加強(qiáng)和促進(jìn)社會(huì)組織的建設(shè)和管理，充分發(fā)揮社會(huì)組織靈活、協(xié)調(diào)性好、操作便利等特點(diǎn)，為湘西苗族武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展提供政策支持和組織保障。穩(wěn)定良好的政策環(huán)境，也為湘西苗族武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)現(xiàn)自我傳承和文化創(chuàng)新提供保障。

5.3 湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方文化系統(tǒng)之間的良性循環(huán)

湘西苗族武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方文化系統(tǒng)之間的良性循環(huán)，主要是將湘西苗族武術(shù)納入到群眾體育的健身活動(dòng)中，利用豐富多彩、實(shí)用性強(qiáng)、特色鮮明、健身價(jià)值高的湘西苗族武術(shù)促進(jìn)青少年的文化傳承。但是，湘西苗族武術(shù)作為湘西苗族的民間傳統(tǒng)體育文化，在外來文化不斷沖擊本土文化的今天，要在當(dāng)?shù)氐玫礁鼜V泛的開展，必須在其動(dòng)作、內(nèi)容上有所創(chuàng)新改編，使其動(dòng)作既實(shí)用，又簡(jiǎn)單，還不換其原味。（1）通過社會(huì)組織培訓(xùn)的方式，實(shí)現(xiàn)湘西苗族武術(shù)參與主體由傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民和現(xiàn)代工人的轉(zhuǎn)變，使之具有積極心態(tài)、開闊視野和創(chuàng)新能力。湘西苗族武術(shù)與全民健身、廣場(chǎng)文化、節(jié)慶節(jié)日相結(jié)合，通過湘西苗族武術(shù)的開展體現(xiàn)對(duì)群眾生活的關(guān)注關(guān)心，對(duì)個(gè)體權(quán)益的平等訴求，對(duì)民族宗教習(xí)慣的尊重，形成良好的社會(huì)精神面貌，促進(jìn)地方穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。經(jīng)過湘西苗族武術(shù)體驗(yàn)和熏陶的人們，他們會(huì)將這種親身經(jīng)歷的感悟運(yùn)用于湘西苗族武術(shù)的宣傳、傳承和保護(hù)等實(shí)際工作中，產(chǎn)生良好的反哺作用。（2）實(shí)現(xiàn)與學(xué)校體育的互動(dòng)發(fā)展。湘西苗族是貧困地區(qū)，許多農(nóng)村學(xué)校無法開展一些現(xiàn)代體育項(xiàng)目，湘西苗族武術(shù)作為當(dāng)?shù)卣n程資源開發(fā)，可解決地方貧困帶來的制約。湘西苗族武術(shù)鄉(xiāng)土氣息濃厚，如果作為體育課程資源開發(fā)，經(jīng)教材化處理后在當(dāng)?shù)刂行W(xué)校推廣，可使本土學(xué)生對(duì)湘西苗族武術(shù)有客觀的認(rèn)識(shí)，可培養(yǎng)新生代對(duì)本土民族文化的自豪感、歸屬感?！叭蝮w育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)一再證明，而且許多體育項(xiàng)目，都是在經(jīng)歷走進(jìn)學(xué)校，成為學(xué)校體育資源的過程中逐步構(gòu)建和豐富了自己的理論與方法，并通過學(xué)校體育方式而在社會(huì)廣泛地流傳開來的”。因而，為了促進(jìn)當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)，有關(guān)部門要盡快制定出在學(xué)校開展苗族武術(shù)教育的具體文件，并要督促各學(xué)校落實(shí)文件精神，積極在學(xué)校開展苗族武術(shù)教育與活動(dòng)，組織、開展不同形式、不同層次的中、小學(xué)生武術(shù)比賽，以鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與進(jìn)來，提高學(xué)生對(duì)苗族武術(shù)的喜愛程度。湘西苗族武術(shù)引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，既是為學(xué)校體育教學(xué)服務(wù)，也是湘西苗族武術(shù)自身發(fā)展的需要。

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On the Protection of Miao Wushu Culture in Western Hunan from the View of the Intangible Cultural Heritage

Liu Weihua Long Peilin Wan Yi
（P.E.School,Jishou University,Jishuo Hunan 416000）

With the methods of literature,field visits,interviews and questionnaires,the paper studies the origin of western Hunan Miao Wushu,current status and constraints in areas systematically,proposes that the protection of Western Hunan Miao Wushu from the view of intangible cultural heritage aims to not only the heritage and development of it,but the protection and development of it,forming the sustainable cycle of traditional and modern Wushu culturesprotect intangible cultural heritage.

Miao Nationality in the west of Hunan Wushu culture intangible cultural heritage virtuouscircle

G85

A

1004—5643（2011）09—0047—03

1.劉衛(wèi)華（1980～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。