叢密林 王偉平

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院,內(nèi)蒙古通遼 028000)

內(nèi)蒙古馬文化及其傳承途徑的研究

叢密林 王偉平

(內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院,內(nèi)蒙古通遼 028000)

采用文獻(xiàn)資料和田野考察等研究方法,對(duì)馬文化的概念進(jìn)行邏輯學(xué)的界定,把馬文化分為馬的行為文化、馬的物質(zhì)文化、馬的精神文化和馬的制度文化四個(gè)方面,并揭示出內(nèi)蒙古馬文化的傳承價(jià)值。借鑒文化傳播學(xué)理論和接受理論的主要觀點(diǎn),確定內(nèi)蒙古馬文化的傳承途徑為家庭和社區(qū)、以那達(dá)慕為主的各類(lèi)各級(jí)賽馬比賽、馬術(shù)俱樂(lè)部和馬術(shù)學(xué)校,旨在保護(hù)和傳承內(nèi)蒙古馬文化,發(fā)揚(yáng)民族精神,為今天的精神文明建設(shè)服務(wù)。

內(nèi)蒙古馬文化;傳承價(jià)值;傳承途徑

1 馬文化的概念及其分類(lèi)

馬文化現(xiàn)象被人們關(guān)注和研究,已是世界性課題。關(guān)于馬文化的概念,各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文獻(xiàn)論述各異,還未能看到統(tǒng)一和準(zhǔn)確的界定。馬文化研究屬文化學(xué)的范疇,但所涉及的學(xué)科卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此,還包括體育、旅游、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)和軍事等多個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)文化的定義和邏輯學(xué)對(duì)概念界定的原則,筆者把馬文化概念理解為“馬文化是指人類(lèi)對(duì)馬生物學(xué)功能的利用開(kāi)發(fā),并在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣和制度等活動(dòng)的總和?！卑凑者@個(gè)概念界定法,可把馬文化分為以下四個(gè)方面:

1.1 馬的行為文化

馬的行為文化是指以馬的民風(fēng)民俗形態(tài)體現(xiàn),見(jiàn)之于日常動(dòng)作中,具有強(qiáng)烈的民族地域特色。如:賽馬、騎馬越礙(連續(xù)障礙、火球障礙和火墻等)、騎射、馬上功夫、馬上角力、馬上劈斬、馬球、賽馬車(chē)、烙馬印、騸馬、馬的運(yùn)輸、馬的行軍作戰(zhàn)、馬的御用、養(yǎng)馬、育馬、馴馬套馬、擠馬奶和打馬鬃等,除此之外還包括馬的原生態(tài)自主行為活動(dòng)等。

1.2 馬的物質(zhì)文化

馬的物質(zhì)文化是指人和馬的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和,是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。如:馬術(shù)俱樂(lè)部、馬場(chǎng)、馬術(shù)學(xué)校、馬的用具(馬鞍、馬錘、馬籠頭、馬絆、鞍韉、鞍鞠等;輔助用具是指隨馬的馴養(yǎng)管理而產(chǎn)生的,馬鞭、套馬桿、夾板等)、馬肉、馬皮、馬奶、馬奶酒、馬飼料、馬尿和馬的生物藥劑等。

1.3 馬的精神文化

馬的精神文化是指人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期蘊(yùn)育而形成的對(duì)馬的觀念態(tài)度、審美情趣、馬的崇拜、尊敬和鐘愛(ài)等,是馬文化的核心部分。如:在蒙古文化中,馬被奉為“神”;在草原人民心中,馬總是與英雄聯(lián)系在一起;在內(nèi)蒙古人傳統(tǒng)習(xí)慣中,馬只有老死和病死,沒(méi)有被主人殺死的,由此可以看出對(duì)馬的深厚感情;蒙古語(yǔ)的馬象征著吉祥富裕的愿望;馬的圖騰崇拜有黑馬圖騰的古代游牧部落驪戎人,人面馬身的丁零人,白馬圖騰的白馬羌白馬氐人等;內(nèi)蒙古人崇拜馬尚馬,用“馬敖包”來(lái)葬馬;信仰薩滿教的蒙古人認(rèn)為馬的靈魂在其頭腦里,有著崇拜馬頭的習(xí)俗;蒙古族還有馬奶祭祀和風(fēng)馬旗幡習(xí)俗,蒙古族家庭都在門(mén)前祭祀印有駿馬圖騰的“天馬旗”(又稱風(fēng)馬旗),作為精神的象征和寄托。

1.4 馬的制度文化

馬的制度文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中和馬建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。如在《成吉思汗大扎撒》、元朝的《至元新格》和《大元通制條格》等法規(guī)里都規(guī)定保護(hù)馬的條文;現(xiàn)代的如《國(guó)際馬術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)則》、各級(jí)別的馬術(shù)協(xié)會(huì)章程和關(guān)于馬匹進(jìn)出口的規(guī)定等。

2 內(nèi)蒙古馬文化傳承的價(jià)值

馬在蒙古人的生活中,在民族的成長(zhǎng)過(guò)程中至關(guān)重要,從古至今,蒙古人不論從事什么職業(yè),對(duì)馬都有著特殊的感情。內(nèi)蒙古人的生產(chǎn)勞動(dòng)、行軍作戰(zhàn)、社會(huì)生活、祭祀習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)中,幾乎都伴隨著馬的蹤影,聽(tīng)得到馬蹄的聲音。內(nèi)蒙古馬文化是內(nèi)蒙古文化的精髓,被譽(yù)為蒙古族“男子三技”之一的賽馬是內(nèi)蒙古“體育文化”的核心。內(nèi)蒙古盛產(chǎn)著名的蒙古馬,能跑善戰(zhàn),耐力極強(qiáng),從原始蒙古先民馬崇拜開(kāi)始,人與馬之間自然形成的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、思維定勢(shì)、審美情趣與追求等諸多現(xiàn)象,承載著本民族獨(dú)特的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗,是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的文化領(lǐng)域之一,揭示出被學(xué)術(shù)界泛指的“馬背民族”的古老而神奇的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)民族的個(gè)體都會(huì)形成一定的影響,這種影響又有顯式和潛式的區(qū)別,顯式影響體現(xiàn)在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的生活中,潛式影響包含在個(gè)體的人生觀、世界觀當(dāng)中,潛在制約著個(gè)體以后的行為方式和價(jià)值取向。

內(nèi)蒙古馬文化傳承的價(jià)值并不是讓我們?nèi)ソ邮苓^(guò)去的馬文化,而是通過(guò)揭示其文化現(xiàn)象來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),為今天的精神文明建設(shè)服務(wù)。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河,馬的勇猛、堅(jiān)毅、奔騰向前精神,始終伴隨著內(nèi)蒙古民族,影響著這個(gè)民族,融匯于這個(gè)民族,成為其民族精神的本質(zhì)所在,伴隨著他們從歷史走向今天?？墒请S著歷史的變遷,馬已退出了戰(zhàn)場(chǎng),隨著馬的生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)裙δ艿闹饾u衰退,漸漸地將要退出歷史的舞臺(tái)。進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后,內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)的騰飛,人們對(duì)文化的需求日益增強(qiáng),促使馬文化的休閑娛樂(lè)價(jià)值逐漸被挖掘,我們必須傳承和保護(hù)馬文化遺產(chǎn),發(fā)揚(yáng)勇猛、堅(jiān)毅、奔騰向前的民族精神,對(duì)內(nèi)蒙古發(fā)展現(xiàn)代馬業(yè)具有深遠(yuǎn)和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3 內(nèi)蒙古馬文化的傳承途徑

馬文化是人類(lèi)最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要是靠人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳。但在現(xiàn)代內(nèi)蒙古馬文化的傳承途徑變得更加多元。

3.1 賽馬比賽

以那達(dá)慕為代表的各級(jí)各類(lèi)賽馬比賽,包括各級(jí)各類(lèi)承載馬文化的那達(dá)慕大會(huì)、全國(guó)速度賽馬錦標(biāo)賽、中國(guó)馬術(shù)模特大賽、全運(yùn)會(huì)、全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和內(nèi)蒙古自治區(qū)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、旗縣里舉辦的文化節(jié)以及重要的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等,都有駿馬的參與,缺不了賽馬、馬術(shù)表演等馬文化項(xiàng)目,這些對(duì)內(nèi)蒙古馬文化進(jìn)行有效的宣傳,展示出獨(dú)特的魅力。但在現(xiàn)代的賽馬比賽中,馬匹基本上來(lái)自國(guó)外,屬于“短跑型”。我們可根據(jù)蒙古馬的不怕寒冷、不擇食,極耐勞苦和跑的速度快、耐力久、遠(yuǎn)行出征、途中不用喂飲等特點(diǎn),開(kāi)展“馬拉松式”的賽馬比賽,配合馬博彩業(yè)發(fā)展,定會(huì)開(kāi)辟一條具有中國(guó)特色的賽馬道路,激發(fā)內(nèi)蒙古人賽馬、觀馬、馴馬和養(yǎng)馬的熱情,加強(qiáng)內(nèi)蒙古馬文化的輻射力,擴(kuò)大對(duì)外宣傳與影響,同時(shí)反作用于自身,提高自身活力,對(duì)傳承內(nèi)蒙古馬文化具有重大的意義。

3.2 馬術(shù)俱樂(lè)部

馬術(shù)運(yùn)動(dòng)高雅刺激,西方稱其為第一貴族運(yùn)動(dòng),騎馬以成為現(xiàn)代人的一種生活時(shí)尚。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f中,內(nèi)蒙古是唯一以騎馬方式完成火炬?zhèn)鬟f,馬術(shù)是奧運(yùn)會(huì)比賽中唯一的一項(xiàng)由人與動(dòng)物共同合作完成的項(xiàng)目,作為一種時(shí)尚高雅的體育娛樂(lè)活動(dòng),馬術(shù)以其獨(dú)特的魅力長(zhǎng)盛不衰,風(fēng)行世界各國(guó)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我國(guó)體育界廣泛地參與奧運(yùn)馬類(lèi)賽事,馬術(shù)、賽馬、“盛裝舞步”和馬上娛樂(lè)項(xiàng)目等,經(jīng)過(guò)10多年發(fā)展,全國(guó)有馬術(shù)俱樂(lè)部300多家,其中有一半的騎手和馬匹都來(lái)自內(nèi)蒙古。馬術(shù)俱樂(lè)部是內(nèi)蒙古馬文化傳承的又一媒介,主要作用體現(xiàn)在為已經(jīng)熟練掌握了馬術(shù)運(yùn)動(dòng)技能的人提供切磋和進(jìn)一步提高的平臺(tái);為喜愛(ài)騎馬的人提供技術(shù)指導(dǎo)和活動(dòng)場(chǎng)所,滿足其休閑娛樂(lè)的需求;為從業(yè)人員提供就業(yè)機(jī)會(huì)。馬文化則在這里得到鞏固和強(qiáng)化,積極地推動(dòng)了馬文化的傳承與發(fā)展。

3.3 馬術(shù)學(xué)校

學(xué)校不僅可以教給學(xué)生騎馬、馴馬、養(yǎng)馬和育馬的知識(shí)技能,還可以培養(yǎng)學(xué)生這方面的認(rèn)知和情感。學(xué)校有專職教師,可以在社會(huì)文化許可的范圍內(nèi)對(duì)傳遞的文化進(jìn)行選擇和改造。再者,學(xué)校具有更為豐富的資源和資源整合能力,更容易滿足傳承馬文化所需要的場(chǎng)地、器材、師資等方面的條件,使傳承更易進(jìn)行。實(shí)際上,學(xué)校應(yīng)該是內(nèi)蒙古馬文化傳承的核心途徑,很多體育項(xiàng)目是以學(xué)校作為中介,最后推廣到奧運(yùn)比賽項(xiàng)目。如:日本的柔道和韓國(guó)的跆拳道,是在中國(guó)古代武術(shù)的基礎(chǔ)上,加以改良,使之便于教學(xué)、訓(xùn)練和比賽,并通過(guò)學(xué)校作為主要渠道向青少年推廣,得到世界上越來(lái)越多的人的喜愛(ài),最后成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目。所以,內(nèi)蒙古馬文化應(yīng)該走進(jìn)校園,走進(jìn)課堂,搶救和傳承的內(nèi)蒙古馬文化。

馬術(shù)學(xué)校和馬術(shù)專業(yè)在國(guó)外發(fā)展比較成熟,在培養(yǎng)馬業(yè)人才方面均有完整的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱以、人才培養(yǎng)目標(biāo)、完整的考試晉級(jí)制度和整套復(fù)雜科學(xué)的管理體制。在我國(guó)培養(yǎng)馬業(yè)人才的學(xué)?；?qū)I(yè)鳳毛麟角,僅武漢體育學(xué)院開(kāi)設(shè)了馬術(shù)運(yùn)動(dòng)與管理專業(yè),培養(yǎng)具有本科學(xué)歷的高層次馬術(shù)運(yùn)動(dòng)專業(yè)人才。作為具有得天獨(dú)厚條件的內(nèi)蒙古,更應(yīng)建立馬業(yè)人才培養(yǎng)學(xué)校和專業(yè),更好的傳承和發(fā)展內(nèi)蒙古馬文化,發(fā)展馬產(chǎn)業(yè)。

內(nèi)蒙古馬文化傳承的過(guò)程中,傳承價(jià)值的變更,使人們產(chǎn)生了新的價(jià)值需求,馬術(shù)學(xué)校則是內(nèi)蒙古馬文化傳承的核心途徑;家庭和社區(qū)則為馬文化提供必要的啟蒙知識(shí)、奠定認(rèn)知基礎(chǔ);馬術(shù)俱樂(lè)部鞏固了家庭和社區(qū)、學(xué)校等教育所得,為個(gè)體興趣的培養(yǎng)提供了場(chǎng)所;以那達(dá)慕為代表的各級(jí)各類(lèi)賽馬比賽使參與者在展示中相互交流、提高自身的技能和文化修養(yǎng),同時(shí),也激發(fā)了更多人參與的興趣。這四方面的傳承途徑形成了合力,構(gòu)成了內(nèi)蒙古馬文化的傳承系統(tǒng)。

[1]劉慶.圖騰神話與中國(guó)傳統(tǒng)人生[M].北京:人民出版社,2002.

[2]周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2005.

[3]芒來(lái).蒙古族馬文化與馬產(chǎn)業(yè)之我見(jiàn)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4).

Investigative Approaches on Inner Mongolia’s Horse Culture and Inheritance

Cong Milin,Wang Weiping
(College of Physical Education,Inner Mongolia University for Nationalities,T ongliao,028000,Inner Mongolia,China)

Using literature data and field trips and other methods,the concept of the horse culture is defined logically,and the honse culture is divided into horse behavior,horse of the material culture,the spirit of the horse culture and the horse culture of the four aspects of the system,and reveal the value of Inner Mongolia Cultural Heritage Horse.Learn to accept cultural communication theory and theory of the main ideas,identify ways of Inner Mongolia Cultural Heritage horse for the family and community,to various levels of the main Naadam horse racing,equestrian clubs and riding schools,the purpose is to protect the horse culture and heritage of Inner Mongolia,to carry forward the national spirit for today’s spiritual civilization.

Inner Mongolia horse culture;heritage value;transmission channels

G85

A

1672-1365(2011)02-0129-02

2010-10-15;

2010-12-14

內(nèi)蒙古自治區(qū)體育社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)資助課題(NTS201007)。

叢密林(1982-),男,黑龍江省五常市人,碩士,講師,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。