王艷琦

(昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，云南 昆明 650018)

剪紙藝術(shù)作為中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，是民族習(xí)俗和民間藝術(shù)的反映和表現(xiàn)形式。它以口傳身授的方式流傳于廣大民間，體現(xiàn)著多姿多彩的民眾生活。中國(guó)地域遼闊，地域特色鮮明，民間剪紙也隨著民族文化和地域的差異性而呈現(xiàn)出無(wú)比豐富的特色和內(nèi)容來(lái)。中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)追求的人情味、親情感、哲理性、生活性，或者說(shuō)是人文藝術(shù)特性都在剪紙中得到了充分的表現(xiàn)。

在云南，剪紙是許多少數(shù)民族喜愛(ài)和廣泛流傳的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，其中，傣族剪紙最為出色。它們走線勻稱，陰陽(yáng)布局妥帖優(yōu)美，刀法干凈利落充滿野性，表現(xiàn)著傣族人民純凈質(zhì)樸的心靈和對(duì)美好生活的祈愿。傣族剪紙主要流傳于德宏、潞西、瑞麗、盈江等傣族聚居的地區(qū)。

同時(shí)，傣族剪紙作為一種民間民俗文化的物化形式，其生存發(fā)展、演變傳承，深受民間習(xí)俗和文化發(fā)展演變的影響。因此，當(dāng)與之相關(guān)的民間文化習(xí)俗、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化傳承后繼無(wú)人的沖擊和危機(jī)時(shí)，對(duì)傣族剪紙的收集、研究、保護(hù)、拯救和整理愈發(fā)顯得緊迫。

一、悠久的傣族剪紙歷史

在云南傣族地區(qū)，剪紙習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傣族號(hào)稱“別悶戲版康”的百科全書“貝葉經(jīng)”里，以及一些卷帙浩繁的世俗敘事詩(shī)歌中，都記載著民間藝人們用樹(shù)葉剪成吉祥紋樣供奉菩薩的故事，由此可見(jiàn)，傣族剪紙的傳統(tǒng)歷史悠久。之后，在佛教文化和漢文化的影響下逐步充實(shí)發(fā)展，它被廣泛應(yīng)用于喜慶、宗教、喪葬及居家裝飾等方面。傣族剪紙內(nèi)容多與傣族所信仰的南傳上座部佛教和生產(chǎn)生活有關(guān)，涉及佛經(jīng)故事、民間習(xí)俗、民間傳說(shuō)和邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等，帶有濃厚的生活氣息和民族風(fēng)味。

傣族剪紙所使用的傳統(tǒng)工具有剪刀、刻刀、鑿子和錘子。剪刀鋒利靈活，便于隨身攜帶進(jìn)行創(chuàng)作，是剪紙最常用的工具；而利用刻刀的尖、薄、利的特點(diǎn)可以對(duì)簡(jiǎn)單重復(fù)的花紋進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成，可以一次刻透多層紙，省時(shí)省力，從而提高產(chǎn)量；對(duì)于大型量多和有著復(fù)雜花邊的剪紙，往往采用鑿子和錘子相配合來(lái)達(dá)到整齊連續(xù)的效果。剪紙所涉及的創(chuàng)作圖案有表現(xiàn)吉祥的龍、鳳、孔雀、大象、獅子、麒麟、馬鹿、駿馬、游魚等各種奇獸異鳥(niǎo)，也有形態(tài)各異的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鵑等植物花卉，還有亭臺(tái)樓閣、佛塔、寺廟、房屋建筑等。剪紙的主要材質(zhì)為紙、布等。傣族剪紙多用于佛殿的門窗、佛傘、佛幡、演出道具、節(jié)日彩棚、潑水龍亭以及居家裝飾等。喜慶節(jié)日時(shí)用紅、黃、藍(lán)、綠、金等顏色的彩紙剪紙，喪事和在供寨頭神“呂賀芒”與領(lǐng)兵神的小廟里則全部使用白色剪紙。如今，傣族剪紙還發(fā)展出了新型的剪紙材料，如電光紙和薄鋁皮，由匠人按照設(shè)計(jì)好的圖案描繪在薄鋁皮上，再通過(guò)鏨刻、鍛打等制作工藝，將平淡無(wú)奇的材料變成了供奉用的蓮花燈、佛傘、佛幡等祭祀用品，由此，這些藝術(shù)作品看起來(lái)更加精致華麗。而每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會(huì)和重要的佛教節(jié)日時(shí)，剪紙被更是被廣泛地用于裝飾在奘房?jī)?nèi)的贖佛供物、佛傘、佛幡上（傣語(yǔ)音“統(tǒng)”、“雜扎”)。在潑水亭、擺場(chǎng)休息地隨處可以見(jiàn)到這些美麗的剪紙散發(fā)著奪目的光彩。更為普及的是，這些內(nèi)容形式豐富的剪紙幾乎在傣族地區(qū)每個(gè)人家、村落和寺廟都可以看見(jiàn)，而家家戶戶也都會(huì)剪一些簡(jiǎn)單的圖案用于祭祀和賧佛。每當(dāng)村寨中有祭祀活動(dòng)時(shí)，各家各戶的剪紙能手便會(huì)聚集于召集活動(dòng)的主人家中。此時(shí)，由剪得最好的老人開(kāi)剪，其余的人照著樣子剪，有的稍做改動(dòng)變化，便剪出新的花樣，并由此出現(xiàn)了不少頗有名氣的剪紙藝人。

剪紙作為傣族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并提煉的感性生活情態(tài)和藝術(shù)樣式，是傣族人民對(duì)自己生存物質(zhì)和生命繁衍獲得保障而需求信仰和想象的有形物質(zhì)與精神結(jié)晶，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與傣族百姓們的生活發(fā)生著對(duì)話、交流、交織、溝通、碰撞與回應(yīng)，幾千年延續(xù)下來(lái)的風(fēng)俗，相同的民俗活動(dòng)，補(bǔ)充者他們精神和宗教上的渴求。并且，從某種角度上承擔(dān)了歷史有形的部分，使人們還能夠看得見(jiàn)歷史的足跡，成為可以供人們的心靈盤桓休憩的地方，它為后人清晰的保留了這種美好愜意的印記，并成為一種歷史的見(jiàn)證。

二、傣族剪紙的審美

內(nèi)容形式紛呈各異的傣族剪紙，給人一種親切的、愉悅的、生活化的感受，它所傳達(dá)的似乎是對(duì)人情、天理的回應(yīng)，還有一種合乎民意的深源義理在內(nèi)，不僅具備外在藝術(shù)美，它更展現(xiàn)了剪紙藝人的生活狀態(tài)、思想品位、藝術(shù)意趣的崇尚與播揚(yáng)。而且，傣族剪紙還飽含了人們對(duì)生活中美的追求，一種藝術(shù)上創(chuàng)作的思維美，是一種智慧和靈氣的凝聚的印記，一種美好生活內(nèi)容的縮影。在小小的紙上世界，方寸空間，包羅萬(wàn)象，在表現(xiàn)著各種民俗、宗教、生活故事的背后，呈現(xiàn)給世人的是一個(gè)活色生香的的人間世界，衣食居處、祭祀信仰、歲時(shí)節(jié)令、商賈貿(mào)易、文藝游藝、人生禮儀無(wú)一缺落，或奇絕妙麗，或天籟自然，或平淡優(yōu)美，或?qū)ΨQ和諧，或方正升騰，或吉祥如意。這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感悟和體驗(yàn)都是豐富傣族剪紙的種子，體現(xiàn)著民間文化生態(tài)的活的基因，包含著生活中多少優(yōu)美而深沉的美學(xué)意蘊(yùn)。

傣族剪紙的魅力表現(xiàn)于它千絲萬(wàn)縷的線條，有的線條表現(xiàn)得渾厚、稚拙，有的線條秀麗、靈動(dòng)，有的用陽(yáng)刻線組成剛毅而富有彈性的風(fēng)格，有的用陰線刻線產(chǎn)生內(nèi)斂而圓潤(rùn)的效果。在技法上，他們吸取了中原剪紙的“線線相連、線線相斷”的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，主要是以線和面為主要的表現(xiàn)形式，形成了陽(yáng)紋時(shí)剪紙必須線線相連，陰刻時(shí)剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會(huì)使整張剪紙支離破碎，形不成畫面，由此產(chǎn)生了牽一發(fā)而動(dòng)全身、千刻不落、萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)，使得剪紙圖案形式具備了一些美的規(guī)律，出現(xiàn)了對(duì)稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)的節(jié)奏感和韻律感。同時(shí)吸取了周邊泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南傳上座部佛教國(guó)家皮影和剪紙的造型特點(diǎn)，裝飾效果強(qiáng)烈，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。剪紙?jiān)煨椭卸蓟蛎骰虬档剡\(yùn)用了佛像、佛寺、菩提、蓮花、大象、花草等圖案作為美和吉祥的象征，刀法明快干脆，畫面飽滿充實(shí)，民族地域特征明顯。

傣族剪紙的表現(xiàn)方法主要以單色剪紙為主。剪紙時(shí)通常采用單色紙進(jìn)行剪刻，通常分為陽(yáng)刻法和陰刻法，陽(yáng)刻法是指在創(chuàng)作時(shí)保留形態(tài)的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分，它的每一條線都是互相連接的，牽一發(fā)而動(dòng)全身。而陰刻法則剛好和陽(yáng)刻法相反，它去掉形態(tài)的輪廓線，保留輪廓線以外的空白部分，畫面干凈利落，整體感很強(qiáng)。還有一種就是陰陽(yáng)結(jié)合刻法，它根據(jù)畫稿里形態(tài)的虛實(shí)關(guān)系而采取陰刻和陽(yáng)刻交叉的辦法，能使畫面效果更為豐富，主次更加分明。傣族在祭祀、賧佛時(shí)所用的剪紙多為陽(yáng)刻剪紙，莊重肅穆，華麗繁復(fù)，如佛寺平整的內(nèi)墻面上通常用陽(yáng)刻的金色剪紙貼滿整墻，內(nèi)容有大象、孔雀、獅子、佛塔、佛寺、仙女、僧侶等繁復(fù)變化不同的紋樣，往細(xì)里看，每一個(gè)都是迥然不同形態(tài)各異的造型，但組合在一起時(shí)整體效果卻是極為豐富多變的形態(tài)，寺內(nèi)采光陰暗，陽(yáng)光從狹小的窗欞中透射進(jìn)來(lái)，混合著裊裊的煙霧，在墻上投射出斑駁的光影，令那些閃閃剪紙忽明忽暗，若隱若現(xiàn)，楚楚動(dòng)人，被暗紅色的斑駁墻面襯托得金碧輝耀、氣韻生動(dòng)，隱隱的暗香和華美的剪紙令整個(gè)寺宇頓感佛法恢宏。而平時(shí)節(jié)慶裝飾所用的剪紙則多用陰陽(yáng)結(jié)合剪刻法，純凈利落，形態(tài)自然，走線勻稱，陰陽(yáng)布局妥帖優(yōu)美，造成濃烈的民族風(fēng)味，充滿智趣和生活氣息。

傣族剪紙?jiān)煨退囆g(shù)的最大特征是簡(jiǎn)練概括、夸張傳神、構(gòu)思大膽，幽默取巧、富于裝飾、應(yīng)物賦形，作品風(fēng)格古樸、粗獷、洗練、自然，民族地域感強(qiáng)烈，保留著較多的傣族古老文化傳統(tǒng)痕跡和民族風(fēng)俗，體現(xiàn)了民間藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。傣族剪紙的造型、題材和花樣真是浪漫純真，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)景物，還是意念幻象，都是剪紙取材的范圍。例如，在傣族傳統(tǒng)剪紙題材“維先達(dá)臘善施”中，藝人們用一張約邊長(zhǎng)30公分左右的長(zhǎng)方形彩紙進(jìn)行剪鑿，構(gòu)圖中將畫面一半的的空間都剪鑿成卷曲的云紋，另一半則沿著其長(zhǎng)方形的邊框剪出飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚蟲、亭臺(tái)樓閣等適宜題材內(nèi)容的適合紋樣，刀法精致細(xì)膩，線條樸拙雅致、疏密均衡。剪紙做好之后，一張一張地將云紋一側(cè)貼在用斑斕的彩紙裹好的竹條上，如同一桿桿華麗的旗幟，批量剪鑿貼好后一簇一簇地送到佛寺，由僧侶誦經(jīng)祈福后再插到佛寺門廊的瓦頂下，節(jié)日之后將其摘下，挑選吉日用火燃盡，隨之也寄去了無(wú)限美好祝愿和祈福。由此可見(jiàn)，單調(diào)落后的物質(zhì)生活根本束縛不了人們的創(chuàng)造力和想象力，追求精神上的愉悅和宗教上的信仰充實(shí)了人們的現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)民族民間美術(shù)圖形追求圓滿、美滿、美觀、和諧的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)圖充實(shí)豐滿，具有獨(dú)特的造型方式，傣族剪紙也不例外。傣族剪紙作品構(gòu)圖以散點(diǎn)和多點(diǎn)透視為基礎(chǔ)，構(gòu)圖飽滿，在技法上不僅采用線線相連的陽(yáng)紋和線線相斷的陰紋手法，還根據(jù)不同細(xì)節(jié)采用不鏤空的刀痕線條，很多圖案更以繁密的幾何圖形概括表現(xiàn)，形象生動(dòng)，整齊美觀。在圖案構(gòu)成上通常采用二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨(dú)紋樣手法。

常見(jiàn)的二方連續(xù)圖案由一個(gè)單位的紋樣為基礎(chǔ)，向上下或左右兩個(gè)方向。復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，產(chǎn)生優(yōu)美的、富有節(jié)奏和韻律感的橫式或縱式的帶狀紋樣，并在創(chuàng)作時(shí)仔細(xì)推敲單位紋樣中形象的穿插、大小錯(cuò)落、簡(jiǎn)繁對(duì)比、色彩呼應(yīng)及連接點(diǎn)處的銜接和遞進(jìn)關(guān)系，這種二方連續(xù)紋樣被廣泛應(yīng)用于佛寺、長(zhǎng)幡、裝飾間隔等。如佛寺梁柱上的圖案就是以幾何植物、花卉、纏枝藤蔓為主，圖案交替穿插，充滿節(jié)奏感和韻律感，裝飾效果極為生動(dòng)。還有佛寺內(nèi)外叫做“冬”的佛幡，通常以絹或織錦做襯底，用金、銀紙、彩紙剪出“五樹(shù)六花”等吉祥花紋。另有象征美麗、善良、智慧、威嚴(yán)的孔雀、馬鹿、白象、獅子等動(dòng)物造型，并輔以塔、亭和藏經(jīng)樓等圖案出現(xiàn)，以二方連續(xù)的組合方式順序貼在佛幡上，佛幡周圍用手工染織的彩線做成流蘇縫在上面，然后將佛幡掛在寺內(nèi)梁上，或用長(zhǎng)竹桿挑起，掛在寺廟和佛塔的周邊。佛幡被信仰佛教的人們視為死后“靈魂通向天堂佛國(guó)的階梯”即“賧佛升天”的思想理念，且用以象征佛菩薩之威德，長(zhǎng)長(zhǎng)的幡布隨風(fēng)飄蕩，揮散出一派暖暖佛意。

四方連續(xù)圖案則以一個(gè)單位紋樣向上下左右四個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列，由此產(chǎn)生出豐富裝飾效果，細(xì)膩含蓄、耐人尋味，這種紋樣節(jié)奏均勻，韻律統(tǒng)一，整體感強(qiáng)。在佛寺門柱和欄桿上以及百姓家門檐上，常貼有一種叫做“荷批”的長(zhǎng)條形四方連續(xù)圖案剪紙，造型以各種花鳥(niǎo)藤蘿和幾何圖案為主，它的作用是鎮(zhèn)魔驅(qū)邪、保佑平安。

最漂亮最有圖畫效果的剪紙莫過(guò)于單獨(dú)紋樣設(shè)計(jì)，一般最簡(jiǎn)單的幾何紋樣剪紙由折疊剪紙方法剪成。所謂“折疊剪紙”簡(jiǎn)稱“折剪”，藝人們將自然具象的形態(tài)進(jìn)行歸納、比較、分析，概括其內(nèi)在的形態(tài)，以抽象的方式表現(xiàn)具象的結(jié)果，然后將紙重復(fù)折疊，然后在每個(gè)單元格上剪鏤紋樣，展開(kāi)后既為若干對(duì)稱的形紋構(gòu)成的圖案，通過(guò)這種抽象的方式，表達(dá)著人們對(duì)世界萬(wàn)物中某些形態(tài)的理解，表達(dá)著人們心目中的理想與希望。而較為復(fù)雜有敘事性的紋樣剪紙則是由圍繞主題自由的組織圖案和花紋組成，以祥花瑞草紋樣（最常見(jiàn)例如蓮花紋)、人物、亭臺(tái)樓閣和諧地構(gòu)成完整畫面，虛實(shí)得體，疏密有致，嚴(yán)整中見(jiàn)靈巧，樸拙奔放卻羅列有序，無(wú)論是方形、長(zhǎng)條形或不規(guī)則形體，其構(gòu)圖都飽滿充實(shí)。而且造型優(yōu)美疏朗、裝飾效果獨(dú)特、紋樣樸拙野智，這種風(fēng)格也表現(xiàn)出與其所處的地域文化有很深的關(guān)系。既有來(lái)自佛教文化的影響，又有內(nèi)地文化的交融影響，同時(shí)還吸納了本地藝術(shù)的精華，各種文化共同交織在一起，使它具有著濃郁的地域性和民族性，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

欣賞傣族剪紙的同時(shí)，也給與了我們很多對(duì)民族民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感悟。民間藝術(shù)追求的是不自覺(jué)的、沒(méi)有意識(shí)、自發(fā)的美，民間藝人對(duì)生活的美好愿望發(fā)自內(nèi)心，他們的物質(zhì)生活雖然貧乏、單調(diào)，但他們創(chuàng)造的這種精神生活特別豐富。可見(jiàn)他們是心懷美好在創(chuàng)作剪紙，民間藝術(shù)的風(fēng)格越是浪漫瑰麗，越能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩盏男撵`純凈與樸質(zhì)純真，他們所創(chuàng)造的藝術(shù)也越發(fā)的富有魅力。

三、傣族剪紙的保護(hù)與發(fā)展

年復(fù)一年相同的節(jié)令、相近的風(fēng)俗、相同的風(fēng)俗活動(dòng)，大自然秩序有力的輪回著百姓的生活，百姓們對(duì)自然和宗教有著無(wú)比親切的感情和寄托。他們?cè)趧谧鞯臅r(shí)刻、田間地頭休憩的時(shí)刻、吃飯?zhí)璧臅r(shí)刻，都在思考著如何表達(dá)對(duì)自然、生活、宗教的真摯情感，剪紙藝術(shù)，正是傣族人民質(zhì)樸生活的真實(shí)情感反映。它們或許樸素、或許粗簡(jiǎn)、或許隨意、或許沒(méi)有炫耀奇巧的結(jié)構(gòu)和富麗的修飾，但是，它們有充沛的生命力、它們純真樸質(zhì)、它們豐富多彩，它們作為一種人類精神的美的產(chǎn)物，在不斷的繁衍生息。

剪紙作為民俗文化和民間藝術(shù)結(jié)合的果實(shí)，是民俗活動(dòng)與民間美術(shù)緊密聯(lián)系的產(chǎn)物，在許多節(jié)慶和民俗活動(dòng)舉行時(shí)是結(jié)為一體出現(xiàn)的。民間藝術(shù)中很多形態(tài)都是以民間民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)的，比如年畫、扎紙、皮影戲等等。無(wú)論何種民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都是民俗活動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。因此，我們可以這樣說(shuō)，失去民俗活動(dòng)，就會(huì)失去與之相關(guān)的民間藝術(shù)作品，而離開(kāi)了民間藝術(shù)，民俗活動(dòng)就只有只有貧瘠，甚至落空，成為寄居在這塊土壤上無(wú)生命的匆匆過(guò)客。所以，任何一種民間藝術(shù)，都應(yīng)該根植與自己所屬的民俗生存環(huán)境，有自己依附的對(duì)象和它的歸屬，脫離開(kāi)民眾和民俗環(huán)境，就是去了養(yǎng)分和生命，成為沒(méi)有生命的標(biāo)本，也失去了它獨(dú)特的魅力。對(duì)于傣族的百姓們來(lái)說(shuō)，剪紙傳達(dá)著他們生存的文化環(huán)境，訴說(shuō)著他們表現(xiàn)思想情感的方式，他們對(duì)一方水土的生存繁衍、喜怒哀樂(lè)、死亡誕生、宗教禮儀，形而上、形而下的世界有著切身的生活心理體驗(yàn)，都在剪刀下表現(xiàn)出生命的節(jié)律、純樸善真的超越追求、對(duì)宗教的崇拜和生命的敬畏以及人類面對(duì)自然時(shí)的謙遜。傣族剪紙今天仍是一種民族民間活態(tài)、原生態(tài)的文化，是民俗文化的重要載體，是中國(guó)民間百姓對(duì)人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的偉大貢獻(xiàn)。2006年5月20日，作為對(duì)原生態(tài)民間藝術(shù)的保護(hù)，首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布時(shí)，傣族剪紙位列其中。但是，其保護(hù)與發(fā)展同樣面臨著諸多不利因素。

近些年隨著文化市場(chǎng)的繁榮和媒體的發(fā)達(dá)，有些民俗和民間藝術(shù)特別豐富的地區(qū)在做旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，將民俗民間藝術(shù)和非物質(zhì)遺產(chǎn)文化做為賺錢的工具，甚至捏造出一些東拼西湊、不倫不類的所謂“民俗”、“民間藝術(shù)”和“非遺”。這些所謂的“民俗活動(dòng)”和“民間藝術(shù)”打著保護(hù)民間藝術(shù)的幌子被請(qǐng)進(jìn)了公園和商店天天表演，并將一些粗制濫造的“民間藝術(shù)”和“非遺”工藝品推銷給游者，使民俗和民間藝術(shù)出現(xiàn)低俗化、牟利化和雷同化傾向，民間藝術(shù)最終成為賺錢的一種幌子，它自然樸質(zhì)的靈魂卻蕩然無(wú)存。針對(duì)這種越來(lái)越普遍的現(xiàn)象，許多專家深感憂心：保護(hù)民俗、民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為牟利的漂亮幌子。

再者，如同許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，隨著歲月的流逝，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活方式和觀念的更新，收入的微薄，使得傣族剪紙也面臨著失去傳人的危機(jī)，許多年輕人都不愿意學(xué)習(xí)和繼承這門手工藝術(shù)，其創(chuàng)作人員和作品漸見(jiàn)式微。藝人流失，傳承斷代，總是令人感嘆不已，但是他們也有選擇生活方式的權(quán)利。怎樣使他們樂(lè)當(dāng)、甘當(dāng)“守林人”，是需要認(rèn)真思索的重要問(wèn)題。如果傳統(tǒng)民俗淪為商人的牟利手段，最終將與保護(hù)民俗、民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主旨相悖。生產(chǎn)性保護(hù)，目的是保護(hù)，而不是生產(chǎn)。如果看中的是民俗、民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值而非文化價(jià)值，在利益驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行破壞性開(kāi)發(fā)，會(huì)對(duì)本來(lái)就很脆弱的民間藝術(shù)造成嚴(yán)重傷害。武漢大學(xué)民俗學(xué)專家李惠芳教授曾說(shuō)過(guò)：“尊重民情、民心、民意，才是最好的保護(hù)?！彪m然保護(hù)與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，似乎是一對(duì)悖論，但如果秉持公心，科學(xué)規(guī)劃，保護(hù)原生態(tài)民俗環(huán)境，讓民間藝術(shù)體現(xiàn)出其真正的發(fā)展價(jià)值，這樣才留得住民間工藝，留得住手工藝人的絕活，手藝有價(jià)值，保護(hù)才有意義。那么，保護(hù)民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、良性互動(dòng)，又何嘗不是可能的事？我們應(yīng)該做的，是調(diào)整對(duì)待民族民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心態(tài)，既非獵奇，也非敷衍，是一種平和從容的認(rèn)真、尊敬和愛(ài)護(hù)，是建設(shè)自然與人類和諧共生的文化的決心，是一種把人類的文明成果，把自然、科學(xué)、人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然、人與文化共存的和諧空間的責(zé)任感，讓傣族剪紙，存在于人民生活之中。

逐步完善傣族剪紙的搜集和研究剪紙的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，是一種原生態(tài)自發(fā)的民間民俗藝術(shù)活動(dòng)。它源自百姓的生產(chǎn)生活，是一種口傳身受的民間技藝。它和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)傳承不一樣，知識(shí)可以通過(guò)系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗(yàn)，靠心靈的積累。從民族成長(zhǎng)的角度講，民族藝術(shù)就好像一個(gè)地區(qū)特有的方言和物質(zhì)形態(tài)的母語(yǔ)，有它和生活本身聯(lián)系的唯一性，是其他地方難以取代的。只有當(dāng)它們存在于原發(fā)原生態(tài)環(huán)境時(shí)，才是真正意義上的民間藝術(shù)，如果沒(méi)有這些東西，人類的文化遺產(chǎn)也就喪失多半，這些鮮活的技藝文化、手工文化都會(huì)在這個(gè)世界上消失。民間文化是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的印記，是人文藝術(shù)組成的重要部分。但目前，我國(guó)的藝術(shù)史、美學(xué)論著對(duì)此類技藝傳承、手工文化的搜集和研究還處于一種褊狹和空疏的地帶，文物保護(hù)法也還沒(méi)有把民間文化納入文物保護(hù)的范疇，處于無(wú)法可依、無(wú)章可循的狀態(tài)。在這種自生自滅狀態(tài)下，民俗、民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)加劇消亡。要保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)，就要解決這種學(xué)術(shù)上和發(fā)展保護(hù)觀念上的空白，應(yīng)該將對(duì)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集和研究緊鑼密鼓地提到日程上來(lái)，進(jìn)入更嚴(yán)格的科學(xué)的保護(hù)和發(fā)展的流程上來(lái)。

首先，要對(duì)傣族剪紙目前的分布狀況、民俗環(huán)境、宗教習(xí)慣、保護(hù)現(xiàn)狀等問(wèn)題展開(kāi)調(diào)查和信息收集，運(yùn)用文字、錄音、錄像、攝影、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)傣族剪紙及其所屬的民俗文化進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的資料記錄。在建立較為完善的調(diào)查和信息收集的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)全面的研究，逐步建立相關(guān)的民族民間藝術(shù)資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，編輯、修訂相關(guān)的民間藝術(shù)欣賞、研究、保護(hù)叢書。而相關(guān)政府機(jī)構(gòu)也應(yīng)著手建立較為完備的民間藝術(shù)、民間民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系，將優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展提到日程上來(lái)，使之能盡快得到有效的保護(hù)。

其次，應(yīng)將技能高超的民間剪紙藝人授予民間藝術(shù)家稱號(hào)，鼓勵(lì)他們帶徒傳藝，編寫適合當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)的教材，結(jié)合學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等多方面力量進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，共同開(kāi)展傣族剪紙藝術(shù)保護(hù)工作。同時(shí)，加強(qiáng)民俗、民族民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。并把民族民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作計(jì)劃進(jìn)入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村改革建設(shè)的企劃之中。各級(jí)文化、財(cái)政、民族宗教、教育、科技和旅游等部門要充分發(fā)揮部門職能支持剪紙藝術(shù)的保護(hù)，例如教育部門可以嘗試在各級(jí)中小學(xué)、大學(xué)、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)開(kāi)設(shè)剪紙等民族民間藝術(shù)課程，增進(jìn)和培養(yǎng)青少年一代對(duì)民族民間藝術(shù)的了解和情感，從小抓起，造就一批民族民間藝術(shù)的傳承人；財(cái)政等職能部門應(yīng)把民族民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展所需的經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，由專職部門和協(xié)會(huì)等民間組織籌措和建立發(fā)掘、保護(hù)和發(fā)展所需的專項(xiàng)基金；民族宗教、媒體和旅游等部門則應(yīng)運(yùn)用多種手段加大宣傳力度，宣傳其保護(hù)意義和價(jià)值，營(yíng)造有利于民族民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境，共同做好傣族剪紙藝術(shù)的保護(hù)工作，讓這門活色生香的民間藝術(shù)永遠(yuǎn)煥發(fā)出智慧與美麗的光芒!

1.巴莫曲布嫫，康麗.謠俗蠡測(cè)——鐘敬文民俗隨筆［M］.上海：上海文藝出版社，2001.

2.刀瑩.人、佛、自然的交融——傣族剪紙?zhí)厣?［J］.裝飾，2001，(1).

3.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng) ［EB/OL］.http://www.ynich.cn/