[摘要] 陶行知訓(xùn)育方法是其生活德育理論的重要組成部分。德育工作要落到實處，關(guān)鍵還是要看其采用的方法是否合適、是否有效。在訓(xùn)育方法方面，陶行知有其獨到之處，包括教訓(xùn)合一法、教學(xué)做合一法、小事大做法、集體生活教育法以及興趣教育法等。這些方法對于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的實效性具有重要的啟迪意義。

[關(guān) 鍵 詞] 訓(xùn)育；方法；生活

[作者簡介] 何增光，湛江師范學(xué)院思政部教授，博士

陶行知的生活德育理論包括德育目標(biāo)、德育方法、德育途徑、德育內(nèi)容、德育評價等方面，它是一個完整的理論體系。而訓(xùn)育方法是其生活德育理論中的重要內(nèi)容之一。正如陶行知所言：“真正的訓(xùn)育是品格修養(yǎng)之指導(dǎo)?！盵1]對陶行知訓(xùn)育方法的研究，不僅有助于領(lǐng)悟其生活德育理論的深刻內(nèi)涵，而且對于當(dāng)前改進(jìn)學(xué)校德育工作方法，提高學(xué)校德育工作的實效性將會起到積極有益的推動作用。

一、陶行知訓(xùn)育方法的多維價值追求

陶行知訓(xùn)育方法是基于其生活德育目標(biāo)而提出的。陶行知認(rèn)為，生活德育的總目標(biāo)也就是教育的總目標(biāo)，即“是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走?！本唧w而言，就是要培養(yǎng)“自主”、“自立”和“自動”的共和國民。所謂“自主”就是不僅要做自然界之主，還要做群界之主，就是要造就“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的人。所謂“自立”就是“能夠自衣自食，不求靠別人”[2]。所謂“自動”就是“同時具有力與心之作用，即同時要求身體與精神之合作”[3]。而無論是“自主”、“自立”還是“自動”，其根本在于“教人求真”、“學(xué)做真人”[4]。學(xué)做“真人”是陶行知德育目標(biāo)的最高追求。“真人”是指探求知識、追求真理的人，它區(qū)別于那些追名逐利之徒。德育的目標(biāo)就是訓(xùn)育的目標(biāo)。陶行知的訓(xùn)育方法就是圍繞其育人目標(biāo)而逐步展開的。

（一）以“教訓(xùn)合一”加強(qiáng)人格修養(yǎng)

“教訓(xùn)合一”法可以說是陶行知訓(xùn)育方法的核心部分。強(qiáng)調(diào)訓(xùn)育內(nèi)容要寓于知識教育的全過程，在傳授學(xué)生知識的同時進(jìn)行道德教育。陶行知認(rèn)為知識和品行是緊密相聯(lián)，不可分割的，它們“受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配”。如果強(qiáng)行把它們分開，勢必造成學(xué)時上的支離破碎，導(dǎo)致“教知識的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)”[5]。而在中國傳統(tǒng)學(xué)校里，教育和訓(xùn)育互相分裂的現(xiàn)象十分普遍：教育似乎是教人讀書、培養(yǎng)知識，是課內(nèi)活動，而訓(xùn)育則是教人做人、訓(xùn)練品行，是課外活動；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也分為教務(wù)主任管教育，訓(xùn)育主任管訓(xùn)育兩個攤子。陶行知認(rèn)為這種人為的割裂是與人的身心發(fā)展背道而馳的，也是與生活教育理論相背離的。因為“整個的生活要有整個的教育”。知識與品行、做人與讀書、課內(nèi)與課外是不可分的，即“教育與訓(xùn)育分不開”[6]。

陶行知“教訓(xùn)合一”訓(xùn)育方法的理論基礎(chǔ)就是“知情意合一論”。陶行知提出，知情意教育是整個的、統(tǒng)一的。就兒童教育而言，知識教育的同時引發(fā)兒童的社會責(zé)任與行動的意志；情感教育重在啟發(fā)兒童追求真理的感情，同時在感情的調(diào)節(jié)與啟發(fā)中接受了知識；在養(yǎng)成了追求真理的感情并付諸行動后就又成了意志教育。意志、感情與知識教育融為一體，不可分割。因此，“我們要求在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺，使其人格獲得完備的發(fā)展”[7]。既然人的知情意三者不可分離，因此，訓(xùn)育與知識教育同樣也是不可分裂的。

（二）以“教學(xué)做合一”促進(jìn)人格的協(xié)調(diào)發(fā)展

“教學(xué)做合一”法是陶行知在訓(xùn)育方法上的創(chuàng)造。這一方法運用在訓(xùn)育中就是指導(dǎo)人的品格養(yǎng)成。在陶行知看來，人的品格是在具體做事情的過程中養(yǎng)成的。由于時間、地點、條件和事物內(nèi)容的不同，做的方法自然也就有差異，而教的方法是根據(jù)做的方法而定，因此，教的方法也要隨之變化。“事應(yīng)當(dāng)怎樣做，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)當(dāng)怎樣指導(dǎo)。”作為訓(xùn)育者，就應(yīng)當(dāng)“在‘事上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格”[8]。訓(xùn)育方法要因人、因時、因事不同而不斷創(chuàng)新和變化，才能達(dá)到事半功倍的效果。在訓(xùn)育方面如何才能做到教學(xué)做合一呢？陶行知提出了擔(dān)任訓(xùn)育責(zé)任者應(yīng)當(dāng)與學(xué)生生活在一起，同甘共苦，做學(xué)生的知心朋友，用自己的言行去感化學(xué)生，同時，還要讓優(yōu)秀學(xué)生的德行去感化周圍同學(xué)。訓(xùn)育者只有真正了解學(xué)生、認(rèn)識學(xué)生，學(xué)生也才會與你吐真心、講真言；德育工作也才能做到有的放矢。要做到這樣，訓(xùn)育者必須“要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具”，“運用朋友去感化朋友”[9]。

（三）以“小事大做”法奠定人格成長基礎(chǔ)

“小事大做”法是陶行知訓(xùn)育中的有效之法。我國傳統(tǒng)的教育總是教人要立志做大事，不要做小事。陶行知也曾說：“人生為一大事來，做一件大事去。”然而他又說：“本來事業(yè)無大?。捍笫滦∽?，大事變成小事；小事大做，則小事變成大事?！盵10]小事大做的意思是對任何一件小事不要掉以輕心，對于小事也要像做大事那樣認(rèn)真地、全身心地投入。只有這樣，才可從小事中做出事業(yè)來。陶行知還舉了小學(xué)教員的例子。他說當(dāng)小學(xué)教員表面看是一件小事，但如教得好，“則一二十、一二百家的小孩子可以成家立業(yè)。否則，變成敗家子，永遠(yuǎn)沒有希望了”。從這個意義說，“全民族的命運都操在小學(xué)教員手里”[11]。小事大做法是具有很強(qiáng)的生活教育意義的，畢竟大多數(shù)人平時所面對的大都是小事，但做好了每一件小事，也就為成就大事奠定了基礎(chǔ)。

（四）以“集體生活”教育創(chuàng)設(shè)人格成長環(huán)境

“集體生活”法教育是陶行知十分重視的訓(xùn)育方法。集體生活就是讓同學(xué)們在一起生活、學(xué)習(xí)、勞動、鍛煉。通過集體生活，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念、合作意識、謙虛美德和健全人格。陶行知所創(chuàng)辦的育才學(xué)校就采用了這種教育方法。該校的集體生活內(nèi)容有勞動生活、健康生活、政治生活、文化生活等。所有這些方面的生活又都是互相聯(lián)結(jié)，成為一體的。集體生活的內(nèi)涵非常豐富，通過集體勞動、鍛煉、學(xué)習(xí)，從而陶冶了情操，提高了個人的道德修養(yǎng)。陶行知全面概括了集體生活對學(xué)生道德教育的意義：一是集體生活是兒童由自我走向社會的重要一步，是其心理正常發(fā)展所必需；二是集體生活可以培養(yǎng)學(xué)生們的集體精神。三是集體生活是用集體的力量創(chuàng)造合理、進(jìn)步和豐富的生活，這本身就是一種很好的教育過程。所以，“育才學(xué)校全盤教育基礎(chǔ)建筑在集體生活上”[12]。

除以上幾種方法外，陶行知的“興趣教育”法以寓教于樂、增強(qiáng)道德養(yǎng)成的實效性為特征，在陶行知訓(xùn)育方法中也占有重要地位。這種方法強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德與教人的知識一樣也需要在培養(yǎng)興趣中進(jìn)行才會達(dá)到預(yù)期效果。畢竟興趣是最大的老師。這種方法通過激發(fā)學(xué)生的興趣（包括對游戲、娛樂的興趣），讓學(xué)生們?nèi)硇牡赝度胍恍┓e極有益的活動中，通過“樂”達(dá)到“學(xué)”的目的。通過正當(dāng)?shù)臉?，可以使學(xué)生們沒有機(jī)會去做壞事；通過積極的樂，可以讓學(xué)生們沒有時間去做壞事。把“樂”充滿學(xué)生的整個休閑時間，從而使學(xué)生們的品德休養(yǎng)不斷得到提高?！八栽O(shè)法引起學(xué)生的興味，是很重要的”[13]。

二、借鑒陶行知的訓(xùn)育方法

彌補當(dāng)前學(xué)校德育方法的匱乏

學(xué)校的德育工作隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。適應(yīng)社會發(fā)展要求，學(xué)校德育方法日趨多元化。特別是近幾年來，強(qiáng)調(diào)以人為本，科學(xué)發(fā)展成為學(xué)校德育工作的出發(fā)點和歸宿。傳統(tǒng)的單一灌輸模式在一定程度上得到了改善，平等、民主的教育方式逐步得到實施。但總體看，問題依然不少。德育內(nèi)容的空泛、脫離實際，德育方法的簡單化、行政化趨勢并未得到根本改變，以至德育效果不甚理想。因此，改革傳統(tǒng)德育方式勢在必行。

陶行知的訓(xùn)育方法給我們提供了很好的借鑒作用，他的生活德育理論是對知性德育的一場革命。他的訓(xùn)育方法獨特，具有較大影響力。其中的“教訓(xùn)合一”法、“教學(xué)做合一”法、“小事大做”法、“集體生活”法以及“興趣教育”法都是非常寶貴的文化遺產(chǎn)，是對德育方法理論寶庫的一大豐富。今天，我們深入總結(jié)這些行之有效之法，可以極大彌補當(dāng)前學(xué)校德育方法的匱乏，這對于當(dāng)前學(xué)校德育工作的改革與創(chuàng)新具有重要啟迪。

啟迪之一：把德育工作與知識教育相融合

教書育人盡管被聯(lián)系在一起表述，但由于種種原因，陶行知所說過的“把教書與育人兩者分離”的現(xiàn)象還是普遍存在。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在工作職責(zé)分工上，而且表現(xiàn)在實際的工作實踐中。學(xué)校里管業(yè)務(wù)與管德育的往往不是同一人，管業(yè)務(wù)的具體職能部門與管德育的職能部門更是職責(zé)明確，界限分明。這種割裂現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重影響了德育工作的實效性。加上各學(xué)校為了在競爭中取得有利地位，把具有硬性指標(biāo)的科研、教學(xué)作為唯一重要的工作來抓，忽視甚至無視沒有剛性考核標(biāo)準(zhǔn)的德育工作就成為理所當(dāng)然的了。由于有一支專門從事德育工作的隊伍，大部分教師在專業(yè)教學(xué)中沒有很好地體現(xiàn)德育的內(nèi)涵，而德育工作者又由于自身條件所限，無法或者很難把德育工作做出實效，大多停留在轟轟烈烈的各種所謂的活動層面。表面看起來熱烈轟動，實際收效甚微，知識教育與德育工作始終是兩張皮。

從人的發(fā)展角度而言，每個人的發(fā)展都是整體發(fā)展，身體成長與知識增長、知識增長與思想進(jìn)步互相協(xié)調(diào)一致才是健康和健全的發(fā)展。在知識傳授與道德教育兩者游離的情況下，學(xué)生的發(fā)展就很容易出現(xiàn)片面或畸形狀態(tài)，嚴(yán)重的就會導(dǎo)致各種危害事件的發(fā)生。解決這些問題就必須實行像陶行知所說的，要把做事的教育與做人的教育相結(jié)合。許多學(xué)校校長也都深切地感受到，如今學(xué)校所面臨的最主要的問題是如何“在他們的學(xué)生中培養(yǎng)道德心、品德、公民義務(wù)和社會責(zé)任感”[14]。

學(xué)校的德育工作究竟應(yīng)如何與知識教育相結(jié)合才能收到更好的成效？筆者認(rèn)為，一是對教師要提出德育要求，以避免教師只管傳授知識而不顧道德教育的現(xiàn)象。其實，無論什么課程都伴隨有德育的內(nèi)涵，就看你能否或是否愿意在教學(xué)中滲入這些內(nèi)容。因此，對教師要求做到既教書又育人不能停留在口頭上，而要落實到每位教師每門課程的教學(xué)中。二是對專職德育工作人員要有專業(yè)知識水平和基本素質(zhì)的要求，以求避免在學(xué)生中造成不學(xué)無術(shù)的形象。我國大多數(shù)學(xué)校的專職德育工作隊伍普遍存在專業(yè)水平低，素質(zhì)差的情況。許多人熱衷于舉辦各種各樣的活動，以為搞活動就是德育工作，沒能把德育工作與學(xué)校專業(yè)知識學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，導(dǎo)致德育工作表面上成效顯著，其實際效果卻適得其反。因此，提升德育工作者專業(yè)水平和研究能力是增強(qiáng)學(xué)校德育工作實效性的當(dāng)務(wù)之急。

啟迪之二：從知性德育轉(zhuǎn)向生活德育

學(xué)校德育工作要從原來的說教式向生活化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的德育方法以傳授德育知識的說教式為主，學(xué)界稱之為知性德育。知性德育注重講授德育的概念，傳播空泛的多數(shù)人可望不可及的大道理。它要求人們遵循的是一些違背人之常理的所謂規(guī)則，因此，不僅收不到意想的效果，久而久之還會令人生厭。陶行知的德育實質(zhì)上就是讓學(xué)生們在日常生活中接受道德教育。所謂生活，就是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程。[15]從哲學(xué)意義上講，生活只是人的生活，沒有人也就沒有生活，生活具有清晰的屬人性。生活又是在人的主體間性即社會關(guān)系中才存在。馬克思說過，人是社會的產(chǎn)物。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[16]。道德與生活也同樣具有不可分割性。道德“不是生活中一個可以獨立的因素，不但與生活的其它構(gòu)成性因素不可分割，也不能從生活中剝離”[17]。人與生活不能分離，道德與生活不能分割，因此，道德可以而且應(yīng)該在生活中養(yǎng)成。

從道德產(chǎn)生、變化、發(fā)展至今，德育的目的不是教人如何去背誦或記住某些道德規(guī)范條文，而是教育人如何真正過上一種有道德的生活。道德規(guī)范在生活中產(chǎn)生又用來調(diào)節(jié)人們的生活，因此，生活德育就有了其生存和發(fā)展的土壤。杜威曾說過：“我們必須認(rèn)識到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個體的足以對付工作的結(jié)構(gòu)之中……根據(jù)這種信心行事的老師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性?！盵18]

就學(xué)校而言，可以從兩方面著手：一是著力營造積極健康的濃郁的校園文化。校園文化具有深厚的感染力，時時在學(xué)生的心靈深處產(chǎn)生潛移默化的作用。從校園的一草一木到建筑構(gòu)造，從景觀設(shè)計到人的精神風(fēng)貌，都在無聲無息地發(fā)揮著育人功能。二是作為言傳身教的教師的形象塑造。教師的一言一行對學(xué)生的言行都會產(chǎn)生影響。因此，教師在日常生活中的形象鍛造就顯得十分重要。只有教師擁有高尚的師德，學(xué)生也才可能有良好的品德。

啟迪之三：在實踐中著力培養(yǎng)學(xué)生的集體意識

著名教育家卡耐基曾講到，一個人的成功85%依賴于人際關(guān)系。孔子也說過，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？知識經(jīng)濟(jì)時代是一種利益共享的既互相競爭又相互合作的時代。任何人要想在競爭中取勝都必須學(xué)會與人共處。在學(xué)生時期培養(yǎng)集體主義意識就顯得十分重要。在集體生活、集體學(xué)習(xí)、集體努力中，學(xué)會謙讓、關(guān)愛、協(xié)調(diào)與合作。

實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。“生活即教育”的生活德育觀，更是建立在生活實踐的基礎(chǔ)之上。當(dāng)代學(xué)生的集體意識，不是僅憑學(xué)校課堂里學(xué)習(xí)就能得以養(yǎng)成，而必須走入社會，深入社會實踐，在實踐中經(jīng)受磨煉后才能成就。學(xué)生參加社會實踐應(yīng)注意：一必須是能讓學(xué)生集體參與的實踐活動。二是能把課堂里學(xué)到的東西在實踐中加以運用。學(xué)以致用才會發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，從而提高能力。三是必須結(jié)合社會熱點問題展開實踐活動。社會熱點問題往往是大家比較關(guān)注、影響面廣的問題。同時，也是學(xué)生對社會產(chǎn)生認(rèn)知的敏感問題。

在實踐中培養(yǎng)集體精神還可以通過組織大家一起去參加某項比賽活動進(jìn)行。通過賽前的準(zhǔn)備、比賽過程中的互相配合、賽后的總結(jié)等，達(dá)到分工有序，各司其職，從而有效增強(qiáng)大家的集體觀念和集體榮譽感。通過活動，可讓每個人都充分認(rèn)識到，要完成一項任務(wù)，單憑個人的力量是不夠的，必須要整個集體中所有成員齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致才能實現(xiàn)。通過切身的感受，往日里的那種自以為是或自負(fù)自滿的心態(tài)就會得到克服，從而養(yǎng)成平等友好的態(tài)度去對待他人的品質(zhì)。

除了以上三方面外，還有注重做小事的教育、興趣教育等，同樣給當(dāng)前學(xué)校的道德教育提供了重要的啟迪意義。

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責(zé)任編輯/李書華