喻聲援

（北京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，北京 100875）

循序漸進(jìn)、步步深入的質(zhì)的研究
——從《民族志：步步深入》看教育人類學(xué)的民族志研究

喻聲援

（北京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院，北京 100875）

民族志是教育人類學(xué)的根基，美國(guó)教育人類學(xué)家費(fèi)特曼（D.M.Fetterman）是公認(rèn)的對(duì)民族志研究方法做出重要貢獻(xiàn)的專家。作為一部民族志研究的指導(dǎo)用書(shū)，他的《步步深入》可謂是頗具深入淺出、條理清楚、邏輯緊湊、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)。在整個(gè)書(shū)的寫作中，它不僅給了真正熟練的民族志工作者極具借鑒價(jià)值的參考意見(jiàn)，還給了初學(xué)民族志研究者以引人入勝的框架和敘述，以及排疑解惑的勇氣和信心。

質(zhì)的研究；民族志；研究方法；教育人類學(xué)

一、引 言

作為一部民族志或者說(shuō)關(guān)于民族志質(zhì)的研究的指導(dǎo)用書(shū)，費(fèi)特曼（D.M.Fetterman）的《民族志：步步深入》（以下皆稱《步步深入》）可謂是頗具深入淺出、條理清楚、邏輯緊湊、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，而且它主要是以教育為背景對(duì)教育人類學(xué)的民族志研究做了深入的闡發(fā)。在整個(gè)書(shū)的寫作中，它不但給了真正熟練的民族志工作者極具借鑒價(jià)值的參考意見(jiàn)，還更給了初學(xué)民族志研究者以引人入勝的框架和敘述，以及排疑解惑的勇氣和信心。就如譯者龔建華所說(shuō)，這是一部“他山之石，可以攻玉”的民族志研究的好書(shū)［1］。

質(zhì)的研究越來(lái)越成為人文社會(huì)科學(xué)占據(jù)主要地位的研究方法，質(zhì)的研究可以被認(rèn)為是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性研究，主要使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”［2］。它具有探索社會(huì)現(xiàn)象、對(duì)意義進(jìn)行闡釋，以及發(fā)掘總體和深層社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的作用?！恫讲缴钊搿穼⒚褡逯径x為是一種描述群體或文化的藝術(shù)與科學(xué)，而人類思想與行為的更可預(yù)測(cè)的形態(tài)是民族志學(xué)者探索的焦點(diǎn)所在，也正是作為質(zhì)的研究的內(nèi)涵體現(xiàn)。

費(fèi)特曼是斯坦福大學(xué)教授，他的研究領(lǐng)域包括教育評(píng)估、民族志及政策分析，并專注于輟學(xué)生及天才教育項(xiàng)目。而《步步深入》正是他自己在輟學(xué)生與天才教育研究基礎(chǔ)和過(guò)程中，不斷提煉和豐富的田野民族志的理論和方法論，書(shū)中的很多例子就是他做民族志研究的個(gè)案。費(fèi)特曼有著很強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和研究方法的清晰脈絡(luò)，在他的總結(jié)里，民族志學(xué)者要對(duì)他們所研究的族群或文化始終保持一種開(kāi)放思維，但這種開(kāi)放思維并不意味著不嚴(yán)謹(jǐn)。當(dāng)然，這種開(kāi)放的嚴(yán)謹(jǐn)，就體現(xiàn)在一個(gè)民族志學(xué)者進(jìn)入田野和進(jìn)入田野前的研究設(shè)計(jì)中。他認(rèn)為，民族志學(xué)者在進(jìn)入田野問(wèn)第一個(gè)問(wèn)題之前，就要有所準(zhǔn)備：一個(gè)問(wèn)題，一種理論或方法，一項(xiàng)研究方案，特定的資料收集技術(shù)、分析工具和一種特定的寫作方式，而且這其中一直寓含著民族志研究者的道德。

因此，在《步步深入》的整本書(shū)中，費(fèi)特曼就給出了民族志田野研究“步步深入”的清晰脈絡(luò)（如圖1所示）：

圖1 步步深入的民族志研究設(shè)計(jì)

田野作業(yè)是民族志研究設(shè)計(jì)的核心所在，尤其在教育人類學(xué)田野民族志研究，基本的人類學(xué)概念，資料收集方式、技術(shù)，以及分析是“做民族志”的根本要素。并且在民族志研究中，分析與資料收集是同時(shí)開(kāi)始的；但民族志工作卻不總是按部就班的，它“需要意外發(fā)現(xiàn)珍寶的運(yùn)氣、創(chuàng)造力、在對(duì)錯(cuò)抉擇時(shí)做出的正確判斷、艱苦的工作，以及老式的幸運(yùn)”［1］。當(dāng)然，圖1中的“步步深入”的民族志研究，可以因?yàn)槊褡逯緦W(xué)者組織的詳加周密，而讓田野調(diào)查工作變得相對(duì)不那么困難，但實(shí)際上不能忽略的是，許多民族志研究中也有無(wú)計(jì)劃性，甚至有時(shí)是無(wú)秩序的。

二、民族志研究的人類學(xué)理論范式背景

隨著世界從近代主義到現(xiàn)代主義，再到后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)換，人類學(xué)研究方法也發(fā)生從實(shí)證主義、科學(xué)主義，到結(jié)構(gòu)主義，向象征主義、闡釋主義，以及后殖民主義、后現(xiàn)代批評(píng)的理論范式（paradigm）的轉(zhuǎn)變。面對(duì)西方個(gè)人主義研究傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義思維定勢(shì)，描述個(gè)人層面的“行為”和“認(rèn)知”，卻看不到“關(guān)系”和“生活世界”，又出現(xiàn)了“建構(gòu)扎根理論”的觀點(diǎn)和方法［1］。

而費(fèi)特曼將民族志指導(dǎo)理論大致分為現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)向的范式與實(shí)證主義（positivism）范式，前者的研究都是歸納性的，而后者是典型的演繹法。大多數(shù)民族志學(xué)者都或明或暗地采用兩種理論即理念論（ideational）和唯物論中的一種。費(fèi)特曼認(rèn)為民族志學(xué)者不會(huì)直言闡述某種宏大理論，因?yàn)樗麄儾粫?huì)自動(dòng)地贊成某種理論，而理論的選擇應(yīng)當(dāng)基于它的適應(yīng)性、操作便利性及解釋力［1］。這其中要求民族志學(xué)者把握住文化、文化解釋、整體論視角、情景化、主位觀及多重現(xiàn)實(shí)、客位觀、價(jià)值無(wú)涉的去向、文化間和文化內(nèi)的多樣性、結(jié)構(gòu)和功能、象征和儀式、宏觀與微觀研究、操作主義等人類學(xué)概念要素。

三、民族志研究設(shè)計(jì)及準(zhǔn)備

作為質(zhì)性研究的人類學(xué)田野工作的選題，它的設(shè)計(jì)和建立是一個(gè)進(jìn)行時(shí)的過(guò)程，在涉及選題的各要素之間需要來(lái)回“互動(dòng)”，或者說(shuō)，選題受著主體能動(dòng)性和結(jié)構(gòu)的雙重影響，田野工作的選題受研究者的相關(guān)因素的多層次影響。選題的針對(duì)性、方向性，或者說(shuō)選題設(shè)計(jì)的目的性，如何才能在研究中發(fā)揮作用，它如何影響并被環(huán)境所影響，并不斷地進(jìn)行調(diào)整與修改，使選題的研究能達(dá)到目的，這是人類學(xué)田野研究者要不斷思考和構(gòu)擬的。

因?yàn)槿祟悓W(xué)田野研究既是過(guò)程的實(shí)踐性的，又是目的性的，在進(jìn)行選題時(shí)，這些目的性問(wèn)題要不斷被考慮：“為什么你的研究值得做？你要澄清什么問(wèn)題？你的研究希望影響什么樣的實(shí)踐和政策？你為什么想做這項(xiàng)研究？我們?yōu)槭裁匆P(guān)注你的研究結(jié)果？”這些問(wèn)題本身在選題時(shí)都是被當(dāng)作實(shí)在的實(shí)踐性策略所要考慮的。這需要研究者不斷回顧自己對(duì)選題本身內(nèi)在的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱讀以及討論。因此，利用“備忘錄”是構(gòu)擬和籌備選題、提出自己研究思想的最重要的方式之一。備忘錄既可以記下自己的想法、所遇到的問(wèn)題、理解的題目、現(xiàn)場(chǎng)或資料，以便充分地做好選題，更會(huì)在田野研究過(guò)程中發(fā)揮其重要作用。

就像克羅斯克里（Lesley Croskery）所說(shuō)的“困擾研究的是，我們有著太多美好的想法但卻很少集中去思考。我痛惜地發(fā)現(xiàn)很多的資料（雖然有趣）與特定的核心類別沒(méi)什么關(guān)系”［3］。因此對(duì)自己的研究目的有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)將有助于避免迷失方向，否則就會(huì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力地做對(duì)研究毫無(wú)用處的事情。而選題及研究中有三種不同的目的區(qū)分：個(gè)人的目的、實(shí)踐的目的及知識(shí)或?qū)W術(shù)的目的。個(gè)人的目的可以包括希望改變或改進(jìn)自己所處的環(huán)境，對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題或事情的好奇，喜歡一項(xiàng)特定的研究，或僅僅是職業(yè)發(fā)展的需要，而對(duì)其他人卻未必需要。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)你的研究可以使研究具有內(nèi)在動(dòng)力，有可能會(huì)更具成功的價(jià)值。實(shí)踐的目的是為了實(shí)現(xiàn)某種東西——滿足某種需求、改變某個(gè)環(huán)境或者達(dá)到某個(gè)目標(biāo)。知識(shí)的目的主要是為了理解事物——洞悉事物及其發(fā)生的原因，或解決先前研究沒(méi)有真正說(shuō)明的問(wèn)題。

田野作業(yè)是所有民族志研究設(shè)計(jì)最具特色的要素，這一途徑塑形了民族志所有工作的設(shè)計(jì)，而有效的研究設(shè)計(jì)會(huì)減少不必要的努力，銜接好理論與方法，指導(dǎo)民族學(xué)者，并確保能找到合適的資助者［1］。研究設(shè)計(jì)最初可以是備忘錄性質(zhì)的記錄，但最終民族志學(xué)者把他們最初的想法表達(dá)在自己的研究計(jì)劃里。在民族志研究中，計(jì)劃和遠(yuǎn)見(jiàn)至關(guān)重要，研究組織得越好，進(jìn)展就會(huì)越順利。在計(jì)劃階段進(jìn)行合適的籌劃，會(huì)確?？梢缘玫阶銐虻臅r(shí)間和資金進(jìn)行研究計(jì)劃的一些重要內(nèi)容。精細(xì)的研究計(jì)劃可以保證在研究者和資助者之間建立一種和諧的關(guān)系，資助者對(duì)研究者研究設(shè)計(jì)的質(zhì)量、問(wèn)題的意義以及研究方法進(jìn)行判斷，包括分析和預(yù)算，所有這些都會(huì)表達(dá)在研究計(jì)劃的寫作中。

一份好的研究設(shè)計(jì)可以為研究者和資助者制定出一條路。研究設(shè)計(jì)可以幫助研究者理清思路，發(fā)現(xiàn)和明白真正的理論、目的、問(wèn)題及田野現(xiàn)場(chǎng)與它們之間的關(guān)系。如果忽視這種真正設(shè)計(jì)以及影響設(shè)計(jì)的情況，研究者在真正準(zhǔn)備做研究時(shí)，必然會(huì)遇到麻煩。而《步步深入》即打算在民族志研究設(shè)計(jì)過(guò)程中的幾乎每一步提出建議：明白你的問(wèn)題選擇和理論的應(yīng)用、專注民族志的指導(dǎo)性概念、提出做民族志所需的特殊資料收集方法和技巧、明了你的民族志研究裝備、清楚民族志中分析所擔(dān)負(fù)的角色、做好民族志寫作以及如何處理研究結(jié)論中潛在的效度威脅，并秉持民族志田野倫理道德。因此這本書(shū)不僅對(duì)那些打算進(jìn)行民族志質(zhì)的研究的人有用，而且對(duì)那些已經(jīng)進(jìn)行或熟悉民族志質(zhì)的研究的人也是非常有益的。

四、教育人類學(xué)民族志田野：?jiǎn)栴}、方法與技術(shù)

“民族志學(xué)者是一種人型儀器，依靠‘它’的判斷、思考和感覺(jué)，這種人型機(jī)器是最敏感和最有理解力的資料采集工具?！保?］而田野調(diào)查是民族志質(zhì)的研究的最主要的環(huán)節(jié)之一，田野工作者要使用種種方法和技巧來(lái)確保資料的完整性。即使帶著理論的預(yù)設(shè)和調(diào)查的歸納法的闡釋性實(shí)證，大部分田野工作者仍是需要集中研究焦點(diǎn)和資源，來(lái)適應(yīng)當(dāng)代學(xué)院式課題性研究，或者自助式田野研究。認(rèn)真選擇好研究現(xiàn)場(chǎng)和目標(biāo)人群，以及從目標(biāo)人群中選取樣本，是進(jìn)入田野的前提工作。

民族志學(xué)者首先必須為給定的研究詢問(wèn)正確的問(wèn)題。詢問(wèn)正確問(wèn)題的最佳途徑除文獻(xiàn)研究和提出想法外，就是進(jìn)入田野并找到人們?nèi)諒?fù)一日地干些什么。而進(jìn)入田野前要準(zhǔn)備好結(jié)構(gòu)性、半結(jié)構(gòu)性、開(kāi)放性訪談的基本問(wèn)題，和所需的全、輕、少的物質(zhì)準(zhǔn)備，以及相關(guān)證件等制度性的物質(zhì)準(zhǔn)備，更重要的是——來(lái)自某一成員的介紹是民族志學(xué)者進(jìn)入一個(gè)群體的最佳門票。

此時(shí)，尤其要提到報(bào)道人的地位極其重要性。費(fèi)特曼提到，“在一項(xiàng)有關(guān)天才生教育項(xiàng)目的研究中，我最具洞察力和最有幫助的關(guān)鍵角色是學(xué)區(qū)督察。他告訴我校區(qū)的政策，以及在我的研究期間如何避開(kāi)無(wú)謂的爭(zhēng)論。他也提出了教育循環(huán)特質(zhì)，……這條信息使我對(duì)該社區(qū)中地位壓力的認(rèn)知開(kāi)了一扇新的門”［1］。因此，一位提供具體描述的角色要比滿嘴抽象詞語(yǔ)的人更能有幫助。

田野作業(yè)中除了參與式觀察，更多的還有對(duì)報(bào)道人的訪談。田野民族志訪談作為一種交往行為是一種“以達(dá)到理解為指向的行為，”是格爾茨式的對(duì)“地方知識(shí)”（Local Knowledge）的理解和反思。作為一種策略行為，民族志學(xué)者又受著策略價(jià)值的影響，因?yàn)樵诓呗灾?，不少有著個(gè)人權(quán)力觀的“操縱”的警醒，或者有的答案趨向于符合“社會(huì)結(jié)果”的答案等。盡管如此，訪談畢竟是我們理解他人最普遍最有效的方法之一。訪談?dòng)卸喾N類型和用途，最常見(jiàn)的訪談形式有個(gè)別的、面對(duì)面的言語(yǔ)交流，訪談還包括面對(duì)面的群體交流、郵寄或自填問(wèn)卷以及電話調(diào)查。訪談可以是一次性的簡(jiǎn)要的事實(shí)陳述，五分鐘的電話交談，也可以是多次性的、持續(xù)較長(zhǎng)一段時(shí)間，如生活史訪談［4］。但人類學(xué)田野民族志習(xí)慣于參與觀察式的訪談。訪談可以是結(jié)構(gòu)性的、半結(jié)構(gòu)性的、或非結(jié)構(gòu)性的。

《步步深入》除了將田野作業(yè)的選擇與取樣、田野的進(jìn)入、參與觀察與訪談的要義做了言簡(jiǎn)意賅而深入的闡述，還著重探討了訪談的禮節(jié)與策略，以及資料清單與表格、調(diào)查問(wèn)卷、投射技術(shù)，還有“不打擾人的方式”來(lái)循循善誘地提示民族志工作者在田野中需要注意的問(wèn)題，注意的不僅是整個(gè)民族志田野的操作輪廓，更重要的是田野研究過(guò)程中的細(xì)節(jié)意識(shí)。這對(duì)民族志初學(xué)者還是熟悉者都是有警醒和借鑒意義的。

五、教育人類學(xué)民族志田野筆記與民族志寫作

在民族志田野工作中，田野筆記是和研究計(jì)劃、備忘錄、臨時(shí)報(bào)告、田野日記、最終的報(bào)告和著作等相關(guān)聯(lián)的有形產(chǎn)品。田野筆記是一種最原始的寫作類型，它和民族志研究報(bào)告或民族志研究著作不一樣，田野筆記只有一個(gè)讀者，是民族志工作者面向自己的整個(gè)研究計(jì)劃的基本素材，因而在做筆錄時(shí)清晰、簡(jiǎn)明和完整是相當(dāng)重要的［1］。

民族志田野筆記以至民族志寫作，從簡(jiǎn)單記錄日常小事、地標(biāo)甚至氣溫到嘗試描述整個(gè)田野經(jīng)歷或突然的領(lǐng)悟，其寫作都要求有一雙能捕捉細(xì)節(jié)的眼睛，一種能用合適的詞匯表述細(xì)節(jié)的能力，以及能夠把細(xì)節(jié)和意思組織成一個(gè)結(jié)構(gòu)細(xì)密的整體的語(yǔ)言技能。記田野筆記的過(guò)程，也正是細(xì)化自己研究和加深對(duì)當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程。

民族志田野筆記的主要內(nèi)容是訪談得到的資料和日常觀察所得的資料，另外還應(yīng)包括日常觀察中想到的問(wèn)題、該問(wèn)題的預(yù)想答案、對(duì)該答案的在地求證；還有比較連貫性的訪談?dòng)?jì)劃和對(duì)訪談人的情況記錄，等等。在“寫文化”的認(rèn)識(shí)下，最好是“多聲部”的記錄，以備多重意義的“并接”。此時(shí)就要涉及到田野筆記的某些原則問(wèn)題。

田野筆記一般較遵循著真實(shí)、深度記錄、細(xì)節(jié)呈現(xiàn)、有效、即時(shí)性、專業(yè)問(wèn)題專業(yè)記錄、細(xì)節(jié)的整體性、不浪費(fèi)不遺漏的整體原則。因此，田野筆記的記錄也同時(shí)伴隨著民族志田野倫理。

在資料的搜集中，田野筆記是進(jìn)行分析的最早階段，也為日后進(jìn)行詳細(xì)分析提供重要的原始資料，其中最重要的一條原則就是把信息記錄下來(lái)，田野作業(yè)使民族志學(xué)者面對(duì)大量的信息、想法和事件。民族志研究工作是耗費(fèi)精力的，民族志學(xué)者有時(shí)會(huì)不想記筆記或懶得在當(dāng)晚就把白天涂涂寫寫做下的筆記錄入電腦，或做整理。但是記憶會(huì)很快地消逝，沒(méi)有記錄的信息不久將會(huì)被隨后發(fā)生的事情掩蓋。太長(zhǎng)的拖延會(huì)使筆記失去了即時(shí)性［1］。因此田野筆記其實(shí)還聯(lián)系著耐心與細(xì)心等原則。

田野筆記，尤其在做訪談時(shí)的記錄是瞬時(shí)性的，即使有著錄音設(shè)備等幫助記錄，有些筆記仍能提醒民族志工作者較全面的訪談內(nèi)容。田野筆記，很多時(shí)候是和圖片、錄音、攝像、資料搜集、訪談等結(jié)合在一起的，因此在田野筆記中，對(duì)上述信息的即時(shí)解釋和注明，有助于更有效地還原當(dāng)時(shí)的具體情境，包括參與其中的人、事、物，與情、景、意，也便于后期民族志田野報(bào)告的撰寫。

民族志研究要求在每一步都要有好的寫作技能。像每個(gè)作家一樣，民族志學(xué)者所具備的對(duì)不同讀者寫不同的文章的能力將決定作品的有效性。寫作是分析過(guò)程的一部分，也是一種交流的方式。民族志研究的最后一步就是寫最終報(bào)告、論文或書(shū)籍，這些最終的產(chǎn)物常常代表民族志學(xué)者描述某個(gè)經(jīng)過(guò)研究的、精致的、經(jīng)過(guò)分析的文化圖景的最后機(jī)會(huì)。像寫作的其他形式一樣，這三項(xiàng)高度結(jié)晶的表達(dá)形式同樣需要以資料、勤奮和洞察力為基礎(chǔ)，但它們的特性、風(fēng)格、樣式、分布和市場(chǎng)價(jià)值都不相同［1］。

民族志寫作要注重深描和逐字引用的原則。深描和逐字引用是民族志研究的田野筆記、報(bào)告、文章和書(shū)籍中最突出的特點(diǎn)。理想狀況是，民族志學(xué)者會(huì)和讀者一起分享參與者對(duì)情境的理解，深描是對(duì)文化解釋的書(shū)面記錄。另外，民族志書(shū)籍最后還要注意段落要加以調(diào)整以得到正確的合理的結(jié)構(gòu)順序。句子應(yīng)該講求語(yǔ)法，分詞使用應(yīng)該精確，引證應(yīng)該與相關(guān)內(nèi)容一致。短語(yǔ)必須仔細(xì)地設(shè)計(jì)，要抓住讀者的想象力，同時(shí)也要保留科學(xué)性。例子必須使人信服，并且簡(jiǎn)短。標(biāo)題要吸引讀者的注意力，并且要誠(chéng)實(shí)［1］等等。

六、教育人類學(xué)民族志田野倫理

人類學(xué)倫理問(wèn)題從人類學(xué)誕生之初就一直伴隨，從剛開(kāi)始的敘述型倫理，到漸漸凸顯的參與型倫理，再到后來(lái)的“闡釋—理解型倫理”，不斷地將“他者或當(dāng)?shù)厝恕钡摹把芯繉?duì)象”作為認(rèn)識(shí)論中的民族志主體來(lái)對(duì)待。到當(dāng)代人類學(xué)的田野里，民族志倫理的首要原則是，民族志學(xué)者不能傷害他所研究的人或團(tuán)體。尊重的非侵犯性的民族志研究不僅是好的道德規(guī)范，更是好的科學(xué)。

民族志學(xué)者的角色定位，可以分為學(xué)術(shù)型的和應(yīng)用型的。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，各種各樣的壓力，從同行到資助者的，都在影響著學(xué)術(shù)型的研究者。而應(yīng)用型的民族志學(xué)者，主要有以下三種：1）管理型民族志學(xué)者。費(fèi)特曼舉例說(shuō)，在他所做的輟學(xué)生的研究中，來(lái)自各方的大量既得利益者拉扯著管理型民族志學(xué)者，包括學(xué)生、老師、父母、學(xué)校管理者、地方學(xué)校管理機(jī)構(gòu)、計(jì)劃的推廣者、資助者和普通納稅人，他們有多方面的要求。2）行動(dòng)型的民族志學(xué)者。費(fèi)特曼提到，行動(dòng)型民族志研究要求，族群要有相關(guān)的決策過(guò)程，而這也是輟學(xué)生無(wú)法具備的，因?yàn)樗麄儧](méi)有任何的政治體系。3）倡導(dǎo)型民族志學(xué)者。費(fèi)特曼稱他曾在學(xué)術(shù)和政府的背景下作為倡導(dǎo)型研究者發(fā)揮過(guò)作用。并在關(guān)于輟學(xué)生的研究中，寫過(guò)關(guān)于誤用處理控制的文章和報(bào)告［1］。

倫理問(wèn)題貫穿于民族志研究工作的各個(gè)階段。當(dāng)民族志學(xué)者必須做出明智而又滿足科學(xué)和道德要求的決定時(shí)，他們即會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于兩難的境地。在對(duì)所研究主題產(chǎn)生興趣時(shí)，即基于研究者的道德理解和視角基礎(chǔ)上，問(wèn)題的選擇和定義與研究方法一樣，都有關(guān)乎道德的陳述。

職業(yè)的作風(fēng)和精細(xì)的步驟體現(xiàn)出民族志學(xué)者對(duì)人們生活方式的尊重、贊賞和正確評(píng)價(jià)。非侵犯性的民族志研究不僅是好的道德規(guī)范，更是好的科學(xué)，在人類學(xué)民族志田野倫理中，更現(xiàn)實(shí)的，是許可、誠(chéng)實(shí)、信任、化名、互惠等重要倫理原則。道德是民族志研究始終的重要質(zhì)素。因此，費(fèi)特曼說(shuō)，在整個(gè)研究的過(guò)程中，民族志學(xué)者都站在道德十字路口，而民族志研究生涯使人敏銳，并最終改進(jìn)和提高研究活動(dòng)的質(zhì)量，也是切身之談。

七、結(jié) 語(yǔ)

《步步深入》除了傳統(tǒng)民族志問(wèn)題與方法的討論、道德的要求之外，最具時(shí)代感的地方在于：民族志裝備。除了紙和筆，錄音機(jī)、照相機(jī)、電影、錄像帶雖有近百年歷史，但更深入更全面地運(yùn)用還在于第三次科技革命以來(lái)，尤其是電腦、因特網(wǎng)、數(shù)據(jù)采集軟件、虛擬辦公室和文件共享、數(shù)據(jù)庫(kù)軟件等加快加深了民族志研究者在田野作業(yè)以及記錄寫作的時(shí)效性和方便程度，更有利于國(guó)際同行間的交流與學(xué)術(shù)成果的傳播。合適的裝備能使民族志學(xué)者在異己文化中的旅居更加愉快、安全、有效而有益。

但也正如費(fèi)特曼所說(shuō)的，再多的先進(jìn)設(shè)備的運(yùn)用也需要民族志學(xué)者，這個(gè)人型儀器的分析和思考，才能把錯(cuò)綜復(fù)雜的田野資料，變成有質(zhì)量的研究成果。

總之，《步步深入》強(qiáng)調(diào)的一個(gè)根本精神就是：在民族志研究中要有注重道德的研究準(zhǔn)備，沒(méi)有充足的準(zhǔn)備，民族志學(xué)者的研究之旅會(huì)倍加艱辛和困難。因此，在經(jīng)歷了幾十年的民族志研究之后，費(fèi)特曼說(shuō)：民族志學(xué)者必須能夠確定和選擇合適的問(wèn)題，必須學(xué)會(huì)使用理論、概念、方法、技術(shù)和在田野中使用適當(dāng)?shù)脑O(shè)備，之后他們開(kāi)始在一個(gè)陌生的文化中旅行（費(fèi)孝通之于“江村”也是成為自我的“他者”的旅行）。民族志學(xué)者必須會(huì)分析他們的資料，并弄清楚而中肯切題地寫下他們的所見(jiàn)和記錄。另外，他們必須學(xué)會(huì)處理他們?cè)诿恳粋€(gè)十字路口遇到的眾多道德困境［1］。

雖然沒(méi)有《萬(wàn)卷方法：定性研究系列》有些著作那樣的復(fù)雜、詳實(shí)、深刻，但《步步深入》確實(shí)以路標(biāo)與經(jīng)緯式的敘述與節(jié)奏感，將民族志田野研究所要主要的問(wèn)題幾乎都凝練地清楚表達(dá)出來(lái)。正如費(fèi)特曼在最后所希望的那樣，這本書(shū)可以對(duì)于新手而言是有用的指導(dǎo)范本，對(duì)老師而言是良好的工具書(shū)，對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的民族志學(xué)者而言是有效的提神物。那么，剩下的開(kāi)始也正是“千里之行，始于足下”。

［1］［美］費(fèi)特曼.民族志：步步深入（龔建華譯）［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

［2］陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

［3］［美］約瑟夫·A.馬克斯威爾.質(zhì)的研究設(shè)計(jì)：一種互動(dòng)的取向（朱光明譯）［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

［4］［美］鄧津，林肯.定性研究：經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析的方法（風(fēng)笑天譯）［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

Qualitative Research Step by Step——Some Comments on Ethnography：Step by Step

YU Sheng-yuan
（School of Social Development and Public Policy，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

Ethnography is the cornerstone of Educational Anthropology.US anthropologist D.M.Fetter man is well-recognized for his contribution to the methodologies of studying Ethnography.An excellent guidance for researching Ethnography，his book Ethnography：Step by Step is featured by its lucid simplification，coherence，logic and operability.In the book，he gave valuable reference to the sophisticated ethnography researchers and provided an intriguing framework and narrations as well as courage and confidence to the learners and starters.

qualitative research；ethnography；research methodology；anthropology of education.

G40-056

A

1671-6124（2011）06-0030-04

2011-09-15

喻聲援（1986-），女，湖南岳陽(yáng)人，北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院CFP碩士研究生。