近年來(lái)，高科技引起的倫理效應(yīng)以全新的、前所未有的方式挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人性、價(jià)值觀和倫理秩序，讓我們困惑不已。本文擬從生命倫理學(xué)的角度，對(duì)美國(guó)最新科技成就“Cynthia”帶來(lái)的困惑進(jìn)行分析，探討如何對(duì)待高科技產(chǎn)品的路徑。
　　“高科技”一般是指20世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的、有重大革命性意義的新興、前沿科學(xué)技術(shù)。在《高科技辭典》中，“高技術(shù)是以最新科學(xué)成就為基礎(chǔ)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起主導(dǎo)作用的知識(shí)密集型技術(shù)，或者說(shuō)，是基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新而產(chǎn)生的技術(shù)?！?王大珩等，2000)而《現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞語(yǔ)詞典》是：“高技術(shù)是指正在迅速發(fā)展的科技含量高、超越傳統(tǒng)技術(shù)的高級(jí)新興技術(shù)?！?《現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館，2005：20)世紀(jì)以來(lái)，新技術(shù)不斷出現(xiàn)，通過(guò)商業(yè)運(yùn)作，這些技術(shù)進(jìn)入生活的方方面面，給人類生活提供了巨大便利。如信息技術(shù)、人工智能、航天技術(shù)、納米技術(shù)、生物工程等高技術(shù)在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、通訊、醫(yī)藥以及軍事領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，極大地影響甚至改變著人類的生存方式。世界曾有過(guò)為科技高唱贊歌的時(shí)代，一度認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身便是至高的美與善，但人們逐漸意識(shí)到，事實(shí)王國(guó)與倫理價(jià)值王國(guó)并不是一回事，科學(xué)技術(shù)既能帶來(lái)便利，也能帶來(lái)巨大危險(xiǎn)；既不包含倫理判斷，也不能代替價(jià)值和倫理的判斷。高科技引起的倫理效應(yīng)以全新的、前所未有的方式挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的人性、價(jià)值觀和倫理秩序。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“科學(xué)就其意義講從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣具有道德性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，任何時(shí)候也沒(méi)有像現(xiàn)在這樣影響人類的命運(yùn)。”
　　
　　1　人造生命的誕生
　　
　　2010年5月20日，美國(guó)私立科研機(jī)構(gòu)克雷格·文特爾研究所的一個(gè)科學(xué)家小組在美國(guó)《科學(xué)》雜志上宣告世界上首例人造生命誕生。這個(gè)被命名為“Cynthia”的人造細(xì)胞，是一種由人工合成的基因組所控制的單細(xì)胞生物，是地球上第一個(gè)由人類制造的能夠自我復(fù)制的新物種，這意味著人類能夠制造出自然界從來(lái)不曾出現(xiàn)的“生命”?！癈ynthia"的誕生，如同“爆炸了一顆原子彈”，在國(guó)際科學(xué)界和全世界引起了強(qiáng)烈震動(dòng)與恐慌，使人們?cè)跉g欣生命科學(xué)又一次取得爆發(fā)式飛躍的同時(shí)，也感受到了陣陣?yán)渖那镲L(fēng)。正如著名的德國(guó)古典哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)的一句話：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿時(shí)時(shí)在翻新、有增無(wú)已的景仰和敬畏：一是在我們頭上的星空，二是在我們心中的道德法則?！边@個(gè)自然律與道德律協(xié)調(diào)的美好圖景再一次地被生命科學(xué)與生命技術(shù)蒙上了濃濃的陰影(籃公武譯，漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書，康德《純粹理性批判》，商務(wù)印書館，1960)。
　　
　　2　人造生命引起的倫理困惑
　　
　　人類歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，溯及生命的起源，是現(xiàn)代自然科學(xué)尚未完全解決的重大問(wèn)題，也是人們關(guān)注和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。西方有“創(chuàng)世說(shuō)”；中國(guó)有盤古開(kāi)天辟地，女媧造人的傳說(shuō)和故事及老子在《道德經(jīng)》里“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法；直到19世紀(jì)，達(dá)爾文《物種起源》一書的問(wèn)世，才為人類打開(kāi)了現(xiàn)代化學(xué)進(jìn)化論的世界。而“人造生命”的出現(xiàn)，打破了人們對(duì)生命起源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，新的生命體可以在實(shí)驗(yàn)室里“被創(chuàng)造”，而不是一定要通過(guò)“進(jìn)化”來(lái)完成。有人認(rèn)為，這一“創(chuàng)造”破壞了自然界的生態(tài)平衡，將會(huì)給自然和人類社會(huì)帶來(lái)諸多不確定危害。
　　2.1生命的“設(shè)計(jì)”與生命的自由選擇問(wèn)題。達(dá)爾文與赫胥黎所揭示的“物競(jìng)天擇、用進(jìn)廢退、適者生存、優(yōu)勝劣汰”的生命法則內(nèi)在地蘊(yùn)涵著生命自由選擇的權(quán)利與理念。任何一個(gè)物種在同類與異類的交互過(guò)程中都“自在”地選擇自身的存在方式與發(fā)展方式，這種自由是生命的一種本質(zhì)規(guī)定，一種“天賦”的權(quán)利，是神圣的和不可剝奪的。人造生命將不可能世界中的生命設(shè)計(jì)“拉回”到可能世界，人們?yōu)榱藵M足自己情感或物質(zhì)的宿求，可以將生物基因合成，選擇性的進(jìn)行“設(shè)計(jì)”，剝奪本來(lái)屬于他們的競(jìng)爭(zhēng)，生命成為設(shè)計(jì)者的“試驗(yàn)品”或者“玩物”，生命失去了自由，也失去了真正意義上的生命。
　　2.2生命的“自主性”與生命的“排他性”問(wèn)題?！皟?yōu)勝劣汰”的生存競(jìng)爭(zhēng)是每一個(gè)物種求得延時(shí)性的生存與發(fā)展的“自主性”行為，它是一種內(nèi)在的、本能的沖動(dòng)。這種“自主性”的行為本身是以“排他性”為前提，即以其他物種生命存在與發(fā)展的喪失為代價(jià)。自然界正是依靠這“鐵”的法則才使得生命界生生不息，景象萬(wàn)千，人類社會(huì)也正是因此才絢麗多彩。而人工基因合成技術(shù)雖然為生命的“自主性”展示了誘人的前景，但它是以排除“排他性”為前提，它可以在實(shí)驗(yàn)室里通過(guò)基因合成制造任何生命，容易使生命的“自主性”與“排他性”的對(duì)立形成統(tǒng)一，而一旦統(tǒng)一，生命界將失去全部的秩序，生命的自然生長(zhǎng)規(guī)律將被打破。
　　2.3生物的多樣性和復(fù)雜性問(wèn)題。生物多樣性有助于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，能夠滿足人類的多種需求。有人擔(dān)心，人造生命及其自然變種會(huì)導(dǎo)致生物多樣性的減少，并破壞生物之間微妙的平衡。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中制造出可能危及世界的“超級(jí)怪物”一旦進(jìn)人大自然自行繁衍，將給人類和自然帶來(lái)巨大的災(zāi)難，甚至，人類很可能失去對(duì)新物種的控制，因?yàn)樗c人類可以掌控的物質(zhì)工具不同，任何人造生命都有自我繁衍和進(jìn)化的能力，都有可能演化成與地球上現(xiàn)有的生命形式完全不同的生命，這就意味著他們可能不受人類主宰，成為人類的敵人，會(huì)形成一支獨(dú)大的局面，生物的多樣性和復(fù)雜性將被破壞。
　　2.4自然的完整性與穩(wěn)定性問(wèn)題。自然是一個(gè)具有內(nèi)在價(jià)值的值得人們贊賞的自組織系統(tǒng)；自然的完整和穩(wěn)定是確保它的巨大創(chuàng)造潛力和生產(chǎn)力的前提條件，而人造生命技術(shù)對(duì)自然的這種完整與穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。從倫理學(xué)角度來(lái)講，任何生命都是一個(gè)獨(dú)立的、具有生命力的活生生的完整的實(shí)體，它具有不可分割、不可拆卸的整體性。當(dāng)人把生命看成是可以任意剪切、任意編輯、任意修改、重新組裝的暫時(shí)性程序時(shí)，現(xiàn)實(shí)的活生生的生命已經(jīng)不復(fù)存在，任何物種和生命個(gè)體都只不過(guò)是一種幻象，真正的生命的本質(zhì)只不過(guò)是不同物種和生命個(gè)體之間可通約的和可任意編輯修改的遺傳信息而已。按照生態(tài)世界觀，即使人造生命技術(shù)能夠解決一些人類生存面對(duì)的局部性難題，但它對(duì)人類生存的環(huán)境整體所造成的破壞卻是難以估量的。當(dāng)新的生命擴(kuò)散到自然界時(shí)，它就會(huì)直接或間接地與自然界的所有其他生物發(fā)生相互作用，產(chǎn)生難以預(yù)料的后果。正如美國(guó)作家杰里米·里夫金在他的《生物技術(shù)世紀(jì)》中所說(shuō)，“這是一個(gè)沒(méi)有路標(biāo)和參照物的高風(fēng)險(xiǎn)旅程”，“期望很大，約束很少，對(duì)潛在的結(jié)果我們茫然無(wú)知?！?br/>　　
　　3　正確掌握和應(yīng)用生物合成技術(shù)，造福人類
　　
　　3.1嚴(yán)密規(guī)范，預(yù)防為主?！叭嗽焐毖芯肯刃械膰?guó)家，需要先行出臺(tái)“人造生命”利用推廣的嚴(yán)
　?。芤?guī)范，因此，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬已經(jīng)敦促生物倫理委員會(huì)督察此事，評(píng)估這項(xiàng)研究究竟將給醫(yī)學(xué)、環(huán)境、安全等領(lǐng)域帶來(lái)怎樣的潛在影響、利益和風(fēng)險(xiǎn)，并向聯(lián)邦政府提出行動(dòng)建議：“保證美國(guó)能夠在倫理道德的界限之內(nèi)、以最小的風(fēng)險(xiǎn)獲得此研究成果帶來(lái)的利益”。當(dāng)然，規(guī)范“人造生命”使用傳達(dá)不只是美國(guó)的事情，也需要在全世界范圍內(nèi)建立一個(gè)切實(shí)可行的公約，使合成生物科學(xué)沿著正確的倫理軌道發(fā)展，造福人類。按照預(yù)防原則要求，我們必須以一種謹(jǐn)慎和小心的態(tài)度來(lái)看待合成生物技術(shù)，并對(duì)合成生物技術(shù)及其產(chǎn)品的研究、開(kāi)發(fā)和銷售實(shí)施嚴(yán)格的管理。因?yàn)楹铣缮锱c自然界中的其他生命的互動(dòng)影響以及由此而產(chǎn)生的后果，都是我們無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室中加以模擬和預(yù)測(cè)的。我們沒(méi)有必要為了獲取更多的利益或單純的技術(shù)進(jìn)步，而以人類的健康和安全為代價(jià)去冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)。我們有必要讓現(xiàn)代文明這輛在技術(shù)化的軌道上越開(kāi)越快的列車保持合理的車速，以便我們能夠冷靜地評(píng)估和判斷前面諸多岔道各自所蘊(yùn)藏的利益與風(fēng)險(xiǎn)。
　　3.2科學(xué)分析，正確對(duì)待?？茖W(xué)技術(shù)最普遍的觀點(diǎn)可分為“樂(lè)觀論”和“悲觀論”兩種。認(rèn)為科技決定一切，無(wú)往不勝，科技發(fā)展可以克服科技進(jìn)步造成的問(wèn)題，把科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等同于道德進(jìn)步和道德善，他們對(duì)唯科學(xué)主義、單純技術(shù)觀導(dǎo)致的道德和價(jià)值問(wèn)題視而不見(jiàn)，仿佛科技進(jìn)步就是一切，這是“樂(lè)觀論”的主要觀點(diǎn)；認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)祝侨f(wàn)惡之源，對(duì)人類的未來(lái)處境發(fā)出哀鳴，一談高科技，就想到它的道德后果如何消極甚至可怕，這種觀點(diǎn)往往用人文精神來(lái)對(duì)抗科學(xué)技術(shù)，把高科技時(shí)代的倫理困境歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的過(guò)分張揚(yáng)和人文精神的隱退，這是“悲觀論”的核心內(nèi)容。實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)都是片面的，犯了絕對(duì)化和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。隨著科技發(fā)展，對(duì)科技進(jìn)行理性判斷已成為時(shí)代的要求，這就要求樹(shù)立新的科學(xué)技術(shù)觀，正確對(duì)待每一項(xiàng)科研成果。首先，科技不是萬(wàn)能的。馬克思主義認(rèn)為，科技是推動(dòng)歷史進(jìn)步的革命性力量，這種革命性力量的發(fā)揮是在一定的生產(chǎn)方式中進(jìn)行，要受相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度、文化觀念、意識(shí)形態(tài)等的影響和制約。其次，科技發(fā)展與倫理道德的沖突并非科技的罪過(guò)。科技發(fā)展日新月異，人類不止一次地打開(kāi)了“潘多拉的盒子”。當(dāng)代西方興起的反科學(xué)思潮對(duì)科技以批判者自居，這是對(duì)科技的倫理道德難題的畸形回應(yīng)，我們必須摒棄將罪惡歸于科技的觀點(diǎn)。今天，全球問(wèn)題促使人類反思人與自然的關(guān)系、科技與社會(huì)的關(guān)系，樹(shù)立新的科學(xué)技術(shù)觀已是勢(shì)在必行。
　　3.3以倫理道德控御合成生物技術(shù)。科技作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，在實(shí)際研究和運(yùn)用中表現(xiàn)出了倫理二重性，究竟是趨利避害，還是趨害避利，關(guān)鍵在科技活動(dòng)和科技應(yīng)用過(guò)程中要有一種嚴(yán)格的倫理道德制約?？茖W(xué)研究無(wú)禁區(qū)，但技術(shù)應(yīng)用有邊界?！把芯繜o(wú)罪，運(yùn)用不當(dāng)有罪”。盡管科學(xué)研究的自由度很大，但科學(xué)自由具有相對(duì)性，故對(duì)科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行道德干預(yù)具有必要性，同時(shí)也具有可能性。這涉及到科技活動(dòng)主體道德選擇所遵循的道德原則以及如何對(duì)科技活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)等問(wèn)題。日本《科學(xué)家憲章》對(duì)科技應(yīng)用時(shí)的倫理道德責(zé)任進(jìn)行了規(guī)定：警惕對(duì)科學(xué)的忽視和濫用，努力排除由此造成的危害。所以對(duì)待合成生物技術(shù)成果的應(yīng)用，要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)其有利方面，防止其危害與負(fù)面影響?？茖W(xué)研究與應(yīng)用只有將人類暫時(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、個(gè)人與他人、當(dāng)代與后代的利益統(tǒng)一起來(lái)，才是合乎倫理道德的?，F(xiàn)代合成生物技術(shù)的發(fā)展也必須借助于倫理道德的力量，在正確倫理道德的引導(dǎo)下，使之朝著造福于人類的方向健康發(fā)展。這樣，二者相互間的正面影響就會(huì)逐漸加強(qiáng)，而負(fù)面沖突將會(huì)逐漸減弱，并逐漸走向合成生物技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的人類美好社會(huì)。
　　3.4創(chuàng)新機(jī)制，促進(jìn)科技與社會(huì)倫理良性互動(dòng)?，F(xiàn)代高科技不是外在于人的成果，而是與實(shí)實(shí)在在的人類的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。科技本身負(fù)載著價(jià)值，科技活動(dòng)過(guò)程與倫理道德價(jià)值的選擇具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，必須將它們視為相關(guān)行為主體的科技—倫理道德實(shí)踐，其理想目標(biāo)是使科技造福于人類與環(huán)境。而達(dá)到此目標(biāo)的一個(gè)基本途徑是以非暴力方式解決科技發(fā)展遭遇的倫理道德沖突。為此，必須改進(jìn)科學(xué)與社會(huì)倫理道德體系兩種因素的互動(dòng)，將科技活動(dòng)作為一種開(kāi)放性的科技—倫理道德實(shí)踐。這種實(shí)踐是一種異質(zhì)的實(shí)踐，它必須克服科技加速發(fā)展與倫理道德巨大慣性的矛盾。這種矛盾體現(xiàn)在：一方面科學(xué)技術(shù)尤其是為人類生活帶來(lái)變革的高新技術(shù)往往會(huì)引起人類的巨大倫理道德恐慌；另一方面，人類不能拒絕新技術(shù)，因?yàn)榫芙^這樣的技術(shù)可能會(huì)與由此而來(lái)的巨大福利與發(fā)展機(jī)遇失之交臂。為此，必須引入一種促進(jìn)科技與社會(huì)倫理道德良性互動(dòng)的協(xié)調(diào)機(jī)制：“軟著陸”機(jī)制。所謂“軟著陸”機(jī)制，就是在新技術(shù)與社會(huì)倫理道德價(jià)值體系中建立一種緩沖的機(jī)制，這種機(jī)制包括兩方面：其一，科技工作者和管理者應(yīng)盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)地向公眾揭示出科技風(fēng)險(xiǎn)與潛在風(fēng)險(xiǎn)，并自覺(jué)運(yùn)用倫理道德價(jià)值規(guī)范及倫理精神制約其研究活動(dòng)；其二，社會(huì)公眾對(duì)科技涉及的倫理道德價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行廣泛的探討，使支持方、反對(duì)方和中立方的立場(chǎng)充分展現(xiàn)，并根據(jù)實(shí)際情況決定其取舍。
　　(甘肅省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)